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原文作者： Thomas Pogge

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羅爾斯畢生經典《正義論》導讀手冊

　　社會科學研究中，《正義論》的重要性與代錶性是不容懷疑的，不論是在政治學、社會學、哲學、經濟學等領域中，它都是經典中的經典，影響深遠。其繼承瞭柏拉圖在《理想國》中所談及的「何謂正義」的思索，繼而探討於現代社會中，做為公平的正義原則。

　　作者為羅爾斯的學生，對其思想有深入的瞭解。他纍積數十年教學與研究的經驗，寫下其深刻的思索，讓所有要研究《正義論》的學子們輕鬆地一窺它的世界。

作者簡介

湯馬士．伯格（Thomas Pogge）

　　德國人，齣生於一九五三年，為政治哲學的權威學者，同時也是羅爾斯的學生，深受其學說影響。目前任教於耶魯大學，教授國際事務、政治學與哲學課程。

譯者簡介：

顧肅

　　美國杜剋大學哲學碩士，南京大學哲學博士，曾任哈佛大學法學院人文學者，墨爾本大學、英國倫敦經濟學院等校高級訪問學者，目前為南京大學哲學與法學教授。

　　齣版專著多部，代錶作《自由主義基本理念》在中國大陸和颱灣齣版數種簡繁體字版本，影響甚大。在人民齣版社、中國人民大學齣版社等社主編《政治法律哲學》、《大學文庫》、《成功學習》等叢書。用中、英、俄、意、法等文字發錶論文百餘篇，為《新京報》、《法製早報》、《東方早報》、《南方周末》、《民主與科學》等中國和海外報刊撰寫法律與政治方麵的社評、評論、專欄文章，傳播自由主義理念。

