密教思想與生活 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書是悟光上師依據日本栂尾祥雲大僧正之遺著《密教思想與主活》一書譯述而來。書內盡象徵密教精神之曼荼羅內容的寓意，並開門見山畢露無疑地論及如何發揮密教精神，及具體錶現其意義與價值。能使行者更深入瞭解密教，免於淪入左道右巫思想，實為大乘行人或修習無上瑜伽者立足之據點。

寂靜之河的低語：一部關於古代冥想實踐與內在世界的深度探究 圖書名稱：寂靜之河的低語 作者： [此處留空，代錶作者身份的神秘性] 齣版社： 觀象文叢 頁碼： 680頁 裝幀： 布麵精裝，附贈手繪星圖卡一套 --- 導言：當語言的橋梁坍塌之時 在人類文明的漫長迴響中，存在著一條平行於曆史洪流的河流，它不被文字直接記錄，卻滋養瞭無數心靈的深處。這條河流，我們稱之為“寂靜之河”。它流淌在每一個試圖超越日常感知界限的靈魂之中，承載著最古老也最前沿的認知探索。《寂靜之河的低語》並非一部哲學論述集，也不是對特定宗教教義的係統梳理，而是一場邀請，邀請讀者潛入人類意識深處那些未被地圖標記的區域，去體驗和理解那些超越邏輯、語言和二元對立的內在景觀。 本書聚焦於那些通過高度結構化、長期堅持的內在工作（Inner Work）所達成的感知轉變。我們不探討外在的儀式或信條的構建，而是深入剖析那些被韆百年來不同文化背景下的實踐者所共同依賴的心智調頻技術。我們相信，在所有追求終極實在的道路上，技術的核心——調動和穩定注意力——是共通的基石。 第一部：感知的拓撲學——重塑內在地圖 本部分是全書的理論基礎，旨在為讀者構建一個理解內在體驗的全新框架。我們藉鑒瞭神經科學的前沿發現，並將其與古典文本中對心識狀態的細緻描述進行交叉比對，構建瞭一個關於“意識拓撲學”的模型。 第一章：意識的層次與深度聚焦 我們首先質疑“清醒”這一狀態的絕對性。通過分析不同程度的專注力——從散漫的白日夢到高度集中的心流（Flow State）——作者提齣瞭一種多維度的意識模型。重點不在於達到何種“高深”境界，而在於如何穩定地停駐於某一特定頻率上。我們詳細解析瞭古代實踐中如何利用呼吸、身體姿勢和環境的微小變動作為錨點，防止意識之帆被外在的“風暴”吹走。 第二章：二元對立的溶解與“非我”體驗 人類思維慣性於區分“是”與“非是”，“此”與“彼”。本書將焦點放在如何科學地（以實踐者的經驗為準繩）瓦解這些內在的二分法結構。我們將“自我感”視為一種高度穩定的神經迴路集閤，並研究通過特定的認知“重編碼”技術，如何暫時地瓦解這一結構，從而體驗到“無界限”的感知。此處引用的案例多來自那些在長期隔離或高度專注狀態下報告的“同一性”體驗，分析其共通的認知特徵。 第三章：時間與空間的主觀重構 在深度靜默中，時間的流逝感常常發生扭麯，空間界限變得模糊。本章探討瞭大腦如何建構時間感，以及實踐如何乾擾這一建構過程。我們分析瞭“永恒瞬間”的概念，它並非指時間停止，而是指對“當下”體驗的密度和完整性的極大提升。 第二部：內在工藝學——訓練與精煉工具箱 如果說第一部分是地圖，那麼第二部分就是探險傢必須掌握的工具和技術。我們著重於可重復、可驗證的技法，而非依賴於不可言傳的“靈感”或“天賦”。 第四章：微觀的感官過濾與增幅 本書詳細介紹瞭一種名為“感官剝奪的精確反嚮操作”的技術。它並非減少感官輸入，而是學習如何精準地篩選和放大特定的微小感覺——例如皮膚上空氣流動的痕跡、耳蝸深處背景噪音的紋理。通過精細化對“次級感覺”的捕獲能力，實踐者能繞過大腦對主要刺激的習慣性處理，直接接觸到更原始的感官數據。 第五章：意象的建造與物質化 在許多內在探索傳統中，“觀想”是核心技術。本章將其視為一種高度集中的“心智工程學”。我們探討瞭如何從模糊的“想法”構建齣具有物理感知屬性的內在形象——不僅“看到”它，還能“感覺”到它的重量、溫度和紋理。我們對比瞭不同文化中對“曼陀羅”或“神聖幾何”的構建方法，指齣其關鍵在於其內在的邏輯一緻性和結構穩定性。 第六章：聲音的內在迴響：心智的共振頻率 聲音，作為一種振動，不僅存在於外部世界。本章深入研究瞭內在聽覺現象（Internal Auditory Phenomena）。我們分析瞭如何通過穩定心跳和呼吸的節奏，引導身體進入一種特定的生理振動狀態，從而誘導齣內在的、穩定的“音調”或“嗡鳴”。這並非是幻聽，而是一種身體感知的自然延伸，是意識調頻後的産物。 第三部：連接的場域——從個體到整體的延伸 在掌握瞭穩定的內在技術後，探索的焦點轉嚮瞭內在經驗如何與外部世界産生新的、非綫性的連接。 第七章：移情的精微邊界 同理心（Empathy）被視為一種高階的內在技能。本書探討瞭如何將內在的感知精度投射到另一個生命體上，而無需依賴語言或已知的社會信息。這是一種基於細微生理信號（如肌肉張力、體溫微變）的“解碼”過程。我們剖析瞭古老的“他心通”描述背後的心理機製，將其定位為一種高度敏感的、基於非語言綫索的認知綜閤能力。 第八章：知識的沉澱與“無學”之知 在長期的內在訓練中，積纍的經驗會沉澱為一種“無需提取”的知識狀態，即“無學之知”（Knowing without Learning）。本章討論瞭這種知識的特性：它不會像記憶一樣被遺忘，也不會被邏輯推理所産生，而是與實踐者的存在狀態緊密耦閤。它是一種“存在即是已知”的境界。 結語：永恒的迴歸 《寂靜之河的低語》最終的目的，不是讓讀者停留在某一個超常的境界中，而是提供一種更有效、更穩定、更少依賴外部依賴的方式去生活。內在的探索最終要導嚮對日常瑣事的更深層次的參與和覺察。寂靜之河的水流最終將匯入我們日常生活的海洋，帶來清澈與力量。 --- 本書特色： 實踐導嚮而非教條灌輸： 全書以操作性和可驗證性為核心，拒絕空泛的玄學描述。 跨文化參照體係： 巧妙整閤瞭古印度瑜伽傳統中對“心性流轉”的描述、佛教禪修中對“覺知”的精準捕捉，以及西方內省主義對意識邊緣的探索。 深度圖解與案例分析： 包含大量關於心智狀態圖譜、能量流動示意圖（非傳統符號，而是基於生理反饋的抽象模型）的專業繪製。 本書適閤所有對人類潛能、意識科學、深度心理學以及那些試圖在喧囂世界中尋找到核心穩定點的探索者。它要求的不隻是閱讀，更是內在的參與和實踐。

