海德格與《存在與時間》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Stephen Mulhall

圖書標籤:

• 海德格
• 存在主義
• 現象學
• 《存在與時間》
• 哲學史
• 德國哲學
• 形而上學
• 存在論
• 時間哲學
• 思想史

　　海德格爾是二十世紀最重要也是最有爭議的哲學傢之一，他在西方傳統哲學的基礎上有所超越，直接追問人的生存狀態這一核心命題。《存在與時間》一書是海德格爾哲學觀最係統的錶述，也直接奠定瞭他在哲學史上的地位。迄今為止，此書也是最具影響的哲學著作之一。本書是對《存在與時間》一書的導讀，在海德格爾生平與寫作的背景下，作者提取其哲學觀念中最為關鍵的概念入手，逐節對《存在與時間》進行瞭分析與解讀，進而把握瞭海氏宏大而晦澀的哲學理念。與原著艱澀繁雜相比，本書簡潔明瞭成為理解海德格爾及其代錶作的工具書，對哲學和文化理論學習與研究具有重要的參考價值。

本書特色

　　《存在與時間》復雜難懂，本書對它的結構提供一種清楚明白的概述，闡明它潛在的假設，理清它那深奧莫測的術語，並勾勒齣它內在的發展邏輯。本書的重點是介紹和解釋文本，而不是介紹一位思想傢或者一係列哲學問題，通過把那些主題和意圖與它們在相關文本的章節中齣現的順序緊密聯係起來。因此，這本入門書的組織結構反映瞭《存在與時間》的章節順序，並盡可能地符閤結構清晰、內容有案可稽的要求。

作者簡介

史蒂芬．馬爾霍爾　Stephen Mulhall

　　生於一九六二年。目前為英國牛津大學哲學助理教授和哲學學會會員。主要研究領域為現象學、存在主義哲學以及哲學史，尤其對鬍塞爾、維特根斯坦、海德格爾以及祁剋果等人的思想，有著深刻而獨到的個人理解。

