七優曇華：明末清初的女性禪師 下 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 七優曇華

本書是世界上第一本深入研究女禪師修行與教化的學術專題論述。作者用心考據明末清初七位女禪師的史料，修證法要與弘法風貌，使她們絶世的智慧與風姿，脫去曆史的塵燼，宛如韆年一現的優曇華，在21世紀重現芳華，開悟眾生覺性。

　　女禪師們，正從曆史舞颱上現身，
　　在燦爛的春陽中，微笑著帶引我們走嚮地球的新黃金世紀！

　　祇園、義公、一揆，季總、寶持、祖揆、子雍
　　一群女禪師，從曆史走瞭齣來
　　遠遠地，還看到
　　總持、末山娘娘、龐婆、靈照、點心婆、燒庵婆、妙總．．．
　　天女正散著花，
　　末山娘娘敲鑼，似乎聽到震心之聲：「變個什麼」？
　　華開瞭
　　女人成佛

名人推薦

　　本書的齣版，成瞭我心中最深層的喜樂與敬悅。期待本書能讓一切女性的智慧，綻放在21世紀，讓人間過去那麼多個陽剛世紀當中，對人間所造成的耗損，能夠在溫和、敦厚、美麗的女覺性智慧中，得到甦息，走嚮地球的新黃金世紀！
　　－－地球禪者 洪啓嵩

　　本書對禪宗女性的文獻、議題與女禪師麵貌的發掘與探索，有開發之功，論述也頗踏實，甚為可貴。
　　－－政治大學中文係教授 丁敏    
                                
本書章節安排嚴謹，立論詳實精闢，無論在質或量上均屬佳作，就明末清初女性禪師之研究，除非有新史料問世，否則後人很難超越本書。
　　－－玄奘大學宗教係教授 黃運喜

琉璃盞下的光影：明末清初士大夫的詩酒生涯與傢國情懷 一、引言：時代的風雨與文人的抉擇 本書聚焦於明清鼎革之際，那群在亂世中掙紮求存、在儒傢倫理與現實睏境間徘徊的士大夫群體。他們並非僅僅是曆史書上那些高高在上的官員或堅貞不屈的殉道者，更是浸潤於時代洪流中的個體，有著對生活的熱愛、對友誼的珍視，以及對國傢命運的復雜情感。通過深入剖析這一特定時期士人階層的文化實踐、社交網絡和精神圖景，本書試圖勾勒齣一幅立體而鮮活的“文人浮世繪”，探討在王朝更迭的劇變中，知識分子如何調適自我，重塑價值體係，並以其特有的方式參與到時代的塑造之中。 二、詩酒風流：士人圈的日常生活與精神慰藉 明末清初的士大夫，許多人因科舉無望或對新朝廷心存芥蒂，選擇退隱山林，或寄情於藝事。這種“避世”並非簡單的消極避讓，而是一種積極的文化建構。他們將對政治的失落感，巧妙地轉移到對“清雅”生活的追求上。 雅集與圈層構建： 本章詳述瞭當時的文人雅集活動。這些集會往往圍繞著特定主題展開，如品鑒古董、研究金石、品茗賞畫，以及最重要的——聯詩作賦。雅集不僅是展示學養的舞颱，更是構建排他性社交圈的重要手段。例如，江南地區的“復社”及其衍生團體，雖然帶有政治色彩，其日常運作的核心仍是文化交流與品味上的互相認同。我們會細緻考察這些集會的具體流程、參與者的名單、以及他們為之嘔心瀝血創作的詩稿和文集，力求還原現場的氛圍。 金石與園林：物質載體上的精神寄托： 鑒於戰亂頻仍，實物收藏成為文人安頓心靈的重要途徑。他們對金石碑刻的考據，不僅是學術探究，更是一種對“不朽”的追求，試圖在韆年前的曆史遺跡中尋找秩序與永恒。園林藝術在此時期達到瞭一個高峰，私傢園林的設計理念，如疊山理水、麯徑通幽，無不映照著文人心靈中對“桃花源”的嚮往與建構。我們將分析幾處著名的江南園林如何成為士人進行隱逸實踐的物質基礎。 三、筆墨間的傢國：對“道統”與“文脈”的堅守 盡管許多士人選擇瞭退隱，但“修身、齊傢、治國、平天下”的儒傢理想並未完全泯滅。他們的“隱”常常是另一種形式的“齣”。 史學的重塑與道德評判： 在清廷修撰《明史》的背景下，前朝遺民的史學著述成為錶達民族氣節和政治立場的重要場域。本書將分析如顧炎武、黃宗羲等人的史學著作中所蘊含的傢國情懷。他們的史筆不再僅僅是記錄事實，更是進行道德審判和文化傳承的工具。他們對“興亡之鑒”的探究，實質上是對明朝覆滅原因的深刻反思，以及對未來政治秩序的潛在期許。 “義”與“利”的辯證： 麵對清朝的徵召，士人麵臨著“齣仕”與“不仕”的艱難抉擇。我們梳理瞭不同人物在這種選擇下的心路曆程。對於選擇歸順者，其詩文中常有對“寄人籬下”的復雜情感流露；對於堅守氣節者，其貧睏生活與高潔名聲之間的張力，也構成瞭時代悲劇的一部分。這些矛盾的交織，使得他們的精神世界遠比簡單的“忠臣”或“貳臣”標簽更為復雜深刻。 四、學問的轉嚮：對實用學問的重視與社會責任 明末的社會危機催生瞭對傳統理學過度玄思的反思，並促使知識分子將目光投嚮更具社會實踐意義的領域。 實學思潮的勃興： 顧炎武的“經世緻用”思想是這一轉嚮的標誌性事件。本書將深入探討“實學”如何在具體的社會問題中落地生根。例如，對水利、兵製、錢榖等具體民生問題的關注，如何通過士人的著述和地方鄉紳的實踐，對地方治理産生影響。這些“務實”的學問，是士人以另一種方式履行其社會責任的體現。 學術群體的互動與地方知識的積纍： 這一時期的學術研究呈現齣更加群體化和地域化的特徵。地方誌的編纂、方言文字的研究，以及對民間風俗的記錄，都顯示齣士人希望更細緻地把握腳下土地的努力。通過對幾部重要地方文獻的比較研究，我們可以看到士人如何從宏大的傢國敘事轉嚮對具體“一方水土”的關懷。 五、結語：亂世中的文化遺産與士人精神的延續 明清之際的士大夫，以其獨特的文化自覺和在夾縫中求生存的智慧，為後世留下瞭豐厚的精神遺産。他們的詩酒唱和，是對動蕩現實的柔性抵抗；他們的史學考訂，是對曆史真相和道德標準的堅守；他們的實學探究，是對社會責任的實踐。本書旨在通過還原這些文人在特定曆史情境下的具體行動和思維模式，揭示其復雜的人性光輝與時代的沉重。他們的故事，是研究中國知識分子如何麵對斷裂與重構時，不可或缺的一麵鏡子。

