我舉出榮格生命中的重要事實，希望能夠提供一個實在的觀點，消除一些對榮格的投射。是否達成目的，就留給各位決定。

　　《給追求靈魂的現代人》敘述榮格生前至身後五十年分析心理學的發展旅程。作者湯瑪士．克許曾在榮格在世時和他有過數面之緣，而從榮格過世次年起展開其精神醫學生涯。書中呈現克許身為「榮格派」一份子五十個寒暑的箇中滋味，也描繪榮格的形象在過去五十年歲月中如何轉變。

　　本書收錄了湯瑪士．克許過去四十五年來在不同場合所發表的論文及講稿，其中包括克許職業生涯早期所關注的臨床議題，如夢境、治療關係、心理類型以及一般分析歷程等；也包括克許生涯後半段對歷史議題的關懷，因而本書也專章討論榮格其人、榮格的反猶太爭議、分析心理學的歷史及分析心理學與精神分析的關係等主題。

　　克許博士擁有長期擔任國際分析心理學會（IAAP）主席的背景，讓本書更能精確詳實反映全球各地分析心理學的發展；其中所談到的榮格學派歷史與相關重要人物，皆出自其親身見聞，信而可徴，有別於一般引用二手書面資料的歷史著作。
 

作者簡介

湯瑪士．克許 Thomas B. Kirsch

　　1976至1978年間擔任舊金山市榮格研究院主席，隨後，擔任國際分析心理學會（IAAP）副主席（1977-1987）及主席（1989-1995）一職，長達十八年。並曾任職於史丹福大學醫學院精神醫學系、國家心理衛生學會顧問。

　　湯瑪士．克許博士的父母親皆為第一代榮格分析師，於1930年代與榮格一起在蘇黎世從事分析工作，之後參與了二次大戰前的柏林、巴勒斯坦、倫敦以及戰後洛杉磯等地榮格研究院的創立。家學淵源促使克許以第二代榮格分析師為職志，日後並成為國際榮格社群的領袖級人物。

　　克許博士目前在加州帕拉．奧圖（Palo Alto, California）自行開業。其著作《榮格學派的歷史》（The Jungians: A Comparative and Historical Perspective）由心靈工坊出版。

審閱者簡介

鄭文郁

　　台灣大學心理學研究所碩士，美國超個人心理學院心理諮商碩士。現為華人心理治療研究發展基金會臨床心理師，台北榮格發展小組成員。曾任三軍總醫院臨床心理師、華人心理治療研究發展基金會企業EAP研發部主任。2011年獲美國舊金山榮格學院研究獎助，目前在榮格學院與Whitney Clinic接受訓練，並在Wright Institute進修。2012年獲舊金山BAAPT獎學金，取得麥爾‧碧瑞斯性格類型指標®（MBTI®）Step I & II 國際認證。

校訂者簡介

徐碧貞

　　高中輔導教師暨諮商心理師。畢業於台灣師範大學教育心理與輔導學系、美國紐約Fordham University諮商心理碩士。目前為美國舊金山California Institute of Integral Studies臨床心理（PsyD）博士候選人及舊金山Richmond Area Multi-Services, Inc（RAMS）實習臨床心理師，同時接受沙遊治療及榮格分析訓練。

譯者簡介

徐碧貞

　　負責〈作者序〉譯文及全書校訂
　　請參考校訂者簡介。

林方皓

　　負責〈榮格其人及其神話〉譯文
　　華人心理治療研究發展基金會諮商心理師。

黃梅芳

　　負責〈危險療程〉譯文
　　政治大學心理學研究所諮商與臨床組碩士。現為昱捷診所、長青木心理諮商所諮商心理師、國際分析心理學會臺灣榮格發展小組成員、台灣沙遊治療學會監事，同時擔任台灣心理治療學會副祕書長、台灣心靈健康資訊協會祕書長等職。

鄭惠如

　　負責〈榮格與男性的關係〉、〈「榮格派」一詞的反思〉、〈個人治療在成為榮格分析師過程中的角色〉、〈培訓過程中的分析〉譯文
　　鄭惠如 現任職於科技業，喜愛榮格學說。目前為「跨領域的行者，人生的饞師。」行者，力行不倦；饞師，貪多不厭者也。

