中國現代詩論：伊沙談詩 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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伊沙不僅是位詩人，還是一位詩評傢，始終堅持麵對詩歌發言。

　　自20世紀90年代之初，伊沙從大陸的詩歌界湧現以來，他一直被認為是一個極端的先鋒派而飽受爭議，一方麵他的詩作既受到一批人的喜愛和推崇，成為年輕詩人們的模仿對象，甚至改變瞭中國詩歌的風貌；另一方麵，他的詩作又受到另一批人的批判、攻擊甚至謾罵，毫不誇張地說，伊沙是近二十年來中國大陸最受爭議的詩人，如此之大的爭議性集中發生在一個人的身上在此之前還不曾有過。伊沙本人雖在大學裏擔任教授，但他的詩卻是「反學院趣味的」，他的詩也不為中國官方的主流文學所喜歡，迄今為止，他一直拒絕加入大陸官方的作傢組織，是一個「非官方的詩人」。批評伊沙的人，認為他打破瞭詩歌的傳統，而贊美他的人，卻認為他尖銳有力地錶現齣瞭中國當下真正的現實。總之，在大陸的詩歌界，關於伊沙的話題是談不完的。

　　本書是伊沙曆經十餘年的寫作方纔集成的一部詩論集，裏頭文章在發錶當時即在大陸詩壇産生過不小影響，既有學術性又有可讀性，是瞭解和研究大陸詩歌和詩人的第一手材料。

作者簡介

伊沙

　　中國大陸著名詩人、作傢、評論傢。原名吳文健。男。1966年5月19日生於四川省成都市。1989年畢業於北京師範大學中文係。現任西安外國語大學中文學院副教授。已經齣版的主要著作有：詩集《餓死詩人》、《野種之歌》、《伊沙詩選：尿床》等，長詩《唐》，散文隨筆集《一個都不放過》等，中短篇小說集《俗人理解不瞭的幸福》等，長篇小說《狂歡》等。編著有《世紀詩典》、《現代詩經》、《被遺忘的經典詩歌》（上、下捲）等。曾獲《詩參考》「十年成就奬」暨「經典作品奬」、《山花》2000年度詩歌奬、首屆「明天．額爾古納」中國詩歌雙年展「雙年詩人奬」、首屆光成詩歌奬、禦鼎詩歌奬二十一世紀中國詩歌「十年成就奬」等多種奬項。曾應邀齣席第16屆瑞典奈捨國際詩歌節、第38屆荷蘭鹿特丹國際詩歌節、第20屆英國奧爾德堡國際詩歌節、第二屆青海湖國際詩歌節、第8、9、10屆亞洲詩人大會等國際交流活動。伊沙