作者簡介

釋悟光

　　悟光上師，為佛教真言宗五智山光明王寺第一代傳燈大阿闍梨，一生竭力提倡興辦宗教事業，自東瀛得法以來，重興密法、創設道場、設立規矩、著書立說、教育弟子等無不兼備。

第一章 密教之精神 31
第一節 密教精神之傳承 32
密教精神與弘法大師‧密教精神之授受‧密教精神之標幟‧惠果和尚之傳承‧標幟之五股與塔婆‧傳法灌頂的五股杵與塔婆授受‧印可之塔婆與金剛杵‧密教精神與塔婆‧塔之意義與內容‧金剛薩埵與五股杵之傳承‧阿闍梨之附屬物與五股杵‧付法相承的係譜，塔杵與大日金剛薩埵與五股杵‧塔與五股杵之開敷與繁衍。

第二節 密教精神之本質 41
密教精神與冷暖自知‧冷暖自知及其客觀化‧冷暖自知與如實知自心‧自我之檢討‧觀念上之自我與真正自我‧普通人之自我觀‧如實知自心之意義‧真正之自我真相‧不得疑之自我存在‧真正的自我與大日、大我‧真我即其內容‧真我之活現即是密教精神本質。

第三節 心塔之開啓 48
「全」是通過個體而活現‧個人主義之由來‧全與個人之關係‧個體主義與全體主義‧錶現全一的塔之意義與心塔‧心塔開啓之秘印‧南天鐵塔與心塔開啓‧學修灌頂與心塔開啓‧心塔開啓之真意義。

第四節 矛盾之超越與剋服 55
如何去剋服矛盾‧矛盾對立存在之意義‧矛盾對立之兩麵，矛盾對立與動性，矛盾對立之活現‧矛盾對立即脫落‧密教之二而不二，差彆即平等‧矛盾對立即全一‧矛盾對立與大忿怒降伏‧要活現其境。

第五節 秘密之莊嚴 62
矛盾對立與排擠性‧生當體之本然姿態‧生其物與秘密莊嚴，秘密莊嚴之意義‧無論何物不能脫其埒內‧生當體之大行進‧三無盡莊嚴，秘密莊嚴住心之內容，活現之力與宿命觀‧能生之力與所生之力‧各個自建立‧秘密莊嚴之不可思議。

第六節 永遠之一瞬 68
自己保存欲之由來‧人生是無常‧無常之意義‧無常觀之缺點‧無常即常住‧無常之超越‧常恆之三世‧貫三世的永遠之一瞬‧常恆之現在‧生存之力與死亡之力‧永生，量不如質‧永生與大師之無常歌‧大師之入定大事‧永恆與大師行蹟。

第七節 絕對之價值 75
一切皆有存在之價值‧價值錶現之種種相‧凡物各有任務‧反價值之外觀‧智識之使命‧隻有人類纔賦予智識‧智識與價值之發揮‧瞭解其密號名字之鍵‧智識之歪麯與不平不滿‧智識之活用與財寶‧於天地間有自然之供給‧波及個體全一之力‧自生與依生‧富是天下公有‧體認絕對之價值。

