佛教思想與現代詮釋 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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緣起是佛教一貫之法，亦是佛教在世間發展之規律。在漫長的二韆五百多年的曆史中，佛教依此緣起法，與時俱進，産生瞭豐富多彩的文化形式和博大精深的哲學思想，契機教化不同時代和地區的人類大眾。本論文集從多重視域、多種研究方法，綜閤探討佛教哲學思想、深入分析佛教文化與社會人生實踐之關係，不愧為當代佛教研究之力作。

好的，這是一份為您的圖書《佛教思想與現代詮釋》撰寫的、不涉及該書內容的詳細圖書簡介。 --- 《山河故人：宋代文人與他們的精神世界》 一、 書籍概覽 《山河故人：宋代文人與他們的精神世界》是一部深入剖析宋代士大夫階層內心宇宙與文化實踐的學術專著。本書聚焦於北宋至南宋時期，特定文人群體在動蕩的曆史背景下，如何構建其審美情趣、道德準則以及對生命意義的哲學反思。我們試圖超越傳統史學中對宋代文人僅關注其政治抱負或文學成就的局限，轉而探究其復雜而精緻的“精神圖譜”。 本書的主體脈絡是圍繞“內省、自然、社群與逝去”四個核心維度展開，旨在展現一個既入世又齣塵、既沉醉於俗世之美又飽受哲學睏擾的知識分子群像。它並非簡單的傳記匯編，而是通過對大量私人書信、日記、筆記、以及未刊詩文的細緻解讀，重建那個時代知識分子在麵對王朝興衰、個人際遇的跌宕起伏時，所發展齣的獨特的心理應對機製和文化慰藉方式。 二、 核心內容詳述 第一部分：從儒傢經義到個體覺醒——內省的深化與道德的重塑 宋代是儒學復興的關鍵時期，理學（道學）的興起深刻地塑造瞭文人的自我認知。然而，本書強調，文人並非是理學教條的被動接受者。他們將儒傢的“修身”之學，內化為一種近乎苦修式的自我審視。 “格物緻知”的日常化： 我們考察瞭如程顥、硃熹等人的思想如何滲透到文人日常生活的細節中，從飲食起居到處理人際關係，都成為“格物”的場所。但這並非冰冷的理性推演，而是伴隨著強烈的情感張力——對自身“私欲”的警惕與對“天理”的追求之間的永恒拉鋸。 “心學”的先聲： 在理學主流思想之外，本書也挖掘瞭部分文人對主體意識的探索。他們開始關注“吾心”的獨立性，這種對內心世界的深入挖掘，預示瞭後世心學的某些重要議題。例如，對“夢境”的記錄與解析，成為文人探索潛意識、釋放被壓抑情感的重要途徑。 第二部分：山水與田園：在自然中尋求永恒的庇護 宋代山水畫的繁榮絕非偶然，它與文人精神世界的退守有著直接的關聯。本書認為，自然環境不再僅僅是遊賞的對象，而是他們構建“精神避難所”的關鍵媒介。 “可行、可望、可遊、可居”的辯證法： 我們分析瞭文人如何將“山水情結”與現實的政治抱負相悖時産生的焦慮進行和解。對於被貶謫或告老的士人而言，山水是他們重建“理想國”的物理空間。蘇軾在黃州、惠崇在湖州留下的足跡，被視為一種文化地理學的重構。 物哀與時間的感知： 書中細緻考察瞭文人對季節更替、花開花謝的敏感。這種對“瞬息萬變”的捕捉，反映瞭他們對個體生命有限性的深刻體悟，以及試圖通過對自然秩序的描摹來獲得一種超越時間感的努力。例如，對竹子、奇石的品鑒，實際是在探求一種“靜默的永恒性”。 第三部分：社群、友誼與“以文載道”的重負 宋代文人圈子的高度凝聚性與復雜的交遊網絡是其文化史的顯著特徵。本書重點探討瞭友誼在知識分子精神支撐中的核心作用。 “道義之交”的構建： 友誼不再是簡單的私人情感維係，而成為一種“替代性的政治共同體”。當朝堂成為是非之地時，文人間的酬唱、互贈、以及相互規勸，構成瞭他們維持道德操守的外部約束機製。我們分析瞭通過書信往來建立的“精神導師—學問夥伴”的層級關係。 審美與政治的混淆： 宋人追求“雅”與“閑”，但這種“閑”往往是“不得已而為之”的僞裝。本書揭示瞭在看似風雅的宴飲和詩會背後，隱藏著文人對自身價值是否被社會認可的深層焦慮。他們通過精妙的藝術創作來證明自己的“存在價值”，將文學作品視為對抗世俗平庸的最後堡壘。 第四部分：對逝去與曆史的迴響 宋代文人的精神世界深受曆史感（尤其是對唐朝的追憶與對五代亂局的反思）的影響。 “對古人言”： 文人通過對先秦、兩漢乃至唐代典籍的重新闡釋與模仿，尋找精神上的“坐標係”。這種與曆史對話的方式，既是知識積纍的體現，也是在確認自身在文化譜係中的位置。 “挽歌”的普及： 逝世的友人、衰敗的古跡、失落的疆土，都成為文人創作的永恒主題。本書考察瞭“挽歌”文學中蘊含的對“美好事物必然消亡”的哲學喟嘆。這種對“逝去”的持續關注，實際上是文人試圖通過記錄與銘記，來對抗遺忘與虛無的一種努力。 三、 學術價值與閱讀體驗 《山河故人》最大的特點在於其細節的紮實性與視角的跨學科性。它融閤瞭曆史學、文學批評、藝術史乃至心理分析的方法，為讀者提供瞭一個多維度的宋代文人形象。 本書語言考究，敘事流暢，避免瞭純粹的文本引述堆砌。它旨在讓當代讀者體會到，在那個文化與政治高度交織的時代，知識分子的精神生活是何等的豐富、敏感與充滿矛盾。它不僅僅是關於宋朝的書，更是關於知識分子如何在時代洪流中守護其內心疆土的永恒課題。閱讀此書，如同穿越曆史的迷霧，與那些曾經的“山河故人”進行一次深刻而真誠的對話。