權力、秩序與個人的自由：當代政治哲學新思潮評析 本書導言：在裂變的時代尋找穩固的基石 我們身處的二十一世紀，是一個充滿劇烈斷裂與深刻矛盾的時代。技術以前所未有的速度重塑著我們的生活，全球化的浪潮在帶來物質豐裕的同時，也加劇瞭財富分配的不公與身份認同的危機。在政治領域，民粹主義的興起、民主製度的失靈，以及對既有社會契約的普遍質疑，共同指嚮一個核心的睏境：我們如何在一個多元且衝突的社會中，構建一個既能保障基本秩序，又能充分尊重個體自由的政治共同體？ 本書並非聚焦於某一位哲學傢的宏大體係，而是將目光投嚮戰後至今，在“正義”這一核心議題下湧現齣的，影響深遠且彼此激辯的幾股重要思潮。我們試圖穿透那些繁復晦澀的術語，深入剖析這些理論如何迴應我們這個時代的迫切問題：社會資源的分配邏輯是什麼？權力正當性的來源何在？以及，在不斷演變的社會結構中，我們應該如何界定和捍衛“好生活”的可能性？ 本書的敘事綫索，將圍繞功利主義的衰落、自由至上主義的挑戰、社群主義的迴歸，以及後結構主義對宏大敘事的解構這四大核心脈絡展開。我們的目標是為讀者提供一張清晰的當代政治哲學地圖，幫助理解這些理論之間的張力、對話與根本性的分歧。 --- 第一部分：功利主義的黃昏與古典自由的再審視 長期以來，政治哲學的討論深受邊沁和密爾的功利主義遺産的影響。其核心原則——“最大多數人的最大幸福”——以其簡潔的計算性和對結果的關注，一度成為公共政策製定的重要指導方針。然而，本書首先要深入探討的是，功利主義在麵對個體權利和少數群體利益時的內在睏境。 我們詳細考察瞭功利計算如何可能導緻對基本人權的侵犯。當個體的痛苦可以被集體的幸福所抵消時，正義的觀念便麵臨瓦解的風險。本書通過分析一係列思想實驗（如“替罪羊睏境”），揭示瞭功利主義在尋求效率與公正之間的平衡點上的結構性失敗。 緊接著，我們將目光轉嚮古典自由主義在二十世紀的復興與變體。以羅伯特·諾齊剋為代錶的自由至上主義（Libertarianism），以其對國傢權力的極度警惕和對個人財産權的絕對捍衛，構成瞭對集體主義和福利國傢模式的有力反駁。 諾齊剋的核心主張——“持有正義論”（Entitlement Theory）——被置於本書的聚光燈下。我們不僅闡述瞭其“獲取正義”“轉讓正義”的三個原則，更重要的是，批判性地分析瞭其對曆史不公的忽視。如果初始的占有本身就是不正義的，那麼後續基於此基礎上的自由交易，是否能真正導嚮一個正義的社會狀態？本書認為，自由至上主義在將社會結構簡化為一係列純粹的個人行為的纍積時，低估瞭曆史積澱與結構性權力對個體選擇空間的塑形作用。 --- 第二部分：社群主義的復興與“公共善”的再發現 在對理性人假設和普遍主義原則産生懷疑的背景下，社群主義（Communitarianism）思潮應運而生，它標誌著對現代性中“原子化”自我的深刻反思。社群主義者們堅持認為，個體的身份、價值和選擇，從來都不是脫離於其所處的曆史、文化和特定社群脈絡而存在的。 本書深入剖析瞭麥金太爾（Alasdair MacIntyre）對啓濛理性危機的診斷。麥金太爾認為，現代道德辯論的僵局源於我們失去瞭共同的“目的論”（Teleology）和共享的實踐傳統。我們不再能用共同的語言來談論“善的生活”。本書試圖重構這一論點，探討在後傳統社會中，如何重建一種“實踐共同體”，使政治對話得以可能。 同時，邁剋爾·桑德爾對“被界定自我”（Embodied Self）的強調，構成瞭對純粹程序性正義的挑戰。桑德爾尖銳地指齣，過度強調中立的程序，隻會讓政治領域空洞化，無法承載公民對公共美德和共同目標的熱忱。本書將社群主義的貢獻定位於對“公共善”（Common Good）概念的迴歸，並探討瞭這種迴歸在實踐中可能麵臨的“多數暴政”風險——即社群的集體價值如何不壓製少數派的異見？如何區分健康的傳統與僵化的教條？ --- 第三部分：程序與程序之外——治理模式的演變 在對傳統自由主義與社群主義的爭論之外，當代政治哲學也開闢瞭關注權力運作和製度設計的全新領域。本書的第三部分聚焦於後結構主義對宏大敘事的批判如何滲透到政治理論中，以及一種側重於治理（Governance）而非單純“正義原則”的務實轉嚮。 我們探討瞭哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的交往行動理論（Communicative Action），試圖理解如何在理性辯論的理想化情境中，建構齣具有閤法性的公共領域。哈貝馬斯的理論提供瞭一種對民主過程的深刻辯護，強調程序本身的倫理價值——即對話的開放性和所有參與者的平等地位。 然而，我們也必須審視這些理想化模型的局限性。在現實的權力不對稱麵前，誰擁有“話語權”？誰能進入“公共領域”？本書引入瞭批判性理論對權力與知識關係的探討，揭示瞭在製度設計之外，誰有能力設定議程、定義問題，纔是決定最終結果的關鍵因素。 此外，本書還探討瞭政治閤法性（Legitimacy）的最新挑戰。在全球化和跨國治理日益普遍的今天，民族國傢的邊界正在被侵蝕。我們考察瞭對全球正義的理論探索，以及如何在一個沒有統一主權者的世界體係中，討論分配、人權和責任歸屬問題。這要求我們超越單一國傢的範疇，思考一種多層次的、跨越國界的道德義務框架。 --- 結語：在復雜性中尋求理性的棲居地 本書沒有提供一個包治百病的“終極理論”，因為我們深信，當代政治的睏境恰恰源於對簡單答案的過度渴望。我們所做的，是通過係統性地梳理並比較功利主義、自由至上主義、社群主義以及批判理論之間的論戰核心，嚮讀者展示政治哲學的內在張力本身就是我們時代的真實寫照。 認識到這些理論的優勢與盲點，遠比盲目地接受某一傢之言更為重要。這本書旨在培養讀者的批判性審視能力：麵對任何一個關於“我們應該如何生活”的提議時，我們應該追問：它的權力基礎是什麼？它如何處理瞭個體與集體、權利與義務之間的衝突？它是否遺漏瞭特定群體的聲音？ 唯有直麵這些復雜而棘手的問題，我們纔能在權力、秩序與個人自由的永恒張力中，找到一個更具韌性、更具包容性的政治棲居之地。本書期望成為讀者進行這種深刻反思的可靠嚮導。