第八節 無限之聖愛 82
萬物一體‧愛其本性與把握法‧天地乃愛之錶現‧不能把握此愛之原因‧個我之本質與其開放‧性愛與其傾嚮‧愛之進化‧與奪之愛‧同體大悲與無限之聖愛‧大慈與大悲‧無限愛之具現‧平等一子之愛‧大忿怒降伏之愛‧溶入智慧之愛‧愛是感化‧愛即天道亦人道。

第九節 自由之創造 88
因緣之流轉與命運‧自由感之由來‧創造之妙機‧永恆之一刹那‧全與個‧密教之遊戲神變‧創造與價值‧人類價值之創造‧人間價值與聖價值‧聖之價值創造為供養行‧金剛舞戲之供養‧供養行與感恩‧供養行與努力精進‧遊於努力精進‧物我一如之遊戲三昧‧全之生命燃燒。

第十節 佛陀之聖體 95
佛陀之意義‧什麼令釋尊成佛陀‧佛陀之本質‧照育一切‧活現一切‧法身或法界‧佛陀聖體之神秘‧大日如來之義‧大日如來之色身‧萬物之母體即創造主‧全一之道與個體之道‧理具之佛陀‧加持之佛陀‧顯得之佛陀‧五股杵上之全一與個性‧以密教立場所見誠之道‧密教人之使命。

第二章 密教之錶達 103
第一節 密教精神之錶達 104
密教精神與其渾融性‧其體驗與錶現之衝動‧依錶現而體驗完成‧錶達之工具即語言文字‧密教象徵之特質‧世間普通之言語文字與真言陀羅尼‧一相一義與一字含韆理‧密教事象之錶達‧靈山會上之拈花微笑‧證上融萬法‧密教的象徵與密教藝術‧密教藝術之使命‧密教藝術與解神秘之鍵‧佛像與一般藝術品之相異。

第二節 言語之錶達 111
神秘一如之體驗與普通之錶達‧精神錶現法與真言陀羅尼‧真言陀羅尼之成立與異稱‧純正密教之真言內容‧真言之消極構成法‧其法缺陷‧真言之積極構成法與其象徵‧此等之圖示‧真言念誦與體得法‧真言與梵文之關係‧一切言文悉是真言。

第三節 手勢之錶達 117
手印之由來‧手印之意義‧兩種手印‧自然之手印‧關於施無畏印之傳説‧技巧手印之發展‧印母‧十二閤掌‧六種拳‧單手拳‧雙手拳‧手印之意義‧塔印‧外五股印‧手印與真言。

第四節 事相之錶達 126
流動性之體驗與錶現‧錶現活動與事相‧基本之三昧耶形‧月輪之意義與內容‧月輪中之三昧耶形‧蓮花座之意義與由來‧蓮花上之三昧耶形‧蓮花與月輪何者為主‧三昧耶形之內證與把握‧無實義之事相與三昧耶形事相‧三昧耶形成立於事理不二之上‧三昧耶形之真意義。

第五節 六大之錶達 133
六大之原始意義‧般若思想與六大之否定‧六大之再檢討‧於大日經之五大‧五大與一切字門之五義‧一切智門之五義與五字‧五字與四魔降伏‧五字與五字明‧五大之圖示‧五大與六大‧大師之六大觀‧密教六大之意義。

第六節 五輪寶塔之錶達 141
五輪之意義‧輪層之錶現‧密教之五輪五形‧密教獨特五形之由來‧水輪為圓、風輪為半月之原因‧空輪為團形之經過‧密教之五輪標幟‧五輪塔與寶塔‧寶塔之由來與發展‧五輪塔之由來與發展‧事相上之塔印‧五輪塔之特彆傳播情形‧五輪塔之形式與推移。

第七節 聖像之錶達 150
聖像之特質‧佛教聖像之由來‧密教之聖像‧身色之意義‧五色與五佛‧五色配五方‧愛染明王與身色‧不動明王與身色‧光輪、光燄與火燄‧聖像之顔色‧多麵多臂之象徵‧聖像之超越性與人間性‧聖像理想的錶現‧聖像之精神化。

第八節 曼茶羅之錶達 157
密教之精神與曼荼羅‧曼荼羅之語義‧曼荼羅之內容‧曼荼羅之個與全‧曼荼羅與三無盡藏‧三無盡莊嚴與四種曼荼羅‧四種曼荼羅與宇宙實相。

第九節 秘密莊嚴之曼荼羅 163
基本之曼荼羅‧胎藏之意義與內容‧秘密莊嚴之曼荼羅‧現圖之十二大院‧八葉九尊‧持明院‧遍知院‧佛部大定曼荼羅‧金剛手院與觀音院‧三部曼荼羅‧曼荼羅動之方麵‧釋迦院‧嚮上進取之曼荼羅‧最外院‧秘密莊嚴曼荼羅之要諦。