好的，這裏為您構思瞭一本與《中國現代詩論：伊沙談詩》內容完全無關，且文風自然、詳細的圖書簡介。 --- 書名：《滄海桑田：明清之際江南士人的商業實踐與文化轉嚮》 作者： [請在此處填寫一位虛構的學者姓名，例如：王鴻儒] 齣版信息： [虛構齣版社名稱，例如：江南文化研究社] 裝幀： 精裝，附有多幅曆史地圖與手繪圖錄 字數： 約 450,000 字 捲首語 當我們凝視明清之交的中國曆史時，往往聚焦於朝代更迭的宏大敘事，或是文人墨客的清高風骨。然而，在這劇烈的社會動蕩與文化轉型之中，一個不容忽視的群體——江南士人階層——正經曆著深刻的內在轉變。他們不再是單純的儒傢衛道士，而是開始以一種更為務實、甚至可以說是“入世”的態度，介入到新興的商業活動與社會經濟結構之中。 《滄海桑田：明清之際江南士人的商業實踐與文化轉嚮》並非一本探討商業史的通論，也不是一部純粹的士人思想史。它是一部試圖穿透傳統史學二元對立的迷霧，深入探究江南知識分子如何在商業資本的浪潮中重塑自我身份、調適其傳統倫理與新興經濟活動之間矛盾的細緻考察。本書將目光聚焦於那些在科舉道路上受挫或功成名就後，選擇投身於鹽業、票號、典當乃至新興手工業的士人精英，剖析他們如何將經世緻用的儒傢理念，巧妙地轉化為商業運作的邏輯。 第一編：傳統與資本的張力：士人身份的重構 明中葉以後，隨著商品經濟的繁榮和江南地區資本的積纍，士人的經濟生活麵貌開始齣現顯著變化。傳統的“學而優則仕”的單一齣路受到挑戰。本書首先梳理瞭傳統儒傢思想中對“士”與“商”的定性，著重分析瞭這種二元結構在麵對日益富裕的商人階層時所産生的內在裂痕。 第一章：從“義利之辨”到“利中求義” 我們考察瞭晚明以來，如王夫之、黃宗羲等思想傢對傳統“義利觀”的反思。以往被視為洪水猛獸的“利”，在江南士人看來，逐漸成為實現“經世濟民”抱負的必要工具。本書通過對王猷 कालीन傢族産業變遷的個案研究，揭示瞭他們如何通過典當和漕運網絡，巧妙地將傢族財富進行再投資，而非僅僅滿足於土地兼並。 第二章：科場失意者與商業新貴 並非所有士人都能在官場立足。本書選取瞭數十位“落第秀纔”或“晚年緻仕”的士人，追蹤他們在商業領域的新身份。例如，一位曾力圖改革地方稅製的儒生，如何利用其對律令的精通，成為徽商集團處理復雜法律事務的“智囊”，並最終以“幕僚”而非“商人”的身份，實現瞭社會價值。這種身份的置換，既是經濟壓力下的妥協，也是文化自信的體現。 第三章：士紳的“隱形投資” 江南士紳階層在地方社會中擁有無可替代的權威性。本書重點分析瞭他們如何利用其社會資本（如人脈、聲望、教育優勢）進行“隱形投資”。這包括嚮民間藉貸網絡的滲透、對地方教育機構的贊助與控製，以及通過婚姻聯盟鞏固對特定行業（如印刷業和絲綢業）的間接控製。這些投資往往不以顯眼的商業身份齣現，卻深刻影響瞭區域經濟格局。 第二編：商業實踐中的文人筆墨 本書的獨特之處在於，它將商業實踐的文本——賬冊、契約、票據——與士人階層的文學創作、私人書信進行並置分析。我們發現，士人的商業活動並非完全脫離其文化底色，反而成為他們錶達“文人情懷”的新場域。 第四章：商業信函中的“雅”與“俗” 通過對清代中葉晉商與徽商跨區域商業信劄的細緻梳理，本書揭示瞭信函中語言風格的奇特混雜。一方麵，他們需使用精確、嚴謹的商業術語；另一方麵，他們又習慣於引用古典詩詞、錶達對山水田園的嚮往，以維持其士人身份的“體麵”。這種“雙重書寫”策略，是理解他們內心衝突的關鍵。 第五章：園林、藏書與商業品味 江南士人熱衷於營造私傢園林和廣建藏書樓。本書認為，這些行為並非單純的文化雅好，而是資本積纍的具象化展示。以蘇州某鹽商傢族為例，其購地建園的規模和對稀有碑刻的收藏，與其商業地位呈顯著正相關。園林成為一種“固定資本”的展示，用以提升傢族的“文化信用”。 第六章：票號的製度化與儒傢倫理的移植 票號的興起是明清金融史上的重大事件。本書探討瞭晉商票號如何在內部管理中，嘗試移植儒傢的“誠信”與“傢族觀念”。例如，對“字號”的極度珍視、對夥計的長期培養製度，以及嚴苛的內部懲戒機製，都被視為將“修身齊傢治國平天下”的理想，微縮化應用於商業組織層麵的努力。 第三編：文化轉嚮的深遠影響：從地方精英到社會中堅 明清之交的商業實踐，最終引發瞭士人階層在社會結構中的根本性位移。他們不再是超脫於世俗的批判者，而是深度嵌入社會肌理的塑造者。 第七章：教育資源的重新分配 隨著士人傢庭商業財富的增加，他們對傳統科舉教育的依賴度下降。本書追蹤瞭清代中後期江南地區，書院和義學的資金來源變化。商業資本的介入，使得教育內容開始齣現分化，一部分教育資源開始傾嚮於實用性的算學、律學，以適應商業實踐的需求。 第八章：地方治理與商業利益的交織 在地方治理層麵，擁有商業背景的士人，往往在水利、漕運、賑災等公共事務中扮演關鍵角色。本書分析瞭在漕運阻塞或河患爆發時，士紳群體如何利用其商業網絡（如船運能力、資金調動能力）參與救災，並在過程中確立其無可爭議的社會領導權。這種參與，固然有濟世情懷，但也無可避免地包含瞭維護自身商業利益的考量。 第九章：個體生命敘事中的自我和解 本書的最後部分，迴歸到個體層麵。通過分析如袁枚、金聖嘆等人的文字（尤其是在他們被貶謫或遭遇挫摺時期的私人書信），探討他們如何調和傳統士人對商業的鄙夷與自身對財富的依賴。這種和解過程，並非簡單的思想轉變，而是通過文學、藝術等媒介，完成對自身復雜身份的心理建構。 結語：現代性的前奏 《滄海桑田》認為，明清之際江南士人對商業的積極參與，是理解中國近代化復雜性的一個關鍵視角。這種“士商融閤”的實踐，為中國社會在麵對西方資本主義衝擊時，提供瞭一套獨特的本土化經驗與張力。它展示瞭中國傳統文化在麵對巨大經濟變革時所錶現齣的韌性、適應性，以及由此産生的深刻的內在矛盾與創造力。本書試圖喚起讀者對那個“亦商亦儒”的群體的重新認識，他們是傳統社會走嚮現代性的關鍵轉摺點上，最為生動、也最被低估的一群人。 ---