李開敏

　　負責〈榮格與詹姆士‧克許的通信〉譯文
　　美國紐約Hunter College碩士後老人學學位（Post Master Certificate in Gerontology）。現任台灣大學社會工作系兼任講師，華人心理治療研究發展／呂旭立基金會諮商心理師。

蔡汶芳

　　負責〈榮格的遺產〉、〈榮格學派德裔猶太人的流散〉譯文
　　美國喬治華盛頓大學藝術治療碩士。現任國立台北藝術大學諮商中心兼任藝術治療師、私人執業藝術治療師與督導，為台灣藝術治療學會理事、台灣榮格發展小組成員。

周嘉娸

　　負責〈分析心理學的歷史與起源〉、〈為何「個體化」？〉譯文
　　台灣大學心理所臨床組畢業，高考臨床心理師。台灣榮格發展小組成員，台灣沙遊治療學會會員。獲教育部公費留考，現於英國倫敦大學學院、安娜佛洛伊德中心研習，專攻精神分析與依附關係研究。

湯志安

　　負責〈榮格分析〉譯文
　　國際沙遊治療學會（ISST）認證沙遊治療師, 呂旭立基金會諮商心理師。

陳世勳

　　負責〈榮格與道〉譯文
　　政治大學心理學研究所碩士，資深專業輔導工作者，近年來致力於夢工作以及NLP的學習與推廣。

楊孟儒

　　負責〈與湯瑪士‧克許談榮格私人日記《紅書》〉譯文
　　台灣大學心理所臨床心理學組畢業，高考臨床心理師。曾任馬偕醫院台北院區及台東分院早療中心臨床心理師，現為台大醫院臨床心理中心臨床心理師、台灣臨床心理學會會會員、台灣沙遊治療學會會員、台灣榮格發展小組成員。

陳俊霖

　　負責〈榮格身後五十年〉譯文
　　亞東紀念醫院精神科主治醫師，國際分析心理學會台灣榮格發展小組成員。曾任台灣心理治療學會祕書長、台灣沙遊治療學會理事、台灣園藝輔助治療協會常務理事。

︱作者序︳

︱輯一︱ 榮格其人
榮格其人及其神話
危險療程
榮格與男性的關係
榮格與詹姆士•克許的通信

︱輯二︱ 傳承
榮格的遺產
分析心理學的歷史與起源
榮格學派德裔猶太人的流散
「榮格派」一詞的反思
個人治療在成為榮格分析師過程中的角色
培訓過程中的分析

︱輯三︱ 追尋自性之道
榮格分析
為何「個體化」？
榮格與道
與湯瑪士‧克許談榮格私人日記《紅書》

︱結語︱   榮格身後五十年

榮格與道
 

榮格與道家（Taoism）是個相當複雜的主題，因為榮格終其一生受到道家強烈的影響。道家對榮格的影響通常不被承認，因為榮格經常警告西方人不要全盤接收東方思想。然而，榮格依循許多歐陸思想家的傳統，轉向東方以獲得對基督宗教和西方文明的新視野。也許可以這麼說，榮格透過了他和東方思想尤其是和道家的相遇，提供了一個自我分析和自我批判的平台。從這個角度來看，影響榮格最深的人應該是衛禮賢（Richard Wilhelm），花了近一輩子的時間鑽研中國古籍的基督教傳教士。榮格和衛禮賢在1920年代相識並且成為摯友。當衛禮賢於1930年死於感染自中國的阿米巴膿腫（amoebic abscess）後，榮格聲稱衛禮賢對他的影響超過任何其他人。這項聲明或許會讓許多人感到意外，特別是那些理所當然以為佛洛伊德才是對榮格發展最具影響力的人。接下來我要介紹的是榮格與道家的對話，不過，我並沒有要對道家進行客觀的描述。而且，身為榮格的學生以及分析心理學的學習者，同時也是徹頭徹尾的西方人，我對於道家的認識主要是透過閱讀心理學相關資料。
 

討論到榮格和道家的邂逅，讓我們先介紹榮格與道家兩者之間明顯的相似處：
 

（一）榮格重視原初的內在經驗以及心靈世界的真實性；
 

（二）他對於神聖經驗的堅持勝過於教義和教條的信奉；
 

（三）相信經由個人的努力能夠獲致自我轉化的可能性；
 

（四）最重要的一點，對於整體性的追求是以心靈中互補對立兩極的創造性互動為基礎。