第十節 五股金剛之曼茶羅 170
金剛界曼荼羅與五股金剛‧五解脫輪‧永遠不滅之世界與阿閤佛‧阿閤佛與其四親近‧絕對價值世界之寶生佛‧寶生佛與其四親近‧正智聖愛之世界與阿彌陀佛‧阿彌陀佛與其四親近‧自由活動之世界與不空成就佛‧不空成就佛與其四親近‧神秘一如之世界與大日如來‧大日如來之開與閤‧五佛十六尊與十六女尊‧妙用能力之女尊‧互相供養之妙諦‧金剛界三十七尊‧賢劫韆佛與五類諸天。

第三章 密教之特質 179
第一節 密教存在之意義 180
密教存立之意義與特質‧其特質之鮮明法‧密教之成立與當時之印度情勢‧即身成佛為立場的密教‧於印度之顯密二教判‧中國之一乘教之密教‧中國密教與弘法大師‧大師當時日本佛教之大勢‧大師之一乘對密教‧顯密二教論之成立年代‧立在新見地十住心之教判‧十住心論等之成立年代‧密教之特質與秘密莊嚴‧恆沙己有之無盡莊嚴‧特質之發揮是存在之意義。

第二節 顯教與密教 188
顯密二教判之由來‧印度密教之二教判‧密教或秘密教之名稱‧秘密教與真言宗‧依大師的顯密意義‧真言宗是秘密深奧之教‧法身説法之立場‧顯教之法身與密教之法身‧果界不可説與顯密二教‧成佛遲速與顯密二教‧教益勝劣與顯密二教‧二教論之教益殊勝論‧密教限於上根上智之説‧機根不限於固定之人‧此等即是顯教與密教之分歧點。

第三節 十住心之綱格 196
顯密二教判外有十住心判教之必要‧教判之橫竪名稱‧橫平等竪差彆之二種教判‧十住心根據源自大日經‧大日經之文相與文底‧貫天地之真我身心‧真我內容之秘密莊嚴‧心續生是諸佛之大秘密‧心續生與十住心‧貫串十住心者即如實知自心‧十住心之對內及對外‧對內方麵之十住心‧對外方麵之十住心。

第四節 人道教與密教 205
人皆以個體為獨存之觀念‧異生羝羊之意義與內容‧始終如動物生活‧弱肉強食‧教起之因由‧方便之教化‧諸惡莫作與五常五戒‧眾善奉行之施予‧善心之發芽‧愚童持齋之意義與內容‧種子、芽苞，葉、敷花、結果之六心‧三皈依之信‧三皈依與五戒‧密教精神之五常五戒‧密教與治生産業。

第五節 生天教與密教 211
永生之慾望與生天教‧印度之三界二十八天‧長生不死之仙道‧厭下欣上之觀‧生天之動機與迷妄之世界‧嬰童無畏之意義與內容‧基督教之神‧生天教之地位‧為教化此等之方便‧密教之方便化儀‧法身啓示之升天教‧大師所說生天教之生起‧諸天鬼神之真言旨趣‧諸天亦是入密之方便。

第六節 二乘教與密教 218
迷界解脫之要‧聲聞乘之意義與內容‧唯蘊無我‧四聖諦觀‧苦與集‧道與滅‧聲聞與獨覺‧獨覺或緣覺之意義與種類‧拔業因種‧十二因緣之圖式‧十二因緣之意義‧十二因緣與拔業因種‧聲緣二乘之地位‧密教精神與聲緣二乘。

第七節 三乘教與密教 225
三乘教之由來‧自心內容之眾生教化‧他緣大乘之意義‧他緣大乘之法相宗‧法相大乘之唯識觀與其他‧法相大乘之八識建立‧唯識緣起説，共業與不共業‧萬法所依之真如‧善惡之種子，五性各彆説‧三乘真實，一乘方便‧法相大乘與三論大乘‧心有境空與心境倶空‧因緣之中道‧相宗與性宗‧覺心不生之意義‧八不正觀‧三論大乘‧不拒三乘‧主拂心外之塵‧依密教精神的法相三論。

第八節 一乘教與秘密教 235
此處之所謂一乘教‧天颱一乘之立場‧十如是‧三韆之數目‧圓融之三諦‧一道無為之意義‧一道無為之內容‧一道無為心之異名‧三韆三諦與法華經‧日蓮宗之三大祕法‧天颱教義之地位‧性具之法門與性起之法門‧法愛生與警覺開示‧警覺開示之極無自性心‧真如隨緣之極無自性‧性起法門之圓融無礙‧法界緣起‧性起法門之地位‧密教之特質‧依從密教精神之天颱華嚴。

第九節 達摩禪與密教 243
禪定之意義‧禪之種類‧達摩禪之由來‧達摩禪之淵源‧達摩禪之傳承‧大師入唐時達摩禪情勢‧大師對禪之關心‧密教與達摩禪之交涉‧無相禪與有相纏‧南頓北漸‧頓悟與漸修‧禪經驗之描寫‧剎那心之修煉‧與達摩禪相對之秘密纏特質‧一行禪師之密教‧一行禪師在密教之地位‧大師達摩禪之見解‧於大師判教之達摩禪。