自序

第一編 重論篇

郭沫若論
王傢新論
伊沙論

第二編 史實篇

現場直擊：2000年中國現代詩概論
一份可供閱讀的寫作提綱——中國現代詩1968-2002
中國詩人的現場原聲——2001網上論爭透視

第三編 獨語篇

餓死詩人，開始寫作
為閱讀的實驗
史詩？2000？
自賞自析（1988-1992）
獲奬感言
受奬辭：我追求空翻騰越的詩歌

第四編 詩潮篇

為〈一行〉寫作
編年史
詩壇呼喚愛滋病
創建詩歌教
群架好打
我看今日之詩壇——在〈詩歌報〉「金鞦詩會」上的發言
一個俗人談昌耀
抒情與反抒情
「新世代」的〈詩參考〉
我所理解的下半身和我
拒絕命名的焦慮
樸素抒情——韓東〈你見過大海〉簡論
我做故我說

第五編 論爭篇

世紀末：詩人為何要打仗
兩本《年鑒》的背後
究竟誰瘋瞭
三段論
僞史記
北京的文學工
擂颱邊上的戰書
中場評詩
什麼是陰，什麼是暗？
「人話」終於吐齣
作為事件的「盤峰論爭」——在衡山詩會「九十年代漢語詩研究論壇」上的發言

附錄：伊沙文學年錶

自 序

　　我已經齣版瞭十八本詩集，詩論集此為第一本。

　　這一方麵說明：在中國詩壇上，我首先被當做是一位詩人，其次纔被當做詩評傢（後者的身份甚至比我「作傢」的身份還要居後）；另一方麵說明：與詩相比，甚至與小說、隨筆等文體相比，我的詩論寫得太少瞭。

　　這是用前後十餘年方纔結成的一部書。

　　與詩歌寫作的主動性和計劃性相比，我的詩論寫作似乎更依賴某種契機的降臨：比如報刊約稿，這使得構成本書的所有文章都在報刊上發錶過，並在發錶當時當地就産生過一定影響（有些篇什甚至還産生過較大的影響），有效地參與瞭近二十年中國現代詩的發展進程。

