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　　陶淵明為六朝開啟了怎樣的「新自然說」？
　　他的「桃花源」為何歷經千載而不衰……
　　本書以「人境詩學」勾勒出陶淵明
　　在中國人文傳統中的具體圖像。

　　陶淵明是一位在中國文化史上影響深遠，對現代文明深具啟示的詩人，他不但是偉大的詩人，也是對生命處境反思深刻的哲人，他的人品與詩品同具典範的地位。

　　本書認為陶淵明開展出「人境自然」的理境；他的「人境詩學」揭示出人必須在具有倫理關係的共同體中安身立命，而不是遁向六朝時期流行的仙境或空境。陶詩的重要主題如：「園田」、「隱逸」、「生死」、「飲酒」、「懷古」，乃至於始終貫穿詩篇的「對話」，都反映了「人境詩學」的理想。

作者簡介

蔡瑜

　　國立臺灣大學中國文學研究所博士，現任國立臺灣大學中國文學系及研究所教授。主治魏晉南北朝及唐宋時代的詩歌與理論，並究心於女性文學及性別研究。著有《高(木秉)詩學研究》、《宋代唐詩學》、《唐詩學探索》、《中國抒情詩的世界》等書。作者長期致力於開拓中國詩學的深度與廣度，近年隨著己身「性好山水」的發現之旅，乃將詩學研究的視野擴展於「身體」與「自然」的雙向詮釋，「詩」與「思」的聯結交響，本書即具現了此一關懷。

自序
導論：從「人境自然」到「人境詩學」
第一章　人境的自然
一、「新自然說」的興起
二、從「人間」到「人境」
三、兩種自然場域：田園與山水
四、兩種真境：人境與淨土
五、在儒道之際的「新自然說」

第二章　園田世界
前言
一、「園田」、「田園」釋義
二、吾廬意識與虛室境界
三、勞動與群居
四、平遠視域與清和氣氛
五、天道秩序與生命歸止
結語

第三章　隱逸世界
一、隱逸與倫理
二、三隱類型
三、隱逸傳承
四、回返親族鄰里
五、桃源的建構
結語：新隱逸說的建立

第四章　生死世界
前言
一、從歎逝到承擔
二、自祭自挽與生死界限
三、〈形影神〉與佛教生死觀
四、任化與知命
結語

第五章　飲酒與自然
前言
一、飲酒與名教自然
二、〈止酒〉的兩面
三、復返鄉飲酒禮
四、醉境與化境
結語

第六章　懷古與典範
前言
一、歷史與典範
二、抗爭典範
三、「隱者─貧士」典範
四、神話樂園與仙境樂園
五、人境樂園的風土化
結語：典範形塑的時代意義

結論　人境與對話
前言：從「自然」到「對話
一、對話形式
二、人間對話
三、自然對話
四、主體對話
五、歷史對話
結語

選文

導論：從「人境自然」到「人境詩學」
陶淵明離開人世已將近一千六百年，這位家喻戶曉的詩人，生前即頗受矚目，他隱居於廬山腳下的草廬，成為一種令人無法忽視的文化象徵。他被認為與俗寡諧，具有抗議精神，是一位異議分子；他也被認為與當時最大的宗教勢力保持友善，卻不為所動，是一位另類士人。陶淵明之名一出現在中國典籍中，即具有鮮明的個性，被塑造成一位真摯高逸，安貧樂道，言行一致的隱士，同時也是哲人，雖然他也是一位詩人，但他的詩文在南朝隋唐期間還沒有獲得足夠的重視。

入宋以後，情況大為改觀。陶淵明的人品所受到的肯定有增無減，他的詩作所受到的評價也呈現戲劇性的變化，他被視為晉宋第一流人物，甚至是有史以來最重要的詩人。他的詩作所呈顯的主題和風格同樣受到肯定，他的人品與詩品幾乎同時被提升到典範的地位，這樣的局面，至今未變。

陶淵明的形象經過一千多年的歷史，不能說毫無變化，但其實最大的變化不在形象，而在作品的評價。如果我們貫穿整個文化史來看，世人對於陶淵明的印象可以說相當固定，他是隱逸詩人，田園詩人，酷好飲酒，任真率性。由於魏晉是個體自覺的時代，如何從世俗虛偽的名教之網脫身而出，獲致自由，可以說是當時士人共同的心聲。陶淵明隱逸、躬耕、飲酒的生活，很具體的塑造出一位脫離俗世遁入大自然的抗議士人的形象。但是他的抗議方式在那個時代是很另類的，陶淵明與名士共乘魏晉自由之風，追求個體解放的精神是相同的；然而他隱逸田園，躬耕自給，與竹林七賢硬行衝撞禮法之網，則明顯有別。

雖然從正始名士到陶淵明，他們在反抗時風，追求自性上的傾向幾乎一致，但兩者的表現方式則有相當大的差距。陶淵明較之名士具有濃厚的人倫情味，他對孔子與儒家經典也相當敬重，從無「非湯武，而薄周孔」之事。陶淵明對傳統哲人關懷的議題如死亡、命運、自然、倫理等，不分儒道，都極能共鳴。因此，陶淵明這種足以安頓生命，又能彰顯主體精神的形象，很快的變成理想人格的典範，陶淵明被認為承載了濃厚的精神價值，他的思想歸屬問題，隨之而起，成為探究其精神內蘊的重要課題。

然而，精神內蘊並不等同於思想屬性，陶淵明的思想確實具有很明顯的儒道傳統的根源，但身處晉宋之際佛老大興的年代，他的思想帶有鮮明的與時代對話的色彩，在對話中他強化了，也活化了傳統的智慧，這樣的精神內涵往往不是傳統的學派分類所能範限的。陶淵明作品所顯現出的鮮明個性與他的思想性，可以說是一體的兩面，共同呈顯出他的精神風貌。

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陶淵明的人境詩學 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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