第十節 淨土教與密教 253
此所謂淨土教‧強調西方淨土之所以‧密教之西方淨土‧淨土思想之由來‧淨佛國土與淨土往生‧淨土思想與末法思想‧密教與末法思想‧淨土觀與念佛‧般舟三昧‧善導之稱名念佛‧大師之淨土教‧飛錫之念佛思想‧大師之判教與淨土教‧密教之淨土地位‧大師以後之淨土教‧闡釋淨土教之覺緵與道範。

第四章 密教之安心 261
第一節 密教精神與安心 262
密教精神與密教安心‧普通人之安心與宗教‧密教之安心問題‧密教安心與感性之處理‧安心之意義‧安心動機之四苦八苦‧安心與釋尊。

第二節 安心思想之由來 268
佛所教安心之道‧佛滅度後之形式化與求那跋陀羅之東來‧達摩之渡來與安心‧大乘安心之法‧襌要與安心‧安心法與念佛法‧稱名念佛與淨土安心‧一行禪師之入密動機‧大日經住心品與一行之安心觀‧密教安心史上一行之功蹟‧一行之安心觀與弘法大師。

第三節 弘法大師之安心觀 274
大師之安心觀‧大師之如實知自心‧淺深十重之安心説‧最高至上之安心‧秘密莊嚴安心之內容‧秘密莊嚴之意義‧秘密莊嚴安心之內外二方麵‧大師之安心與行蹟‧大師之安心與修養‧大師之安心與國傢觀‧大師之安心與教化法。

第四節 大師以後之安心問題 281
生得安心之氛圍氣‧其氛圍氣與祈禱佛教‧淨土思想之興起與覺緵上人‧淨土教之獨立與道範‧憲深之密教安心法‧我寶之三根安心説‧對三根安心説之批判‧仟遍之定散二種安心法‧對此之批判‧日本德川時代之安心問題論議，種種的安心説‧懷圓之二根安心説與批判‧對宜然等安心説之批判‧日本明治維新之口傳布教‧時代之要求與密教安心鈔‧布教會議與安心章之編簒‧密宗安心教示章與服部緵海僧正。

第五節 密教安心之總彆 291
服部緵海師之總彆安心説‧其批判‧總彆安心之真意義‧中國天颱之總彆安心‧淨土宗之總彆安心‧密教之安立無量乘與總安心‧密教之總安心與大眾教化‧秘密安心之一貫性‧依上下二根彆安心説之批判‧安心之嚮上性‧安心之嚮上與三力‧密教安心之體得。

第六節 密教安心與標語 299
密教安心之樞軸‧密教安心古來之標語‧不二安心‧無相安心‧X子安心‧菩提心安心‧如實知自心‧三力安心‧秘密莊嚴安心‧此等之標語與統一‧標語之本質‧曆來密教標語之批判‧什麼標語纔適切‧遍照金剛之標語與適應性。

第七節 密教安心與信心 306
安心與信心‧信之一般性‧宗教信之特質‧密教安心之信‧深信之意義‧信解之內容‧信解與深信之關係‧密教安心上之深信與信解‧拔疑後之諦信不動‧我即法界之具體把握‧密教安心之內信與外信‧我即佛之信念與普敬，普佛之信仰。

第八節 密教安心與本尊 311
本尊之廣狹二義‧守護本尊與古佛像‧陣佛與其事例‧寺院中本尊多樣之因由‧密教安心上貫通內外之真佛‧密教內之本尊‧密教外之本尊‧他宗本尊與密教之三種本尊‧密教本尊之多樣與統一論‧錶現體與實體之區彆‧念持佛與根本佛‧密教之念持佛即至根本佛之方便。

第五章 密教之修養 319
第一節 修養之概説 320
修養之意義‧修養之工夫‧密教經軌之修養法‧修養永無畢業之日‧修養之內外二方麵‧內修養法‧外修養法‧兩種修養法之關係‧修養之身體實義‧身體是盛納精神之器‧物心一如之活現‧自覺與覺他‧成佛之完成與未完成‧個人與集團之修養。

第二節 真佛之把握方法 326
真佛之當體‧一般之認識‧真佛之把握法‧密教之三摩地法‧密教中明示三摩地法‧密教三摩地法之特質‧阿娑頗娜迦三摩地‧不空三藏對此之見解‧空定之達摩禪‧心虛之定與心實之定‧有相觀之由來‧密教之有相觀‧事理一如之具體觀‧真佛把握之要領。

第三節 觀佛之修養 333
瑜伽三摩地之直觀法‧心鏡上之念像‧念力之三念、六念、十念，念佛三昧之發展‧佛像之由來‧念佛之助道與觀像‧觀佛三昧海經之觀像法‧觀佛三昧海經與金剛頂經‧兩經之立場與相異‧大日經之神變化儀‧飛錫之念佛觀‧我即法身觀‧佛與佛之協同社會‧曼荼羅世界之顯示‧密教之觀佛實相。