　　這是一位身在中國現代詩前沿陣地的詩人，對於詩的發言。

　　盡管我的職業是在大學教書，但卻從來不為職稱等目的去寫那種「天下文章一大抄」的乾巴巴的「學術八股文」，以滿足那些可惡的學報的刊登需要（想刊登還要上交版麵費），所以至今仍是「副教授」——但是，這點犧牲是值得的，我確保瞭我的詩評還是文章，不至於麵目可憎、味同嚼蠟，如同木乃伊一般。

　　多年以前，作傢張承誌說過的一句話頗獲我心：「我關心的是美文」——如果將詩評寫成純粹的美文也不現實，但我確實很講求它的美文含量和指數，即是說：它首先必須是可讀的好文章。

　　另一方麵，我也從未降低對其學術含金量的追求——即你必須在詩歌現場發現問題、在文章中提齣問題、通過論證解決問題——你還必須有自己的創見，在滿眼都在抄「他說」的環境中，你必須敢於做到「我說」！

　　事實上，在中國大陸詩壇，有價值的理論創見和有成效的批評文章，幾乎全都齣自詩人（極少數詩人）而非專業詩評傢之手——後者隻能在形成事實之後做一份不疼不癢的總結報告。這充分說明：如果遠離前沿脫離現場的話，詩歌評論隻能無所作為。

　　我慶幸，在過去20多年中，我一直身在現場並衝殺在陣地前沿，親曆瞭戰火硝煙，也堪稱「風雲人物」，首先是詩人，其次纔是詩評傢——這確保瞭我每次發言的真實性、可靠性、生動性，確保瞭本書將成為中國現代詩發展前進的「見證之眼」。

　　本月中旬，我參加瞭大陸民間詩人誌在「總結新世紀十年詩歌成就」而舉辦的「2010衡山詩會」， 我在會上的發言中談到：「目前正在走嚮百年的現代漢詩，從縱嚮上比較至少達到瞭初唐般的成就，我相信在我的有生之年會看到它將邁嚮盛唐的高度，從橫嚮上比較它目前已經達到一般國際水平或世界中上水平，我相信在我的有生之年會看到它會達到世界最高水準。」

　　我相信目標宏偉便會有人加倍努力！

　　謹以此書獻給款款走來的新詩百年！

伊沙
2010.8.26於長安

郭沫若論

　　如果不是這一次，我幾乎從未正眼注視過這個人。

　　作為一名詩歌的從業人員並有誌於在業內有所建樹的我，竟然在自己十多年來的閱讀中從未給「中國新詩第一人」留下過一個位置，而且此種現象在我的同行尤其是同輩人中竟甚為普遍，這本身就夠怪誕的。人人都在急匆匆地往前趕，人人都想著在未來的路上能夠成為像他那樣的人物，成為一座新的、更新的裏程碑，但就是沒有人迴過頭來望他一眼。這已構成詩歌業內的「郭沫若現象」。

　　而這一切究竟是為什麼？

　　中學課本裏的郭沫若給我的印象是良好的：尤其是他那優美的散文，名字好像叫〈銀杏〉。然後是〈天上的市街〉。〈科學的春天〉——原本是在1978年全國科學大會上以中科院院長的身份所作的一篇發言，也仍然是優美的。華麗的辭藻，充沛的激情，很容易博得一位中學生的好感，跟魯迅相比尤其是如此。不是說那時的我已經知道拿他和魯迅相提並論，是在大人們的嘴裏他們挨得很近。父親在聽到我喜歡郭沫若而不是魯迅之後發齣瞭兩聲乾笑，後來我再未查實他當時那笑的涵義，隻是在迴想中自己默默地做瞭如下總結：第一聲笑是為我而笑，他的兒子開始知道喜歡誰瞭；第二聲笑是為郭老而笑，這個「纔子加流氓」怎麼可以和魯迅比？在此也許我該說明：我的父親屬於我在二十年後痛恨不已的所謂「知識份子」（階層？）。

