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　　在夜裡拎亮一盞燈，拯救那搖搖欲墜的垂危命運。從死亡，從背叛，把不斷沉下去的心靈搶救回來，回到寧靜安穩的文學閱讀。沸騰的審判噪音統治外面那世界時，能夠收留漂流的身軀，唯文學而已。現實是那樣窄仄擁擠，文學是如此開闊豐饒。浮游的命運終於停靠在文學疆界，接受文學力量的淘洗。那是一種淨化的儀式，擦拭傷痕累累的創口，洗滌風塵僕僕的衣袖。坐對情緒退潮的夜窗，一個全新的許諾適時降臨。－－陳芳明

　　歷經半生的漂流苦痛，陳芳明教授透過挑燈夜讀和《新台灣文學史》的撰寫，展開漫長的精神之旅。「第一輯」、「第二輯」收錄的文字大多是針對新世代作者而寫的序與書評，對高翊峰、黃文鉅等文壇新星的作品給予獨樹一格的定位與闡釋；「第三輯」呈現作者的閱讀經驗以及書寫台灣文學史時所構築的多元視野，見證女性文學、同志文學、原住民文學如何進入一個前所未有的繁花盛放季節，他在不同作者、文體、形式之間閱讀跋涉，開啟了我們對台灣文學的認識。藉由文學與閱讀，我們看到生命中看不見的世界，我們得以張開眼閱讀整個台灣社會。

作者簡介

陳芳明

　　從事歷史研究，並致力於文學批評與文學創作的陳芳明，一九四七年出生於高雄。畢業於輔仁大學歷史系、國立台灣大學歷史研究所。他曾任教於靜宜大學、國立暨南國際大學中文系，後赴國立政治大學中文系任教，同時受委籌備、成立該校台灣文學研究所。目前獲聘為國立政治大學講座教授，以顯其治學和教學上的卓越成就。

　　陳芳明創作逾三十載，其編著的作品影響深遠，例如主編《五十年來台灣女性散文．選文篇》、《余光中跨世紀散文》等；其政論集《和平演變在台灣》等七冊見證了台灣社會的歷史變遷，而散文集《風中蘆葦》、《夢的終點》、《時間長巷》、《掌中地圖》、《昨夜雪深幾許》、《晚天未晚》，在在呈現了高度文學造詣。

　　在文學創作之餘，陳芳明的詩評集《詩和現實》等二冊，文學評論集《鞭傷之島》、《典範的追求》、《危樓夜讀》、《深山夜讀》、《孤夜獨書》、《楓香夜讀》，以及學術研究《探索台灣史觀》、《左翼台灣：殖民地文學運動史論》、《殖民地台灣：左翼政治運動史論》、《後殖民台灣：文學史論及其周邊》、《殖民地摩登：現代性與台灣史觀》，傳記《謝雪紅評傳》等書，為台灣文學批評建立新的研究典範。

　　二○一一年，陳芳明終於完成歷時十二載的《台灣新文學史》，為全世界的中文讀者打開新的台灣文學閱讀視野。

餘生與未了－－《星遲夜讀》自序

第一輯  介入與涉事
暗夜裡的鄉土－－橫路啟子《文學的流離與回歸》序
俯視黑暗的井底－－重讀林佛兒《北回歸線》
傲慢的食夢獸－－序陳永興《無悔之旅》
文舞雙全的林懷民－－讀《高處眼亮》
在關閉的地方重新開啟－－序汪其楣《歸零與無限》
寂寞的時光與靈光－－序尉天驄《回首我們的時代》
花謝落土又再回－－《謝雪紅評傳》再版序
寬與勉，兩個世代的傳承
水淹鹿耳門
艾雯和戰後台灣散文長流－－「艾雯全集」序
孤兒精神與林惺嶽美學－－序彭宇薰《激流逆境》
記憶是一面鏡象－－讀郭松棻的遺稿〈驚婚〉
毛澤東的牙齒
啟開黑暗的閘門

第二輯  技藝與開展
後鄉土的考掘學－－序張耀仁《親愛練習》
攜夢繼續航行－－序林文義《邊境之書》
文學史的重訪與重塑－－序朱芳玲《六○年代台灣現代主義小說的現代性》
Love Is Four-Letter Word－－《嬰兒宇宙》推薦序
文學史的逐夢與築夢－－序楊照《霧與畫》
雪落韓半島－－《無窮花開》序
盆地的巨河－－序莊華堂《水鄉》
從孤島到孤島
模糊世代的魔幻詩學－－讀高翊峰的《烏鴉燒》
懺情與懺覺－－閱讀黃文鉅《感情用事》書序
權力與暴力－－讀林宜澐《海嘯》