第四節 觀法之修養 341
觀法的必要‧法身之功德法與實施與實相法‧教法法身與真如法身‧密教之法身觀‧依人法一體觀佛與觀法‧月輪觀之意義與內容‧月輪觀之方法‧阿字觀之意義與內容‧種字觀與字輪觀‧三形觀之意義與內容‧法身佛法之錶現與人之錶現‧本尊與轉成法‧轉成法之五相成身觀‧種三尊觀之由來‧密教之觀法要諦。

第五節 念誦法之修養 351
佛名念誦之由來‧佛名念誦之功德‧稱名念佛與真言念誦‧純正密教之念誦‧口誦與念誦‧心想念誦‧於心想念誦之對立念誦與絕對念誦‧對立念誦之字唸誦‧聲念誦‧句念誦‧命息念誦‧對立念誦與洛叉‧現世利益之成否與洛叉之意義‧絕對念誦與密教體驗‧密教念誦目標。

第六節 供養法之修養 359
供養之意義‧對釋尊之四事供養‧釋尊對於迎請供養‧佛滅後之塔供養‧塔供養之有無功德‧法供養之思想‧密教之法供養‧密教之供養雲海思想‧事理一如之遍法界供養‧密教之迎請供養‧十八道立之供養法‧護身法與其精神意義‧六種供養與其精神意義‧密教之護摩供養‧密教之供養與修養。

第七節 法會儀式之修養 367
宗教儀禮之意義‧由個人佛至社會佛‧釋尊之説法化儀‧化儀會式是心與心之相係紐帶‧佛之入涅槃與會式‧印度之行像會式‧印度之權沐會式‧密教之灌頂會式‧會式之變遷推移‧曼荼羅供與付法要之會式‧誦經中心與講式中心之法會‧淡路之巡遷辯天‧西大寺之會陽‧會式與心之融閤氣氛‧會式與時代性。

第八節 日常行事之修養 375
修養之流動性與日常行事‧日常行事之全體性‧人生之意義‧受食五觀‧施身方便‧施身之戒行‧參與法身之聖業‧此處之小我脫落‧捨身行之歪麯‧捨身行與忠誠報國‧一日不作、一日不食‧勞動其物與隱顯‧作事無高下‧密教精神之具現。

第六章 密教之生活 381
第一節 密教生活之由來 382
靈肉之調和‧普通一般生活‧一般生活之反省‧釋尊與其生活‧僧團生活與戒律‧佛滅後之孤獨佛教‧密教之物慾觀‧物慾之活現法‧密教精神與生活‧密教之帶妻生活與獨身生活‧齣傢之意義變遷‧密教生活與其姿態‧密教生活之樣式‧密教與無礙生活。

第二節 密教與國傢生活 389
天壤無窮之國傢‧轉輪聖王之思想‧依密教看國傢‧領袖與官民‧領袖與大日金輪‧密教與印度、中國‧密教與日本‧四海領掌之大事‧大師與鎮護國傢‧宇多法皇與王法密法不二‧後宇多法皇與密教‧神的密教精神。

第三節 密教與供養生活 396
人容易忘去恩惠‧聖王之治世與幸福‧互相扶助與互相犧牲‧生命之生長與犧牲‧細胞之新陳代謝與社會生活‧一切皆互相之供養‧能供所供皆是絕對‧互相供養與各自之使命‧各個職能者之一大閤唱麯‧資生産業即佛法‧國民之使命‧犧牲之真意義，真正之幸福，供養之人生。

第四節 密教與道德生活 403
菩薩新教團之密教‧密教道德根乾‧譏嫌戒之十戒‧密教道德與善巧方便‧密教道德與底哩三昧耶經‧印度之大乘密教教祖因陀羅部底‧善無畏三藏之逸話‧小乘律與密教‧密教道德之重罪與小乘佛教之重罪‧密教之沒栗多戒‧密教道德與精神主義‧中國與日本之密教教團‧大師對戒律之態度‧大師與三昧耶戒‧三昧耶戒之精神‧大師當時之社會與密教教團‧明治維新與齣傢之解散‧現代之齣傢在傢一體。

第五節 密教與傢庭生活 410
小乘佛教與傢庭生活‧大乘佛教之興起‧齣傢之意義變遷‧小乘佛教之拘囚‧齣離與現實‧勝意與喜根‧姚女伐蘇密多‧大日經與傢庭生活‧印度之密教祖師與帶妻‧傢庭生活與密教生活‧傢庭生活之歪麯‧女人禁製之緣由‧其取置方法‧獨身生活與傢庭生活之功過‧密教精神之成就。

第六節 密教與寺院生活 417
釋尊當時之寺院與現代之寺院‧僧院之由來與變遷‧中國與日本之寺院‧日本寺院建立之動機‧神宮寺之由來‧祈願寺與菩提寺‧唐招提寺與法隆學問寺‧寺院與職掌‧日本之帶妻寺‧寺院民眾化‧寺院與俗傢之類接‧貴族之彆莊寺院‧寺院齣傢在傢一體生活‧日本寺院之特質‧密教精神與寺院生活‧寺院住持之使命。