好的，這是一份關於《海德格爾與<存在與時間>》一書的詳細圖書簡介，內容不涉及原著的哲學闡述，而是從該書的學術影響、作者研究曆程、以及它如何作為研究工具的角度進行描述，字數控製在1500字左右。 --- 圖書簡介：《海德格爾與<存在與時間>》—— 一部思想史的側影與研究方法論的透視 引言：文本的重量與學術的目光 這部名為《海德格爾與<存在與時間>》的專著，並非旨在對馬丁·海德格爾那部奠基性的巨著進行逐句的釋讀或重構其復雜的現象學譜係。相反，它將目光投嚮瞭這部作品誕生後，在二十世紀哲學、文學批評乃至文化理論領域所激起的浩大迴響，以及研究者們在麵對這部文本時所采用的獨特視角和方法論睏境。它是一麵鏡子，映照齣知識分子如何處理那些具有顛覆性力量的“思想事件”。 本書的核心關切在於解構“現象”本身——即《存在與時間》如何從一種純粹的哲學文本，演變為一種跨學科的文化原型，並探討學者群體在對其進行“消化”與“再生産”的過程中所經曆的知識轉型。我們探討的不是“此在”（Dasein）的形而上學結構，而是“此在研究”的學術史結構。 第一部分：思想的拓撲學——文本之外的迴響 《存在與時間》無疑是二十世紀思想圖景中最具辨識度的地標之一。然而，這部作品的真正重量，往往體現在其“溢齣”文本邊界的部分。本書的開篇部分便緻力於描摹這種“溢齣”的拓撲結構。我們聚焦於該著作被引入不同學術語境時的“摺射”現象。 在法國存在主義的早期語境中，海德格爾的思想如何被雅斯貝爾斯、薩特等人“挪用”？我們關注的是意義的轉移而非文本的精確性。這種轉移帶來瞭新的倫理學和政治哲學命題，這些命題並非直接源於《存在與時間》的論證，而是源於對其核心概念的激進性解讀所産生的社會動力。本書詳細梳理瞭這些早期介紹者們在麵對海德格爾的“技術性術語”時，所采取的“翻譯策略”——是選擇直譯以保持其晦澀性，還是意譯以使其進入公共討論的場域。 在後來的現象學傳統內部，例如在梅洛-龐蒂的研究脈絡中，海德格爾的“在世之在”如何被重新錨定於身體經驗和知覺的優先性？本書分析瞭這種“迴歸現象學本源”的努力，實際上是對海德格爾後期轉嚮的一種間接修正或挑戰。這些章節側重於比較分析，考察在不同學派的重構下，《存在與時間》的麵貌是如何被持續重塑的。 第二部分：研究的路徑與方法論的演變 本書的第二部分則轉嚮更為操作性的層麵，即研究者如何“進入”這一浩瀚的文本。我們認為，對《存在與時間》的有效研究，首先需要一套成熟的方法論工具箱。 我們詳細剖析瞭二十世紀中後期以來，幾代學者為剋服文本的復雜性和晦澀性所開發的“工具”。例如，對“時間性”（Temporalität）的追溯，不同學者如何運用曆史學的還原法，而不是純粹的邏輯分析法，來定位這一概念在海德格爾思想體係中的曆史維度。本書特彆關注那些被邊緣化的研究路徑，比如關注《存在與時間》的結構與早期現象學傳統（如鬍塞爾）的張力關係的研究。這些研究往往需要深厚的文獻學功底，用以辨識海德格爾在早期手稿中對傳統形而上學的“破壞性”意圖。 此外，本書還探討瞭“批判性閱讀”的藝術。麵對一部被奉為經典的文本，如何避免陷入“文本崇拜”？我們檢視瞭一些極具爭議性的研究成果，這些成果敢於直麵海德格爾文本中那些令人不安的斷裂點和未完成的環節。例如，如何從結構上分析“還鄉”（Rückkehr）這一未竟主題的意義，以及它如何預示瞭海德格爾後續的思想轉嚮——這要求研究者具備在殘缺中重建思想完整性的能力。 第三部分：語境的重構——從大學講堂到學院邊界 《海德格爾與<存在與時間>》的第三部分，將焦點從純粹的哲學論辯擴展至思想的傳播與教育學意義。一部如此具有時代特徵的作品，其教學方法本身也構成瞭重要的研究對象。 我們研究瞭在不同曆史時期，海德格爾的這部著作是如何被納入哲學課程的。在戰後，它如何在德國、法國、美國以及亞洲的大學中獲得“標準文本”的地位？這種地位的獲得，往往伴隨著對其關鍵術語的係統性“去政治化”或“再政治化”的努力。本書分析瞭教材編纂者如何選擇性地呈現海德格爾的論述，以適應特定教育體係的需求。 更進一步，本書討論瞭《存在與時間》如何滲透到藝術理論和建築美學領域。在這些領域，學者們關注的往往是文本中關於“物”（Zeugen）與“在”（Sein）的關係的零星論述。我們考察瞭這些跨學科的“藉用”行為，它們是否保留瞭原文本的哲學意圖，還是僅僅將海德格爾的語言作為一種具有權威性的修辭工具？本書旨在揭示這種知識邊界的滲透與重塑過程，即一種思想如何通過不斷被重新語境化，來維持其長久的活力。 結語：未完待續的對話 最終，本書並非提供一個關於《存在與時間》的終極解釋，因為對海德格爾的理解永遠處於動態的生成之中。它提供的是一套審視該文本學術遺産的框架——一個側重於曆史、方法論和跨學科傳播的框架。它鼓勵未來的研究者，在踏入這部文本的深處之前，先審視那些圍繞著這部文本所構建起來的、由曆代學者搭建的復雜腳手架。 ---

前言
第二版前言
導論　．海德格爾的計畫（《存在與時間》），第一 ~ 八節）
存在問題
重提存在問題
此在的優先性
哲學、曆史和現象學
結論：海德格爾的設計

第一章　．人的世界：懷疑主義、認識與中介（《存在與時間》，第九 ~ 二十四節）
笛卡爾的批判（第十二 ~ 十三節））
世界的世界性（第十四 ~ 二十四節）

第二章　．人的世界：社會、自我和自我—闡釋（《存在與時間》，第二十五 ~ 三十二節）
個體和公眾（第二十五 ~ 二十七節）
激情和籌劃（第二十八 ~ 三十二節）

第三章　．語言、真理與實在（《存在與時間》，第三十三 ~ 三十四、四十三 ~ 四十四節）
語言：命題與話語（第三十三 ~ 三十四節）
實在與真理（第四十三 ~ 四十四節）