第三輯  經驗與回顧
我的散文經驗
我們的張愛玲－－「香港嶺南大學張愛玲九十冥誕國際學術研討會」開幕詞
台灣文學的現代與後現代
閱讀越美麗
台灣知識分子的宿命與宿願
瞭望百年來台灣的文學與藝術
我是如何到達台灣女性主義
十年之約
新台灣．新文學．新歷史
無止無息的造山運動－－《台灣新文學史》餘話
散文可以虛構嗎？
東亞現代與台灣書畫
(土反)本龍馬的造型與變形

我們的張愛玲
－－「香港嶺南大學張愛玲九十冥誕國際學術研討會」開幕詞

我的題目是「我們的張愛玲」，剛好能夠和周英雄教授做一個對照；他講的是文本（text），我講的是歷史語境（context），也是歷史脈絡，指出她在台灣文學史過程中的一個定位。

張愛玲在台灣是一個奇怪的現象，她從來沒有住過台灣，也未寫過台灣，但是最熱烈擁抱她的竟是台灣。我曾經寫過一篇文章，指張愛玲的一生是一座孤島的象徵。在戰爭時期她住在孤島上海，後來她寫《秧歌》和《赤地之戀》也是在孤島香港完成；再後來她到美國住在曼哈頓，曼哈頓同樣也是一個孤島。但是，張愛玲成名的地方卻又是在孤島台灣。

這樣的一位文學家跟台灣完全沒有關係，但爲什麽竟然被台灣接受？當然這是歷史的一個走向，不是依照她本來的預想。漂泊中的張愛玲從來沒有想到，天地那麼大，從五十年代到九十年代，能夠接納她的竟然是小小的台灣。作為一個台灣文學的研究者，我會注意到張愛玲，並不是因為我現在是學者，而是始於一九六○年代還是學生的時期。早在那蒼白的年代，台灣已開始閱讀張愛玲，她已不屬於上海，當然張愛玲更不屬於中國，張愛玲是屬於中國以外的地區。因此請容許我這樣講，她是我們的張愛玲。

沒有台灣，大概就沒有後來文學史上的張愛玲。講這句話，有點傲慢，卻是一個殘酷的歷史事實。當然現在的上海或整個中國，又開始迎接張愛玲；但迎接她、接納她，並不是完整的張愛玲，而是經過篩選、剔除、壓縮的張愛玲。審美原則在中國是減法，在台灣則是加法。張愛玲在台灣受到不斷擴充、不斷填補，所以最完整的張愛玲，竟然是在台灣。

張愛玲能夠到達台灣，大概有三個階段。第一個階段是一九六○年代，這是一個很不愉快的記憶。一九六○年代的台灣是一個反共社會，當然反對的不只是大陸的共產黨，而是對稍具自由思想、社會主義思想的知識分子都是一併反對。可是在這樣天羅地網的檢查制度底下，張愛玲竟然能夠穿越縫隙到達台灣。當時接受她的是右派，也就是國民黨。當初是把《秧歌》和《赤地之戀》當做反共文學接受的。同樣也是由於這兩篇文學到達台灣，才使大家對張愛玲非常好奇。

在這階段，可能跟胡適有關係。胡適是一個自由主義者，他對張愛玲的提拔，開啟文學史上的奇異階段。有人說過，張愛玲對胡適有某種程度的戀父情結。胡適把她介紹到台灣之後，推波助瀾的是一九五八年夏濟安編的《文學雜誌》。他的弟弟夏志清在這本雜誌中介紹了張愛玲的小說。這是我們台灣學界第一次比較完整、比較深入理解張愛玲的文學精神是什麽。當時，我們看的時候其實沒什麼感覺。但是七○年代我投入研究時，再去看夏志清所寫的文章，才知道他所解釋的張愛玲，開啟了以後所有張學的一個入口。

當時夏志清的文章是〈談張愛玲的小說藝術〉，他提到重要的一點，如果人把身份、尊嚴、榮譽等等都拿掉的話，試問人還剩下什麼？張愛玲所寫的小說的人物正是如此不堪，如此難為。藉由這篇文字，他第一次把我們帶進張愛玲的世界。夏志清的功勞，不只是把張愛玲介紹到台灣，把張愛玲的文學提高到魯迅之上的地位，更重要的是讓我們得到一種解讀的方式。《文學雜誌》是台灣自由主義的一個大門，它是跟自由創作有非常大的關係，因此接受它，其實就是從自由主義或反共立場接受她。這是最早的階段。

第二個階段是一九七○年之後，台灣因為釣魚島事件整個民族主義開始高漲，這時台灣有左派的民族主義，左派的民族主義是從非常民主的立場來評判張愛玲，當時整個中華民族主義在最高漲的時候，反日的時候，張愛玲就變成了犧牲品與取代品。當時有一個雜誌叫《文季》，編輯包括尉天驄、陳映真，還有從香港去的數學教授唐文標，他們開始大力批判張愛玲。

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