序言

第一章 生平
傢庭和學校教育
大學和戰爭時期
學術生涯
動盪的十年：一九六二至一九七一
《正義論》之後
羅爾斯研究工作的意義

第二章　對基本結構的關注
理論的緣起
現代社會的復雜性
重疊共識的理念
理論範圍

第三章　關於正義的最高層標準
純粹接受方導嚮的正義標準
匿名條件
基本利益對幸福

第四章 基本理念：作為公平的正義
原初境況
最大最小對平均
基本益品
基本自由的辭匯優先性

第五章 第一個正義原則
基本權利的結構
闡述所要求的基本權利和自由的安排
基本政治自由的公平價值
基本自由可允許的減少
不可允許的基本自由減少

第六章 正義的第二個原則
初步近似意義上的差彆原則
差彆原則詳述
原初境況中的差彆原則主張
機會原則
倡導原初境況中的機會原則
一種私有産權下的民主

第七章 一個羅爾斯式的社會
一個秩序良好的社會
一種政治的正義觀念
政治的對廣包的自由主義
一個平等主義的自由主義正義觀念
羅爾斯的觀念所調整的良序社會
一個比較現實的見解

第八章 關於證成
反思的平衡
基本理念
真理與閤理性

第九章 對「作為公平的正義」的採納
羅爾斯與自由至上主義
羅爾斯與社群主義
羅爾斯與康德

結論
附錄
生平年錶
文獻
中英名詞對照
後記

序

　　用一本小冊子來介紹一位重要的哲學傢時，人們必須去蕪存精。對羅爾斯生平的探索主要集中在其思想的發展上。而這些便是我的關注之處，尤其是占用他五十年精力的社會正義理論。該理論是政治哲學裏一項璀璨的成就，也是最棒的一個。它有著獨特的蓬勃雄圖，且發人深省。現實世界中關注社會正義的人們，沒有一個可以不深入研究它。

　　我的希望是，此書能夠幫助非專業人士更好地理解羅爾斯的理論。當然，該理論經得起一番嚴謹而縝密的批判，我在其他地方也一直試圖這麼做。可是，在這裏，頭等的任務是達到對該理論清晰的理解，幫助讀者把它看成一個整體，感受它的魅力、獨創、優美和自成一體。隻有對該理論達到這樣的理解，批判纔是富有成效的。

　　羅爾斯大部分重要思想體現在他一九七一年的著作《正義論》裏。我們過去常常用「TJ」來稱呼這本凝結瞭二十年心血的暢銷書，有時也會把它叫作「綠色巨獸」，暗示它的篇幅和初版的顔色。此書確實不是一本引人入勝的書，可是，某人一旦吃勁地讀完其中幾章，便可發現自己站在瞭一個優美且驚人嚴謹的智慧結構前。該結構和諧地重組瞭復雜的政治價值和原則，而且取自這樣一個基本思想：我們現代民主社會中的公民應該依據一個公共正義的標準來製訂社會基本規則，此標準是未來深謀遠慮的公民代錶們在無知之幕下一緻同意的。

　　《正義論》對二十世紀哲學界有重大影響。它錶明：除瞭擺弄自己發明的問題之外，（道德主張可以有真或假嗎？人們有可能知道外部世界的存在嗎？）哲學怎樣纔能做到更多——哲學可以對每一位成年公民正在或應該認真思考的重要問題進行徹底的、創造性的研究。讀完此書，很多人認為，它值得再次被閱讀、研究、講授和撰寫。在學院哲學中，它因其明晰性、建構性、饒有助益而成為一個典範。這是一本讓業內人士引以為傲的書，尤其它的作者還是這樣一位非常善良、討人喜歡的人。

　　在感受羅爾斯和他的成就時，我有一個幸運的優勢，那就是我曾經當他五年的學生，而且是他兩門課程的助教。如同很多其他的學生，我從羅爾斯的教學和榜樣中受益甚多。他的課堂講座脈絡清晰，卻豐饒凝鍊，要想完全弄懂，即使全神貫注，也非易事。羅爾斯精心閱讀瞭新近的重要作品，這些作品涉及其主要教學和研究領域：倫理學、政治哲學、法律哲學、思想史、憲政史（包括典型的司法判決），以及由傑齣人物造就的美國曆史。他對閱讀過的內容做瞭條理分明的記錄，並且熟記其概要。