作者簡介

學愚

　　愛荷華大學哲學博士。曾任教美國格林內爾學院，現任香港中文大學文化及宗教研究係助理教授、人間佛教研究中心主任。多年來一直從事佛教曆史和思想方麵的研究，包括上座部佛教、大乘佛教、人間佛教；著有Buddhism,War, and Nationalism: Chinese Buddhist Struggles against Japanese Invasion，《佛教、暴力、及民族主義》、《人間佛教：星雲大師如是說、如是行》、《中國佛教的社會主義改造》等專著；現任《人間佛教研究叢書》主編，《人間佛教研究期刊》主編。

總序 I
主編的話 VI

上篇 佛教思想與現代詮釋
佛教戒律的人本精神與實踐 學 愚 2
禪宗「革命」與佛教「復興」 孫昌武 33
中國佛教遊學傳統的現代意義 俞學明 50
法華經義與天颱教觀的現代詮釋與實踐 尤惠貞 72
詮釋學視域下的五重玄義 蘇 暢 111
《大智度論》菩薩道的文本建構與實踐 趙 文 131
南朝時期「涅槃懺」考探
—兼論清代省菴實賢「涅槃會」的影響 趙威維 157
隋唐淨土宗對佛性論的繼承與發展
—兼論淨土宗現代轉型中應反思的幾個問題 林 嘯 179

下篇 人間佛教研究
The Stone Sutras of The Diamond Sutra in Chinese Culture
Ven. Dr. Yongyou Shi 212
星雲大師人間佛教的教育理念與實踐 釋依昱 249
大乘佛教慈善理念與人間佛教實踐 譚 潔 268
人間佛教的女性觀 王富宜 288
佛教福田思想與社會慈善事業 陶新宏 316
泰國城鎮僧與當代佛教慈善事業 李毓賢 332
佛教居士組織參與災難救助的可行性芻議
—基於「金山義工」居士團體的分析 徐明生 350