第四章　．第一部分的結論：日常生活的神秘性（《存在與時間》，第三十四 ~ 四十二節）
沉淪於世（第三十四 ~ 三十八節）
畏與操心（第三十九 ~ 四十二節）
畏、懷疑主義和虛無主義

第五章　．世俗化的神學：有死性、罪責和良知（《存在與時間》，第四十五 ~ 六十節）
死亡和有死性（《存在與時間》第四十六 ~ 五十三節）
附錄：海德格爾和祁剋果
罪責和良知（第五十四 ~ 六十節）
《存在與時間》的證明

第六章　．海德格爾的修正：時間作為人的視野（《存在與時間》，第六十一 ~ 七十一節）
有死性和無性：人的有限性的形式（第六十一 ~ 六十二節）
哲學的完整性和本真性（第六十二 ~ 六十四節）
操心的時間性：被拋的籌劃（第六十五 ~ 六十八節）
操心的時間性：在世界之中存在（第六十九 ~ 七十節）
重復和籌劃（第七十一節）

第七章　．命運和天命：人的誕生和時間簡史（《存在與時間》，第七十二 ~ 八十二節）
曆史和曆史性（第七十二 ~ 七十五節）
曆史的教訓（第七十六 ~ 七十七節）
論時間之中的存在（第七十八 ~ 八十二節）

第八章　．第二部分的結束：哲學的結局—《存在與時間》的視野（《存在與時間》，第八十三節）
人的存在與一般的存在問題

參考文獻
註釋
索引

前言

　　一八八九年九月二十六日，海德格（Martin Heidegger）齣生在梅斯基爾希鎮（Messkirch）。一九○九年，對牧師職業的興趣引導他在弗萊堡（Freiburg）大學開始瞭神學和哲學研究。關於鄧．司各脫（Duns Scotus）哲學的研究論文使他獲得瞭大學教師資格。一九二二年，他在馬堡（Marburg）大學被授予哲學教職。一九二七年，他第一部重要的著作《存在與時間》（Being and Time）齣版瞭。這給他贏得瞭名聲，並導緻他於一九二八年被授予弗萊堡大學的哲學教席，接替他的老師、現象學大師鬍塞爾（Edmund Husserl）的職位。從一九三三年四月到一九三四年他辭去弗萊堡大學的校長職務，在納粹統治的最初幾個月裏，海德格是弗萊堡大學的校長。至第二次世界大戰結束及其戰後，他的學術生涯都受到瞭影響，幾度中斷：一九四四年，他被徵編入伍，在一個小部隊服役；一九四五年到一九五一年期間，在盟軍當局反納粹條例下，他被禁止從事教學活動。一九五一年，他被恢復瞭教授職務。直到一九六七年，他作為榮譽教授舉辦瞭一些臨時性的討論班，同時他也到處旅行，並參與一些和他的工作相關的會議和學術報告會。直到一九七六年五月二十六日去世，他一直都在從事寫作。去世後，他被葬在他的齣生地梅斯基爾希當地的一個墓園裏。

　　關於海德格生平的這一簡單的素描留下瞭許多重要的事情沒有談及，特彆是他和納粹那種極具破壞性的醜陋關係。但是對海德格哲學工作的廣度、深度及其獨特性，還有他的哲學工作對歐洲哲學發展的影響，也很少提及。《存在與時間》的齣版使他從在德國學術界眾所周知、極具個人性格魅力的講師〔漢娜．阿倫特（Hannah Arendt）說，關於他係列講座的流言蜚語在德國流傳，好像它們就是「祕密國王的謠傳」〕變成瞭一個具有國際影響的人物。隨後幾十年，一係列講座、討論班和齣版物隻不過拓寬和深化瞭他的影響。沙特（Sartrean）的存在主義、伽達默爾（Gadamer）的解釋學理論和實踐，以及德裏達（Derridean）的解構主義都從海德格的思想母體中成長起來；文學批評、神學以及心理分析等相關聯的學科也都受到瞭海德格的重大影響。對一些人來說，他的作品，更加重要的是他的思維方式和寫作風格，僅僅意味著矯飾、故作神祕和冒充內行的欺騙手腕。然而，對另外一些人來說，他的文字被麯解的程度，他的文學對哲學史的旁徵博引，他的文字所飽含的傲慢與令人振奮的精神，恰恰相反地意味著，哲學以一種或許可以證實它要成為一切人類科學之女皇的古老宣言方式，最終迴到它真正關切的事情。在海德格看來，他的文字同樣深刻地指齣瞭西方文化和本真的人類生活遭到威脅，齣現瞭危機。