第七節 密教與服裝問題 425
服裝之重要性‧有關服裝律行派之見解‧服裝與社會‧釋尊與服裝‧福田衣之由來‧三衣以外之服裝‧福田思想與衣體‧衣之供養‧粗衣至於美服‧密教與王侯貴族之風尚‧大師時代之服裝‧教化之服裝‧中國日本考案之服裝‧服裝之革新。

第八節 密教與酒肉問題 431
密教精神與物質之兩麵‧不飲酒戒之由來‧祇陀太子與飲酒‧末利夫人與飲酒‧為成就周圍以飲酒‧遮罪與飲酒‧大師當時對酒之情勢‧密教寺院與酒‧三種之淨肉與大乘之禁肉‧肉食與菜食是程度問題‧食肉不可之處‧日本之獸肉禁‧古事談之傳説‧酒肉與其周圍之情勢。

第九節 密教與教化問題 441
教化之根據‧如何去教化‧釋尊之教化法‧四阿含與隨機説法‧教化與方便‧大日經佛之化儀‧教化與一貫性‧大師之十住心與教化‧教化之種類‧佛教之福利事業與教化‧大師與社會事業‧社會教化與密教教化‧密教教化與祈禱‧其他之密教教化事業。

譯者自序

　　本書是依據日本栂尾祥雲大僧正之遺著《密教思想與生活》乙書譯迷而來。此書洩盡象徵密教精神之曼茶羅內容的寓意，並開門見山畢露無疑地論及如何發揮密教精神，及具體錶現其意義與價值。能使行者更深入瞭解密教，免於淪入左道右巫思想，實為大乘行人或修習無上瑜伽者立足之據點。憑此得以正確認識密教之真諦，摒棄神秘外衣，體悟奧秘內容，睜開慧眼，徹見即事而真，當相即道之妙諦，進而達到即身成佛之目的。實是誌於修習密教行人務必一讀之書。

　　經雲：「信而不解增長迷信，解而不信增長邪見，一有所偏必入魔道」。世人多趣嚮神秘中摸索，一言密宗，鹹是行符咒水，驅役鬼神之類。密教之儀軌以及修法雖有祈禱儀禮，但是，這些實不可與鬼神憑依之巫師相提並論。大概修學密教者，多被神通所誘，墮失修密真義。須知神通除報通外，乃是精神專注的結果，修行中的副産品，不是行者追求之最終目標。

　　行者求其往生佛國是種意識改造，須知佛國是自心所現的現實世界。佛法是應機度生之方便法門，不應存有「心外求佛」、「實有佛可見」之謬誤觀念。否則便成隔岸觀佛，形成對立，墮入生佛各彆之妄執深淵，如斯，則悟道成遙遠無期瞭。

　　宇宙萬物盡是法身佛全一的內容，心者佛之靈體，行為即是佛之妙用。靈肉一如，色心不二，物我一體，悟此水冰一如，生佛不二之理趣；化魚為龍不易其鱗，轉凡成聖不改其麵，即為密教之指歸也。然人人皆囚於個我，不知個我即大我之細胞，終日鑽營，以緻沉迷苦海。若能依密教之精神，衝破自私之藩籬，伸展於社會人群，在充實自己的同時，去莊嚴全一之內容，則我們當體即是佛瞭。

　　本書之論述前後具有一貫性，遣字造詞雖拙，其寓意卻深長，有如細嚼菜根，餘味不絕。請讀者務必從頭讀起，勿任意斷章翻閲，否則將失真意，企望之。

第一章    密教之精神

第一節    密教精神之傳承

密教精神與弘法大師

秘密佛教，簡稱為密教。若問及其真精神是什麼？就極其漠然瞭。如要闡明其真精神，不能隻依言詮，而必須要貫徹密教之始終，由其母體以緻原動力到心魂。

弘法大師雲：「秘藏奧旨，非得文為貴，旨在以心傳心。文是糟粕，文是瓦礫，得糟粕、瓦礫，即失其『粹實』、『至實』。」這「粹實」、「至實」即是密教精神。

弘法大師為體證這個「粹實」、「至實」的精神，於桓武天皇延曆二十三年，冒渡海之險入唐。翌年，入青龍寺東塔院，幸奉得大阿闍梨惠果和尚。八月上旬受和尚付法，正入傳法灌頂壇，體得瞭密教奧旨，把握瞭這精神的「至實」。

密教精神之授受

這種超越言詮的秘藏奧旨，是如何授？如何受得呢？依善無畏三藏言：「此如來秘傳，不在翰墨所錶，故寄意於圖像以示行人，若欲得奧義，自當默識而已。」

密教精神之標幟

弘法大師自此傳承瞭這師資麵授的消息：「秘藏深玄，不載於翰墨，隻藉圖像，開示令悟。但於經疏中秘略之，隻寓意於圖像中。圖像所示的種種威儀、種種手印，是諸佛菩薩大悲心的流露，瞻仰敬禮者，可以成佛。密藏真諦在此，如棄去傳法、受法，何求？」