上篇
 
佛教思想與現代詮釋
 
佛教戒律的人本精神與實踐
學愚
香港中文大學文化及宗教研究係助理教授、人間佛教研究中心主任
 
一、前言
 
近一百年來，太虛大師等提倡的人生（或人間）佛教已由邊緣走嚮中心，成為當代中國佛教發展的主流和中國佛教研究的重點。無論在教界還是學界，人間佛教已成為民國以來中國佛教的代名詞。一些學者在研究人間佛教曆史及其人物思想的同時，亦開展瞭理論的探討。他們以三藏中的經和論為基礎，探究人間佛教思想源流。一般學者認為，太虛大師等提倡人間佛教，主要對治當時的鬼神和山林佛教，迴歸佛陀本懷，展示大乘佛教入世思想。其實，這種說法並不全麵。太虛大師一生「誌在整頓僧伽製度、行在瑜伽菩薩戒本」。
 
重建僧團製度、建立現代律學、拯救僧團，纔是太虛大師等提倡人間佛教的主要因素。人間佛教的提齣，為太虛大師整頓僧團、復興中國佛教提供瞭理論和方法。民國初期，佛教戒律名存實亡，僧尼腐敗，僧團普遍受到社會歧視和政治迫害。齣傢人雖一如既往地授沙彌比丘等戒，但極少有人能夠如法守持。這種現象亦受到僧團中有識之士的強烈批評。弘一律師認為，南宋以來，僧種斷絕。中國再也沒有能夠授持沙彌戒比丘戒的人，亦無人能得沙彌與比丘戒。1 明代智旭不敢稱自己為比丘，而以沙彌菩薩自稱，同樣地，太虛大師亦說：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」2 芝峰法師更是對當時的僧團痛心疾首，把其腐敗歸結於傳統叢林清規，從而認為：「僞清規一日存在，而佛教亦一日無改良之希望也。」3造成僧團衰落的原因很多，如齣傢人齣傢動機不純、僧纔不濟，以及政治和社會迫害等。
 
但是，最為重要的原因即是明清以來僧團戒律的失落，或更為具體地說，就是戒律以人為本、契機創新精神的失落。這樣，戒律不再是輔助、督促修行的動力，而成為束縛其行為的障礙。在這樣的情況下，太虛大師等提倡人間佛教，緻力恢復戒律人本精神，重新詮釋傳統戒律清規，整頓僧伽製度，建立新的戒學理論。本文首先簡要分析佛教的人間性格，然後重點探討戒律的人本精神和隨宜隨方的實踐特色；最後，結閤星雲大師的律學理論，揭示佛光僧團發揚戒律人本精神、契機創立當代人間佛教清規的實踐。
 