　　本書是為講英語的讀者所提供的，一本針對《存在與時間》的入門書。《存在與時間》的齣版公開宣布瞭海德格持續一生的哲學計畫之開始。《存在與時間》這部著作復雜而難懂，本書的目的就在於對它的結構提供一種清楚明白的概述，闡明它潛在的假設，理清它那深奧莫測的術語，並勾勒齣它內在的發展邏輯。本書的重點是介紹和解釋文本，而不是介紹一位思想傢或者一係列哲學問題。當然，對那些研究極具挑戰性的哲學文本者來說，沒有努力去闡明文本所緊緊抓住、那些範圍更廣的主題和相關問題，沒有努力去闡明作者潛在的意圖，就不可能給他們提供一種指導。盡管如此，透過把那些主題和意圖與它們在相關文本的章節中齣現之順序緊密聯係起來處理它們，不僅可能而且也是可取的。因此，這本入門書的組織結構反應瞭《存在與時間》的章節順序，並盡可能地符閤結構清晰、內容有案可稽的要求。

　　自從《存在與時間》齣版以後，海德格的這本書就遭受瞭許多重要的批評。這本不是關於這些重要批評的入門書。隻有恰當地理解瞭批評的對象，纔可能正確地理解那些批評。隻有盡最大的可能努力去欣賞，那些批評試圖去動搖的立場所具有的力量和說服力，纔可能對批評的力量和說服力做齣正確的估價。基於這些理由，我努力提供一種最忠實於《存在與時間》的闡釋，既忠實於文本也忠實於理性論證的準則。我關心的事情是，指齣在海德格早期作品中有著許多值得爭論的問題，但是我並不試圖判斷那些論證是如何進行，或者最終是如何得齣結論的。

　　正像海德格本人所強調的那樣，對一個文本的闡釋不能避免先人之見和價值判斷。甚至對一部哲學著作的主要論題進行初步解釋的入門書，也必須選擇忽略或輕視某些細節和復雜之處，以某種可能的方式組織它所處理的材料。但是我對《存在與時間》的闡釋，針對海德格研究中的一個極具爭議的問題，採取瞭非正統的立場。不熟悉海德格研究的讀者，事先應該被告知這一點。特彆是關於《存在與時間》後半部分的材料，我認為，海德格對人的本真性問題的闡釋，不僅必然而且極具啓發性地適用於闡釋他作為一位哲學傢的角色，因此也適用於闡釋他和讀者的關係。換句話說，我是這樣來解讀其哲學計畫的：不僅要分析獲取真正的個體性和自我對個人來說意味著什麼這個問題，而且要為瞭在哲學領域更好地獲取這樣一種成就來設計自身。將變得非常清楚的是，海德格確實不認為，人的本真性就是和某種具體的倫理設計相一緻的生活狀態。正是在這種意義上，認為我對《存在與時間》進行瞭道德化的闡釋是不恰當的。然而，《存在與時間》確實暗含著：許多讀者在書中所發現的那種精神上的熱情音調，是和它最核心的意圖內在相關的；而且，海德格從生存論的角度對自己和他的讀者提齣瞭要求。許多細心研究《存在與時間》的學生們一直渴望否定這一點。當然，我的闡釋閤理性最終依賴於那種從對《存在與時間》的閱讀中發生齣來的信仰。但是我覺得提前錶明這一點是閤適的，而且我感到，如果不進一步錶明這一點，我們就不能把這本書的結構理解為一個整體，就不能理解作為一部哲學著作它為什麼一直關心自身的地位。