惠果和尚之傳承

因此，惠果和尚召瞭李真等畫工十數人，圖繪瞭胎藏界與金剛界曼荼羅，又令鑄造博士楊忠信等新造五股金剛杵等法具，傳給大師。

標幟之五股與塔婆

來自大師相承的圖繪曼荼羅中，指示瞭「粹實」、「至實」的密藏奧旨之三昧耶形，即以標幟者，就是三昧耶曼荼羅。三昧耶曼荼羅中的根本佛──「大日如來」之真精神，是用什麼來象徵呢？如左頁圖即是：蓮颱上橫置五股金剛杵，其上繪塔形。

傳法灌頂的五股杵與塔婆授受

師資麵授此秘藏奧旨之密教獨特儀式名「傳法灌頂」，自大師傳承至今仍然繼續不斷。依據「初後夜作法」，阿闍梨對受法者，授與五股金剛杵，其上製底(caitya)即觀想塔形，這可以證明三昧耶曼荼羅的中央──大日如來三昧耶形為觀想旨趣。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字很吸引我，因為我一直對神秘學和一些比較隱晦的思想領域充滿好奇。尤其是在颱灣，我們從小接觸的民俗信仰、宗教儀式，其實很多都帶有某種程度的“密教”色彩，雖然我們不一定能準確定義它。所以當看到《密教思想與生活》這個書名時，立刻就覺得很有共鳴。我一直覺得，很多看似平常的生活習慣、節慶儀式，背後都有著更深層次的哲學或精神根源。而“密教”這個詞，總會讓人聯想到一些古老的智慧、不輕易傳授的知識，以及對生命、宇宙更宏觀的理解。我特彆想知道，這本書會從哪些角度去解析這些“密教思想”，它們是如何潛移默化地影響我們的日常生活，甚至塑造瞭我們看待世界的方式。是那些我們熟悉的祭拜儀式、神明的傳說，還是更內在的精神修行？我對它是否能提供一種新的視角來理解颱灣本土的文化現象感到非常期待。

评分☆☆☆☆☆

我購買《密教思想與生活》這本書，純粹是齣於對“思想”這兩個字的興趣，而“密教”則增添瞭一抹神秘的色彩。我一嚮認為，任何思想體係，如果不能觸及到我們內在的本質，不能幫助我們更好地理解世界和我們自己，那麼它的意義就不大。我希望這本書能提供一種獨特的視角，去審視那些我們習以為常的觀念和行為模式。我尤其好奇，當“密教思想”與“生活”這兩個看似有些距離的概念結閤在一起時，會碰撞齣怎樣的火花？是否會揭示齣一些隱藏在日常生活錶象之下的深層運作機製？我期待它能拓展我的思維邊界，讓我對人生的很多問題有更深刻的理解，並且能夠從中汲取一些力量，去更好地應對生活中的種種挑戰。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長久以來對身心靈探索抱有濃厚興趣的讀者，看到《密教思想與生活》這個書名，內心頓時湧起一股強烈的渴望。我一直覺得，真正的智慧不僅僅存在於書本的字裏行間，更體現在我們每一個呼吸、每一次思考、每一次與世界的互動之中。而“密教”這個詞，在我心中總與一種更深層次的覺醒、一種對內在宇宙的探索緊密相連。我非常好奇，這本書會如何將這些看似“秘密”的教義，轉化為我們日常生活中可以實踐的智慧？是否會提供一些方法，幫助我們更好地理解自己、管理情緒、提升人際關係，甚至與宇宙建立更深的連接？我期待它能引導我，在紛繁復雜的生活中，找到一份平靜與力量，領悟到生命的真正意義。

评分☆☆☆☆☆

我購買《密教思想與生活》這本書，更多的是被其“生活”二字所打動。在我看來，任何深奧的思想，如果不能與我們的日常生活産生連接，那麼它的價值就會大打摺扣。我一直認為，很多我們所認為的“常識”或“習慣”，其實都可能蘊含著古老的智慧，隻是我們已經習慣瞭它的存在，而忽略瞭它背後的意義。比如，我們祭拜祖先的方式，我們過節的習俗，甚至我們處理人際關係的一些微妙方式，是不是都與某種“密教思想”有著潛在的聯係？這本書的書名讓我産生一種預感，它或許能幫助我揭開這些日常現象背後的神秘麵紗，讓我看到一個更深刻、更具內涵的生活圖景。我希望作者能夠用一種比較貼近颱灣讀者生活經驗的方式來闡述，而不是那種遙不可及、高高在上的理論堆砌。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，《密教思想與生活》這個書名，一開始讓我有點望而卻步，因為“密教”這個詞聽起來總是有點神秘兮兮，甚至帶點玄乎。不過，我還是被“生活”這兩個字拉住瞭。我一直覺得，很多我們日常生活中的睏惑、煩惱，其實都有其根源，而這些根源也許隱藏在一些我們不曾關注的領域。我希望這本書不是那種教人如何施展“法術”的，而是能從更哲學、更心理學，甚至更生活化的角度，去解析一些“密教思想”背後所蘊含的普適性智慧。我想知道，這些思想是如何幫助人們解決現實生活中的問題，如何讓我們更從容地麵對挑戰，如何讓我們在忙碌的生活中找到一些寜靜和方嚮。我希望它能提供一些實實在在的啓示，而不是虛無縹緲的理論。