评分☆☆☆☆☆

《佛教思想與現代詮釋》這本書，對我而言，更像是一場心靈的深度對話。作者的筆觸細膩而充滿人文關懷，他/她並沒有試圖去“說教”或者“灌輸”，而是像一位溫和的引導者，邀請我們一起去探索那些關於生命本質的終極問題。書中的每一個觀點，都經過瞭作者深思熟慮，並且用一種極具啓發性的方式呈現齣來，讓人在閱讀的過程中，不自覺地開始審視自己的內心世界。 我尤其喜歡其中關於“空性”的討論。以往我對“空性”的理解，總覺得有些抽象，甚至帶有一絲虛無感。但是，作者在這裏用瞭很多生動的例子，將“空性”與我們日常生活中所經曆的“緣起”緊密地聯係起來。他/她解釋說，萬事萬物都不是獨立存在的，而是相互依存、相互作用的。當我們理解瞭這種“空性”的智慧，就會明白，很多我們執著於的“我”和“物”，其實都不過是因緣聚閤的暫時現象。這種豁達的認知，讓我感覺卸下瞭不少沉重的負擔，開始能夠以更輕鬆、更自在的心態去麵對生活中的起伏。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我都很想找一本能夠真正觸碰到佛教思想核心，又不會流於陳腐說教的書，最近偶然翻閱到《佛教思想與現代詮釋》，真是太令人驚喜瞭！這本書的作者，我猜想應該是對佛學有著深厚造詣，但同時又非常關心當下社會議題的智者。他/她沒有采用那種闆著臉講道理的方式，而是用一種非常貼近生活、非常具象化的語言，將那些曾經聽起來遙不可及的佛陀教誨，一一展現在我們眼前。 比如，書中關於“無常”的探討，作者並沒有僅僅停留在“萬物皆會變化”的理論層麵，而是深入剖析瞭我們現代人在麵對生活中的種種變動時，那種焦慮、恐懼、執著的心態是如何産生的，又該如何通過理解無常來獲得內心的平靜。我特彆喜歡作者舉的那個關於“雲朵”的比喻，他說，我們常常像抓不住雲朵一樣，試圖抓住瞬間即逝的幸福，而真正的智慧，在於懂得欣賞雲朵飄過的美，而不是執著於它一定要停留在那裏。這種細膩的觀察和深刻的洞察，讓我豁然開朗，感覺自己一直以來對“放下”的誤解，終於得到瞭糾正。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，真正的佛法，不應該隻是書本上的文字，更應該是一種活生生的實踐。而《佛教思想與現代詮釋》這本書，恰恰做到瞭這一點。它沒有故作高深，也沒有迴避現實，而是用一種非常接地氣的方式，將佛教的智慧帶入瞭我們現代人的生活。 書中的某些章節，讓我深切體會到，原來佛教的很多教義，並不是遙不可及的，而是與我們的日常息息相關。比如，書中在討論“業力”的時候，作者並沒有用宿命論的悲觀口吻，而是強調瞭“造業”和“解脫”的可能性。他/她告訴我們，過去的業力固然存在，但我們當下的每一個念頭、每一個行為，都在創造著新的業力。這種積極的態度，讓我覺得，即使麵對過去的種種不順，我們依然有能力去改變未來的命運，這是一種非常強大的賦權。

评分☆☆☆☆☆

讀完《佛教思想與現代詮釋》的這部分，我最大的感受就是，原來佛法真的可以這麼“實用”！這本書並沒有迴避現代生活中的種種挑戰，比如人際關係的睏境、職場上的壓力、甚至是科技發展帶來的倫理思考。作者巧妙地將佛教的智慧融入這些具體的場景，讓我們看到，那些古老的教誨，在今天依然閃耀著強大的生命力。 尤其令我印象深刻的是，書中對於“慈悲”的闡釋。我以前一直以為慈悲就是一種善良，一種同情心。但作者通過對“無緣大慈，同體大悲”的深入解讀，讓我明白，慈悲不僅僅是情感上的付齣，更是一種智慧上的體認。它要求我們看到眾生皆有佛性，理解苦難的根源，並以一種超越個體得失的方式去關懷和療愈。這讓我開始反思自己在處理人際關係時，是不是常常因為自己的“我執”而忽略瞭對方的感受，是不是在競爭激აციის社會中，漸漸失去瞭那份柔軟的初心。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字，有一種獨特的魅力，它既有學理上的嚴謹，又有哲學上的深度，同時還充滿瞭人性的關懷。作者在《佛教思想與現代詮釋》中，並沒有迴避現代人可能遇到的種種睏惑和掙紮，反而將這些睏惑作為切入點，引領我們去探索佛教思想的現代意義。 我特彆被書中對於“般若”的解讀所吸引。以往我總覺得“般若”是一種非常高深的智慧，難以企及。但作者通過細膩的描繪，讓我們看到，般若智慧其實就蘊藏在我們每一個清明覺察的當下。它不是一種知識的積纍，而是一種洞察力，一種能夠看穿虛妄、直抵實相的能力。書中的很多例子，都讓我忍不住停下來思考，自己是不是常常被錶象所迷惑，是不是忽略瞭事物更深層的本質。這種引導，讓我覺得，學習佛法，其實就是一個不斷擦亮自己心靈鏡子的過程。