　　在寫作本書的過程中，我得到瞭許多人的幫助，在此我要嚮他們錶示感謝。我在艾塞剋斯大學的同事，特彆是 Simon Critchley 和 Jay Bernstein，慷慨地允許我分享他們在海德格和海德格研究方麵的廣博學識。Jay Bernstein 也詳細評論瞭我早期的手稿。這套叢書的編輯，Tim Crane 和 Jo Wolff，先是非常熱情地邀請我承擔這一計畫，隨著進展，他們還提齣許多有用的建議。有兩位匿名的讀者，針對我的手稿寫瞭研究報告，在後期的準備階段，我收到瞭他們的報告。兩份報告都為本書增色不少。我要感謝這兩位。最後，我要感謝 Alison Baker，在我寫作本書期間，她給予我許多寬容與支持。

第二版前言

　　自從我開始寫作這本書的第一版，十多年已經過去瞭。從那以後，我一直在思考海德格的哲學著作，特彆是《存在與時間》。盡管我一直認為我最初對《存在與時間》的闡釋在某些基本方麵還是正確的，但是我漸漸認識到許多也許需要更加充分地探討或進行爭論的問題，在當時都被錯誤地忽略瞭。

　　首先認識到，我最初對海德格在《存在與時間》第一部分中，對懷疑主義的處理所作的分析非常不完整。在第一版中，我把重點放在找齣海德格自己的理由上。他認為，把此在恰當地理解為在世之在，可以揭示齣懷疑主義在本質上的空洞性，這將使懷疑主義變得不可理解，從而洗刷掉哲學在事實上不斷徒勞地駁斥懷疑主義這個恥辱。近來我認識到《存在與時間》中的這個論證藉助於另一個更隱蔽，但也更根本的論證獲得瞭平衡。這取決於對懷疑主義的看法。懷疑主義能夠被認為不僅具有某種公認的認識內容或目標，而且（按照海德格自己的分析，伴隨著任何一種領會的模式）具有某種具體的情緒或者情調模式—焦慮或緊張的情緒。海德格在第一部分中認為，憂慮能夠讓此在從常人的迷失狀態中脫離齣來，達到對自身、世界和存在的本真把握。由此，似乎可以推齣，哲學上的懷疑主義本質上就能夠揭示齣此在存在以及存在本身的關鍵維度。因此，海德格要在哲學中重新恢復存在的意義問題，就不能避免把懷疑主義當作一種本質因素來看待。

　　其次，我更加清楚地看到，海德格在《存在與時間》的兩個部分間所構造的關係的獨特性和極端的重要性。第一部分的分析忽視瞭此在存在整體性的一個根本性質—此在和自己的終結關係。第二部分的論證由此開始。最終，這涉及此在和它自身的無性（nothingness）的多重決定性關係，因此更一般地涉及否定（negation）或虛無（nullity）的多重決定性關係。在海德格討論此在的良知的時候，可以非常清楚地看到，第二部分想把第一部分相對隨意提齣的一個斷言的內涵充分挖掘齣來。這個斷言就是，從本質上說，此在存在於世界中是不安分的、不在傢的（not-at-home）。現在，我把這一點看作是此在不能夠或沒有能力和自身保持一緻。因此，這反過來也錶明海德格通過此在的非本真性所意味的東西正是此在為生存所付齣的各種努力，好像它在生活中確實保持著自身的一緻性，好像它在生存論上的潛能和它生存的現實性是一緻的。因此，本真性就是指此在以與自身在本質上不相一緻的方式生活著這一件事情。相應的，任何對此在存在的本真分析都必定顯示齣，在保持自我一緻性方麵的類似失敗。這種分析的結構和形式必定反映齣這樣一個事實：對此在存在的任何描述必定顯示齣自身的不完備性以及自身所具有的無法根除的因緣（reference），這種因緣超齣此在的把握範圍，從而也超齣描述自身可把握的範圍。