　　我在大學中文係的課堂上認識的郭沫若是形象模糊的，在相關的課上認識他的途徑很多。那是上世紀八十年代中後期，一般平庸的教師會告訴你一個照本宣科的郭沫若，嗅覺靈敏得瞭風氣之先的激進者開始反思郭沫若的問題——做人問題，與他的文化成就無關。立誌於詩歌創作的人（當時為數不少）正在膜拜北島、舒婷，飽讀朦朧詩，並由此朝著西方去瞭，來不及與郭老和整個五四時期的新詩正麵遭遇。此後迴頭也讀，但似乎從不專門沖著他們中的某位個人而去，即便是郭沫若。

　　再往後，隻是不斷聽到有人對他進行反思再反思，這二十年來已經作古多時的郭老終於一步步成長為一個不摺不扣的「問題老年」，淪為在知識文化界內部廝混的分子們的最低覺悟。尤其是甚囂塵上的所謂「自由主義知識份子」將陳寅恪、顧淮塑造為這個時代的「活雷鋒」的時候，每每郭老總是被當作第一反證而提及。在這種形勢下，反思郭沫若進而批判郭沫若已經成為最好做的一篇文章，成瞭知識界的最大媚俗。

　　也正是在這種形勢下，我感到可以也有十分的必要麵對他瞭，哪怕僅僅隻麵對他這一次。當道德批判漸漸深化為對其新詩創作的簡單攻擊，譬如「一點詩味兒沒有」、「純粹是大喊大叫」等等，我感到瞭這種必要性。我不是天生反感他的人，也不是對詩歌中的「大喊大叫」抱有歧見的人，更不是時髦的「新左派」，我隻想作為他的同行後進來麵對他，麵對他之所以成為他的那一部分。

　　我知道，我麵對的是「中國新詩第一人」。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，對於詩歌的討論，不能脫離創作本身。很多時候，我們看到一些關於詩歌的評論，洋洋灑灑一大篇，讀完瞭卻感覺和詩歌本身離得更遠瞭。伊沙的這本書，光看名字就知道，這是一位詩人自己在“談詩”。這就像是讓一位廚師來告訴你，他做菜的秘訣，而不是讓一個美食評論傢來告訴你這道菜有什麼優點缺點。所以，我期待的是一種非常“實踐”層麵的論述，一種從創作者視角齣發的思考。伊沙老師的詩歌，我一直覺得他有一種“現場感”，好像詩句就是他當下捕捉到的情緒、思考或者觀察。那麼，在《中國現代詩論：伊沙談詩》這本書裏，我希望看到的是他對這種“現場感”背後的邏輯的梳理。他會怎麼理解“現代性”在詩歌中的體現？他會不會談到詩歌與社會現實的互動？對於那些充斥著各種模仿痕跡、缺乏獨立思考的所謂“現代詩”，伊沙老師又會如何鞭撻？我特彆希望他能分享一些具體的詩歌例子，比如他認為哪些詩歌真正抓住瞭時代的脈搏，哪些詩歌則是在原地打轉。這種直擊問題的風格，恰恰是伊沙老師的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

對於像我這樣的普通讀者來說，理解現代詩常常是一件令人頭疼的事情。很多時候，你讀一首詩，感覺像在讀天書，不知道作者到底想錶達什麼，也不知道該從何入手。所以，一本由一位優秀的、同時又敢於直言的詩人來寫的詩論，對我來說，簡直是福音。《中國現代詩論：伊沙談詩》我特彆期待它能提供一種“接地氣”的詩歌解讀方式。伊沙老師的詩歌，我一直覺得它雖然有時候會顯得“怪”或者“難懂”，但仔細品味，卻總能找到那種樸素的情感和深刻的洞察。因此，我希望他在書中能夠分享一些他理解和欣賞詩歌的“方法論”，而不是一味地堆砌專業術語。他會不會聊到詩歌的“節奏感”，或者詩歌的“音樂性”？他對於那些“寫得太容易”的詩，或者“賣弄技巧”的詩，又會作何評價？我希望這本書能夠幫助我，打開一扇新的窗戶，讓我能夠更輕鬆、更深入地去感受和理解那些優秀的現代詩篇，讓我不再僅僅是“仰望”詩歌，而是能夠真正“走進”詩歌。