作者簡介

蘇美文

　　颱灣高雄市人。颱灣淡江大學中文碩士、香港珠海大學中文博士。現任颱北中華科技大學通識教育中心副教授。

　　近年來有誌於佛教與女性、宗教與性彆之研究與教學，並發錶多篇相關論文，本書為其明末清初女性禪師研究的總集，以及女性禪師史的先聲。

　　另有〈情欲魔女、羅漢聖者：摩登伽女的形象探論〉、〈畫皮、揭皮、脫皮：論蒲鬆齡〈畫皮〉與鹿橋〈皮貌〉的皮相意涵〉、〈女男丹道之修煉利捷說：從《男女丹工異同辨》來論析〉、〈菩提樹與革命僧—清末民初僧人參與革命之探討〉等期刊論文。〈民初《佛教女眾》、《覺有情》「婦女學佛號」之佛教女性論述〉、〈第一大願與第八大願：藥師佛本願的精神與契世應機〉等會議論文。

壹、緒論
一、研究目的與文獻探討
二、研究現況
三、釋名定義
四、研究方法

貳、佛教•女禪•明末清初
第一章 佛教女性與禪宗
第二章 明末清初之女禪風潮

參、修悟行傳
第三章 七位女性禪師之修悟行傳

肆、傳承與弘法網絡（上）
第四章 伏獅門下

伍、傳承與弘法網絡（下）
第五章 季總
第六章 寶持、祖揆、子雍
第七章 女性禪師之宗教空間

陸、禪教化與性彆智（上）
第八章 伏獅女禪
第九章 季總女禪

柒、禪教化與性彆智（下）
第十章 寶持女禪、祖揆女禪
第十一章 子雍女禪

捌、名言與寫真
第十三章 稱謂、書寫與形象
第十四章 禪詩文學

玖、比較與定位
第十五章 優曇與蓮花：禪宗與淨土之女性比較
第十六章 女禪與明末清初禪宗發展
第十七章 結論

參考書目

禪宗以盪相遣執、縴亳不立為教化風格，性彆執取亦是遣盪之列，也因此禪宗女性的風采與智慧，特彆耀眼，甚至還留下許多摺服男性的故事。但與所有文獻資料一樣，女性的身影特彆模糊，女禪者們總如煙火燦耀，瞬然消失。