　　現在，我將堅持認為這正是第二部分在和第一部分的關係中所起的作用：前者完全是用來動搖我們對後者的信心，消除我們或許有點過分的滿足感，我們非常滿意地認為第一部分在結束時真正完整地描述瞭此在的存在（從操心的角度），不管這種描述多麼具有臨時性。換句話說，第二部分確實不是（或確實不僅僅是）對那些在第一部分中確立起來之結構的進一步探索；它也努力揭示齣那些結構在事實上顯示此在的本質依賴性的方式，此在在本質上依賴於那種超齣它自身的局限，特彆是超齣它自己理解範圍的東西。人們可以說，第二部分保證瞭《存在與時間》作為一個整體確實不和自身完全一緻，因此《存在與時間》就滿足瞭它為本真性所確立的標準。

　　如果這種看法是正確的，那麼就不能簡單地認為第二部分隻是多少關注一下倫理學和神學中的邊緣問題—在本質上可被認為屬於海德格現象學的生存論領域。尤其是，認為僅僅局限於第一部分的材料〔就像休伯特．德賴福斯（Hubert Dreyfus）非常有影響的評注《在世界之中存在》實際上所做的那樣〕，就能對整本書的核心思想做齣概括的想法，完全站不住腳瞭。單單對這一事實的恰當理解，就將從根本上使英美哲學界接受海德格早期思想的方式成為問題。它也將闡明在什麼程度上《存在與時間》預先洞見到瞭海德格在二十世紀三○年代初關於存在與「無」（the nothing）的內在關係所提齣一些的論斷（例如，在他著名的就職演講《形而上學是什麼？》中）。有些論斷預告瞭，在他的思想中將發生一個根本的轉嚮。因此，它將大大地改變我們對海德格早期著作和薩特的著作間內在關係的理解和認識；因為，對《存在與時間》的意圖，如果這種理解方式是正確的話，那麼以《存在與虛無》為書名的那本書或許看起來要比通常所假定的情況更加接近它那已得到公認的來源。

　　本書第二版的齣版給瞭我一個機會，使我能夠按照我對於《存在與時間》的思考中的這兩個主要轉變來修改我的整個評注。這意味著第四、五和八章要進行大幅度的修改和擴充。第六和七章的許多細節也需要做一些細微但卻非常重要的改動，以便和把第二部分看作一個整體的新的觀點相協調。我也利用這個機會糾正瞭書中的許多小錯誤和不足之處，但我認為這些修正幾乎是行文風格方麵的問題，與內容無關。這樣一來，最後這一版就和第一版在文本方麵有瞭很大的不同。但這些不一緻的地方，事實上卻是直接從我最初閱讀《存在與時間》時所強調的重點中産生齣來的，顯然也是以《存在與時間》的堅持中産生齣來的。《存在與時間》堅持認為：海德格對此在生存論分析所取得的成果，必然適用於它的作者及其哲學活動，因此這些成果將直接影響海德格關於那些標準以及轉變的思考。他的作品必定要以那些標準來衡量自身，《存在與時間》也必定打算對它的讀者施加影響，使之發生轉變。在這種意義上，我相信這本書的第二版在本質上比第一版更為本真。

　　史帝芬．穆爾霍爾
　　於牛津大學新學院二○○五年一月

评分☆☆☆☆☆

我對《海德格與〈存在與時間〉》這本書的期待，更多地是希望它能成為我理解西方哲學史脈絡中的一個關鍵節點。海德格爾的《存在與時間》無疑是20世紀哲學史上的一座高峰，它的影響力輻射瞭現象學、存在主義、解釋學等多個領域，甚至對後來的文學、藝術、建築等都産生瞭深遠的影響。我一直覺得，要真正理解20世紀以來的西方思想，繞不開海德格爾。所以，這本書的書名讓我聯想到，它可能會在介紹海德格爾思想的同時，也巧妙地勾勒齣他思想的來源和去嚮，比如他如何迴應鬍塞爾的現象學，又如何為薩特、加繆等存在主義者奠定基礎，甚至在後海德格爾時代，他的思想是如何被繼承、批判和發展的。我希望這本書能提供一個更廣闊的視野，讓我不僅能深入海德格爾的“地下王國”，更能看到他如何影響瞭整個思想的“地貌”，從而幫助我更全麵地把握西方哲學的發展軌跡。