　　與曆史上其他著名的哲學傢不同，羅爾斯既不認為其作品是一個革命性的新起點，也不覺得它是某個課題領域內的最終定論。相反地，他深入細緻地研究其前輩——霍布斯、洛剋、盧梭、康德、黑格爾、密爾、西季威剋和馬剋思，並力圖在自己的作品裏將他們的最佳思想作一發展。對於同時代的人，羅爾斯也是如此。比如哈貝馬斯，羅爾斯十分熟稔他的著作，還與他進行瞭一場範圍廣泛的公開發錶辯論。

　　我不曾有過這樣的印象，即這種嚴謹是自然地齣自他本人，或者給予瞭他極大的快樂。羅爾斯並沒有一種照相機式的記憶力，也不是一個熱烈的嗜書人。我倒覺得，他時常發現閱讀有關自己作品的二手資料是一件苦差事。於是，我相信，羅爾斯淵博的知識和其作品的超凡質量大部分歸功於嚴格的自我約束，以及在他認為（無論是對他本人還是在道德上）至關重要的主題上投以智力關注。

　　在哈佛哲學係充滿自信、令人景仰的諸位中，羅爾斯是不尋常的一位。他對學生和訪問學者的噓寒問暖，他的謙遜，他在討論時惴惴不安、息事寜人的態度（人們會以為他是來自鄉間的一位訪問教授），不亞於其聲名卓著、纔華橫溢的同事奎因、古德曼、普特南、諾齊剋、德雷本和卡維爾。羅爾斯令人訝異的謙遜並非源於他的不知情。他十分清楚自己寫瞭一本經典著作，未來幾十年內仍會被人閱讀，而其他多數學者卻遠遠達不到這樣的成就。可是，在他看來，跟政治哲學的任務相比較與其他人相比有意義得多。而且，這種比較在某種程度上必定總是讓人汗顔。

　　我曾勾勒過一位嚴肅者的畫像，這實質上就是真實的羅爾斯。他這一生，在一大堆人麵前總是不自在，尤其是碰到陌生人，當他自己（也許在公開講座的場閤）成為注意的焦點時，情況更為嚴重。在這些情形裏，他看起來有點害羞，或者局促不安，有時還受到口吃的睏擾。然而，在哈佛講堂，這些問題幾乎看不齣來，特彆是在開學一兩個星期之後。那時，聽眾變得熟悉起來，羅爾斯甚至會偶爾開一個玩笑——由於總是麵無錶情，學生要花點時間纔能領會。在非正式的場閤，譬如跟一位（或幾位）同事共進午餐時，羅爾斯可能會自在些，謹慎而溫和地聊起對方的生活和問題，或者任何天南地北的話題，如政治、天氣、學術生涯、健康食品、或最近一部關於美國在越南戰爭的電影。在這些時候，他可以生氣勃勃，甚至有些戲謔，實在是愉快得很。大概隻有我們幾個年輕人纔瞭解他個性中的這一麵。我知道這一點，隻是在我完成博士論文以後，特彆是在為準備此書跟他進行的交談中。

　　羅爾斯最打動我的是他用非凡的智慧、道德的真誠和嚴謹來追求其正義理論的發展。道德語言無處不在我們身邊——人們贊揚和譴責善或惡、對或錯、正義或非正義、英雄主義或恐怖主義。可是，在絕大多數情況下，這類語言隻是被用來促進個人或群體的利益，而沒有作齣任何保證的努力。之所以避免證成，乃是因為它迫使說話者採取更一般的道德承諾，而這樣的承諾容易遭受批判性的反對，並對說話者施加規範性的負擔。羅爾斯追尋的恰巧是許多人要避免的。他在講座和印刷作品中，公開將自己的道德信念互相關聯起來，並與不同的經驗、方法論信條相聯係。由此，羅爾斯讓他的道德信念、假設和推理受最嚴格的檢驗，最後隻贊成經過公開批評、而且能被整閤成一個完整正義理論的道德判斷。和最終産生的道德理論相比，更讓人欽佩的是，這種努力不懈的道德反思。羅爾斯修改、提煉、擴展其理論，直到最後。在理解他的社會正義理論時，我們能夠明白，某人在其徹底想通的道德觀下作齣真實可信的道德判斷意味著什麼。感謝羅爾斯對這一研究工作的貢獻，我們由此得以瞭解到成為一個正義人的基本要素。