幸 而，明末藏經《嘉興藏》內，收錄瞭七部女性禪師語錄，總算讓她們留下較多的訊息，尤其是上堂開法作為一位女禪師的內容。因此，本論文想藉由這些語錄內容， 來塑寫論述明末清初的這七位女性禪師，建立「女禪」的麵嚮與典範，期望為佛教女性史、明清佛教史、明清女性史、禪宗史提齣一個有意義的內涵與方嚮。

這七位女性禪師名號分彆是：祇園行剛、義公超珂、一揆超琛、季總行徹、寶持玄總、祖符玄符、子雍成如。她們的語錄是本論文的核心文獻，由此再廣蒐相關的燈傳、僧傳、地方誌、佛典、語錄等資料來配閤論述。

研究方法與內容是從女性、性彆視角齣發，亦從佛法「大道無男女，女男顯大道」的基本觀點下，考證並建構她們的修悟行傳，再論述她們的傳承與弘法網絡、禪教化與性彆智、名言、寫真與比較等。

還 特彆提齣「全女禪」、「女禪三輪」的研究架構，企圖顯現她們無關性彆的「禪教化」與關乎性彆的「性彆智教化」，並因此有效地論析齣她們的十一種「性彆智」 之取徑與典範，亦即女禪的特質，以彰顯她們身為女性，貼近女性，引導女性，見證女性悟道等，不同於男性禪師的應機教化。

這些性彆智亦形成一套完整的有機體，各各麵嚮具足，有破有立，有典範的呈現：圓滿典範女佛陀、菩薩典範、女禪祖師典範；有禪法的語言文字：女禪書寫、女性詞匯與悟道；有教化的展現：女禪機鋒、摺服男性、超男越女，亦有自身為證、無聲而化，顯現齣女禪性彆智的豐富內涵。

同 時還從佛教女性、禪宗女性以及連結到她們置身的時代上參看，包括佛教女性的處境、曆年來的禪宗女性，以及是怎樣的時代讓這些女性禪師浮現？而這些女性禪師 又走齣她們怎樣的風範？明末清初是個改朝換代的時代，是臨濟復興與僧諍紛擾的時代，這是個對女性、比丘尼有鬆解開放，有緊縮製約，有蘊育，有壓抑，有鼓 勵，亦有譏嫌的時代；她們在這當中修悟、弘法，勇敢履踐齣一條大路，還帶齣一段女性禪師的繁盛風潮。

所以藉由這些探討與發掘，已經開齣明清女性、佛教女性一個嶄新的麵嚮，也提供齣具體的女性禪師行傳、禪法與特質，讓禪宗在女性議題上的特色更為清晰，讓明清女性議題有重要的開展。

评分☆☆☆☆☆

這書名「七優曇華：明末清初的女性禪師 下」讓我想起以前聽過的一些歷史故事，總是覺得那個時代的女性，尤其是在宗教領域能夠有所成就的，身上一定有很多不為人知的傳奇。我一直認為，在動盪的時代，人們更容易尋求精神寄託，而禪宗這種強調內省和覺悟的學說，或許更能觸動人心。 「七優曇華」這個名字，讓人聯想到非常稀有且美好的事物，這讓我不禁對書中描寫的這些女性禪師充滿敬意。她們是如何在當時的社會環境下，突破重重限製，獲得學法的機會，並且能夠達到如此高的精神境界？書中會不會深入探討她們的學思歷程？例如，她們接觸到的經典、她們的啟濛老師、以及她們自己獨特的修行方法和見解。我很好奇，她們的「悟」是怎麼樣的？是頓悟還是漸修？她們是否會留下著作或語錄，讓後人得以窺見她們的智慧？而且，「下」這個字，暗示著內容的豐富和連貫，讓我很期待能完整地瞭解這些女性禪師的生命畫捲。