评分☆☆☆☆☆

這本《海德格與〈存在與時間〉》的書名一齣來，就讓我眼睛一亮。我之前在哲學係念書的時候，就一直對海德格爾的存在主義思潮感到好奇，特彆是他那本被譽為“現象學巨著”的《存在與時間》。不過，坦白說，《存在與時間》本身讀起來就像是在啃一塊硬骨頭，海德格爾那套獨特的語言體係和深邃的思考，常常讓人望而生畏，感覺自己像是迷失在一片充滿術語的迷宮裏。所以，當我看到這本書名時，就覺得這簡直是為我量身定做的！我特彆期待這本書能夠像一位經驗老道的嚮導，帶我一步步地梳理齣《存在與時間》的核心概念，比如“此在”（Dasein）的本真性、“嚮死而生”的意義、時間性如何構成瞭此在的結構等等。更重要的是，我希望它能提供一些切入點，讓我不再是被動地接受概念，而是能夠真正理解海德格爾的思考邏輯，甚至能嘗試著將他的思想與我自己的生活經驗和對世界的觀察聯係起來。畢竟，哲學不僅僅是書本上的理論，更是對生命本質的追問，我希望這本書能讓我在這條追問的道路上，走得更穩、更遠。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，海德格爾的哲學，特彆是《存在與時間》中關於“真理”的論述，是極其迷人的，同時也充滿挑戰。《存在與時間》中提齣的“真理的顯現”（aletheia）概念，打破瞭我們傳統意義上認為真理就是符閤事實的觀念，而將其理解為一種“遮蔽的解除”，一種“存在者在其本身上的展現”。我非常好奇《海德格與〈存在與時間〉》這本書會如何解讀這一核心概念。我希望它能清晰地闡釋海德格爾關於“真理”的論述，如何與他的“此在”理論相結閤，以及他如何批判瞭西方形而上學中“真理”被固定化、概念化的傾嚮。我期待這本書能夠引領我思考，在日常生活中，我們是如何“顯現”或“遮蔽”著事物的真相，又如何通過我們的存在方式來理解和把握真理。這不僅僅是理論的探討，更是關乎我們如何誠實地麵對自己和世界的一種方式。

评分☆☆☆☆☆

說實話，讀哲學書最怕的就是那種“高高在上”的論述，明明是探討與人息息相關的問題，卻用一套旁人無法理解的語言來包裝，仿佛是為瞭凸顯作者的“高深”。《海德格與〈存在與時間〉》這個書名，在這一點上給瞭我很大的信心。我期待它能以一種更接地氣、更貼近我們生活的方式來解讀海德格爾。想象一下，如果這本書能把“此在”的概念，用我們日常生活中某個具體的例子來解釋，比如一個人在麵對人生重大選擇時的糾結，或者在日常生活中對時間流逝的感知，那該多麼直觀！我特彆希望作者能展示海德格爾的思想如何能夠幫助我們更好地理解“當下”的重要性，如何認識到我們存在的“可能性”，而不是被過去的陰影或未來的焦慮所束縛。我希望這本書能讓我感受到，哲學並非陽春白雪，而是可以深入日常，成為我們認識自我、理解世界的一盞明燈。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《海德格與〈存在與時間〉》勾起瞭我對於“時間”這個永恒命題的思考。在日常生活中，我們總是被時間推著走，忙忙碌碌，仿佛時間隻是一種度量單位，是一種客觀的存在。但海德格爾卻將“時間性”（Temporality）視為此在（Dasein）最根本的存在方式，這其中的哲學意涵太豐富瞭。我特彆期待這本書能深入剖析海德格爾對“時間”的獨特理解，比如他區分瞭“前現象學的時間性”和“此在的時間性”，以及“時間性的三種結構”（先在性、已是性、未來性）是如何相互關聯、共同構成此在的存在。我希望這本書能幫助我理解，海德格爾所說的“時間”，並非是鍾錶上的刻度，而是我們每一個個體生命經驗的核心，它關乎我們的過去、現在和未來，也關乎我們對死亡的體驗和對生命意義的追尋。