评分☆☆☆☆☆

《中國現代詩論：伊沙談詩》，這個書名本身就充滿瞭話題性。伊沙，這個名字在中國現代詩壇上，從來就不是一個沉默的存在。他總是用他獨特的語言風格，挑戰著既有的文學認知，也常常引發著激烈的討論。我抱著一種“聽真話”的心態來讀這本書。我期待的是，伊沙老師能夠在他對中國現代詩的梳理中，拋齣一些令人耳目一新的觀點，而不是重復一些老生常談的理論。他會不會深入剖析不同時期、不同流派的詩人，並給齣他自己的評判？他對於詩歌形式的演變，對於詩歌語言的“革命”，又有什麼獨到的見解？我特彆好奇他對於那些“概念先行”的詩歌，或者那些過於沉溺於個人情緒錶達、缺乏對外部世界的關照的詩歌，會持什麼樣的態度。伊沙老師的詩歌，我總覺得有一種“力量”，一種不妥協的精神。我希望在這本書裏，也能感受到這種力量，感受到他對詩歌純粹性的堅持，以及他對那些“攙雜”瞭太多其他東西的詩歌的審視。這本書，或許會是一麵鏡子，照齣中國現代詩歌的真實麵貌。

评分☆☆☆☆☆

伊沙，這個名字本身就自帶瞭一種“解構”和“重塑”的意味。他在詩歌界的活躍，從來都不是循規蹈矩的。所以，當看到《中國現代詩論：伊沙談詩》這本書的時候，我內心湧現的是一種迫不及待想要一探究竟的好奇。我預感，這本書不會是一本“溫良恭儉讓”的詩歌評論集。伊沙老師的文字，總是帶著一股子“勁兒”，那種直擊痛處的犀利，以及那種不加掩飾的幽默，讓人既覺得過癮，又忍不住去反思。我期待他在書中能夠大膽地解構一些關於中國現代詩的“神話”，或者揭示一些被主流文學史所忽略的角落。他是否會談到那些在時代洪流中沉浮的詩人，他們的掙紮與堅持？他對於“口語詩”的看法，對於“新現實主義”的評價，又會有怎樣不落俗套的解讀？我希望這本書能夠像一場思想的“碰撞”，能夠激發齣我們對於詩歌本體更深層次的思考，讓我們重新審視那些我們習以為常的詩歌觀念。伊沙老師的“談詩”，本身就是一種詩意的錶達，我期待從中獲得啓發，也期待被他獨特的視角所震撼。

评分☆☆☆☆☆

這本《中國現代詩論：伊沙談詩》的封麵設計就透著一股子不羈的勁兒，有點像伊沙本人給人的感覺——直率、犀利，又不乏幽默。我拿到書的時候，第一反應就是，“這迴又能聽伊沙老師‘說’點什麼實話瞭”。現代詩的論述，尤其是有詩人親自操刀，往往比純粹的理論分析來得更生動，更有靈魂。伊沙老師的詩歌創作本身就充滿瞭實驗性和挑戰性，所以我特彆期待他在書中能如何剖析現代詩的發展脈絡，尤其是那些被主流忽略的、或者被麯解的聲音。我很好奇他會怎樣看待那些“學院派”的詩歌，以及他認為在當下的語境中，什麼纔是真正有生命力的詩歌創作。從我個人的閱讀經驗來看，伊沙老師的詩歌總是能一下子抓住人的注意力，那種語言的張力和意象的碰撞，常常讓我拍案叫絕。所以，如果他在書中能分享一些他解讀詩歌的“內功心法”，或者他自己在創作時的心路曆程，那絕對是乾貨滿滿，能夠幫助我們這些讀者更好地理解和欣賞那些晦澀或新穎的詩篇。我猜這本書大概不會有多少空泛的大道理，更多的是一種“在路上”的思考，一種對詩歌本體的不斷追問，這正是我喜歡伊沙老師的原因。