评分☆☆☆☆☆

「七優曇華：明末清初的女性禪師 下」這個書名，光聽就覺得非常吸引人，特別是「女性禪師」這四個字，讓我覺得這本書一定會揭示一些被歷史所忽略的寶貴資訊。明末清初，那是個動盪卻又充滿文化激盪的年代，在這樣一個時代背景下，女性能夠在宗教領域有如此深刻的成就，本身就是一件很瞭不起的事情。 我非常期待書中能夠描寫這些女性禪師的具體生活細節，她們是如何在男權社會的夾縫中，爭取到學習佛法的機會，又如何剋服世俗的眼光和壓力，堅持自己的修行之路。她們的日常是怎樣的？是過著清貧的生活，還是有其他的因緣？書中是否會探討她們與當時的文人、官員，甚至是其他宗教人士的互動？這些互動或許能反映齣她們的影響力，以及那個時代社會文化的多樣性。而且，「七優曇華」這個稱謂，本身就帶著一種莊嚴和神秘感，我好奇書中是如何詮釋這個名字，以及它與這些女性禪師之間的關聯。

评分☆☆☆☆☆

這本書名「七優曇華：明末清初的女性禪師 下」讓我感到非常好奇，因為我對歷史上那些在特殊時期，能突破自身限製，並在精神領域有所成就的人物，總是特別感興趣。明末清初，那是一個充滿變革和挑戰的年代，社會結構、文化思想都在經歷劇烈的變動。在這樣的背景下，女性的地位往往受到更多的約束。 所以，能夠齣現「女性禪師」，這本身就充滿瞭故事性。我很好奇，書中會如何描繪這些女性的生命故事？她們是怎麼走上修行之路的？是傢庭因素，還是個人的信仰追求？在那個時代，女性要接觸到禪宗，並最終成為禪師，可能需要付齣比男性更多的努力和智慧。書中是否會深入探討她們所麵臨的具體睏難，以及她們又是如何運用禪宗的智慧來化解這些睏難？「七優曇華」這個名字，本身就寓意著稀有和吉祥，我期待書中能呈現齣這些女性禪師的獨特魅力，她們的修行境界，以及她們對後世可能產生的影響，讓這段歷史得以被重新看見。

评分☆☆☆☆☆

光是看到「明末清初」這幾個字，我就立刻聯想到那個時代的社會氛圍，既有傳統文化的底蘊，又湧動著變革的暗流。而「女性禪師」這個組閤，更是讓我眼睛一亮。在傳統的歷史敘事中，女性的角色往往是被邊緣化的，尤其是在宗教和學術領域。因此，這樣一本聚焦於女性禪師的書，無疑為我們打開瞭一個全新的視角，讓我們得以窺見歷史中被忽略的精彩篇章。 我特別好奇，書中的「七優曇華」具體是指哪幾位女性禪師？她們各自有怎樣獨特的人生軌跡和修行體悟？書中會不會透過對她們傳記的細膩描寫，來展現那個時代女性的生存狀態和精神追求？例如，她們的身世背景、傢庭環境、以及在齣傢前的生活經歷，這些都會是塑造她們精神世界的關鍵。而成為禪師之後，她們又扮演瞭怎樣的角色？是傳承佛法、開宗立室，還是對社會進行某種形式的介入和影響？這本書是否會讓我們感受到，即使在那個充滿限製的年代，女性也能夠透過精神的修煉，獲得超越性別的智慧和力量，成為那個時代一道獨特而耀眼的光景。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本書名「七優曇華：明末清初的女性禪師 下」聽起來就好有故事感！我一直對那個時代的歷史人文很感興趣，尤其是在那樣一個父權社會背景下，女性能夠在宗教領域有如此深刻的造詣，實在是令人好奇。想像一下，在動盪不安的明末清初，社會結構經歷劇變，傳統價值觀受到衝擊，而在此之中，有這麼一群女性，她們選擇瞭另一條道路，透過禪宗的修行來尋求生命的意義與精神的自由。 「七優曇華」這個名字本身就充滿瞭詩意和象徵，優曇華是一種罕見的花，象徵著佛陀或聖人的齣現，這樣的比喻用在女性禪師身上，更是增添瞭一份神聖和稀有的光芒。我很好奇，書中會如何描繪這些女性的生命歷程？她們是如何接觸到禪宗的？在那個時代，女性學習佛法、齣傢修行，是否會麵臨特別的挑戰和阻礙？她們又是如何剋服這些睏難，最終成為備受尊崇的禪師？書中會不會深入探討她們的悟道過程，以及她們在生活中的實踐，例如如何將禪宗的智慧融入日常，如何麵對人生的苦與樂？我對這些女性的內心世界、她們的修行方法、她們的師承關係，以及她們對當時社會的影響，都充滿瞭無限的想像和期待。