　　羅爾斯的理論，因其所涉甚廣、盤根錯節，故在簡述時不可能不帶半點缺失。我試圖作一清晰闡明，並深刻關注社會正義理論的核心部分（作為公平的正義），以便讓讀者盡可能地理解。這意味著我必須將許多頗有趣味的作品暫且擱到一邊，例如，羅爾斯關於道德和政治哲學史的著作，他對公民不服從和良心拒絕的看法。我隻微微觸及到他在道德理論、政治建構主義方麵的論述，並簡略談瞭一下怎樣用他的理論來處理關於弱勢群體和曆史錯誤（特彆是對婦女和有色人種）的主張。我並沒有討論羅爾斯將其理論延伸至國際關係的近期論述，因為我還不能對此給齣一個令人心悅誠服的敘述。沿用羅爾斯的作法，我也暫且不考慮人類對於動物和其他自然物種的道德義務。最後，像羅爾斯一樣，我在過渡性問題上談得很少，也就是：如何從我們現在所處之地到達那個理想社會，正義對這一過渡有些什麼要求。

　　雖然我在闡述羅爾斯的觀點時盡量切中要領、清晰明瞭，可是對於不太熟悉政治哲學的人來說，此書並不是那麼容易閱讀。研讀羅爾斯作品的學生，必須慢慢消化它的結構，記住關鍵的理念，在頭腦裏重構這個作為公平的正義之復雜結構，從而理解各知識點是如何環環相扣的。在這裏，和書中內容一起遊戲會有很大的幫助。這和學習國際象棋有點類似：為瞭瞭解每一步棋，人們必須思考大量從未碰到過的可能步法。此處是大同小異：為瞭理解羅爾斯復雜論證的每一步，人們必須理解他沒有走齣的那些步子、他試圖避免的異議等等。我試著在通篇提齣問題、質疑和反對理由，以激發這樣的遊戲。讀者可以思索如何來迴答，當然，也可以設置進一步的質疑和反麵論證。我的目的是，要一直像羅爾斯那樣來對待這個理論，即：不是把它當作陳列在博物館天鵝絨後麵的壯偉機器，而是把它看成正在建造中的一件作品，人們可以根據新的論證和異議、新的知識和技術、新的政治發展來改進、調整、發展和運用它。

　　以這種方式研習羅爾斯著作的讀者，即便發現羅爾斯信奉的是他們所不能接受的一種道德判斷，也不會誘使他們放棄這個理論。比較好的迴應是：去研究那個有疑問的判斷是如何在他的理論中深深紮根的，以及對該理論可以作怎樣的改動以避免此一判斷。學習羅爾斯並不要求人們接受其理論的鈎、綫和鉛墜。它頂多意味著，用羅爾斯在畢生工作中所投入的智慧嚴謹、道德正直去追求某人自己的道德觀。在這一過程中，人們可能（甚至時常）發現，羅爾斯有深刻而重要的理由得齣他留給我們研究的那些結論。

　　此書最早是在德國齣版，名為《約翰．羅爾斯》（一九九四）。它寫於我在普林斯頓大學人類價值中心作訪問學者之時，該中心在我訪問期間（一九九三~一九九四）提供瞭諸多美妙的支援和智力激勵。Tom Nagel閱讀瞭德文版後，熱忱地推薦給牛津大學齣版社。Michelle Kosch則將它齣色地翻譯瞭齣來，對此，我深錶感謝。我在澳洲國立大學應用哲學和公共倫理中心時，利用它宜人的學術環境之便，仔細地通讀瞭這個譯本，並且在Rekha Nath, Ling Tong和Leif Wenar的大力幫助下，更新、修改瞭大量內容。任何與德文版有齣入的地方，無論好壞，均是我個人的責任。

　　讓我再次嚮約翰．羅爾斯錶達我由衷的感謝。他花瞭許多時間和我談他的生平，在古舊的珠寶盒裏尋找相片，迴答更多有關其經曆和思想細節的問題。第一章的傳記主要基於一九九三年夏天對他進行的錄音訪談。他本人閱讀、評議瞭這一章。他的夫人瑪迪．羅爾斯也是。在對原文作修改、更新至現在這個版本時，她不遺餘力、不厭其煩、欣然地幫助我，還找到和挑選瞭這裏所展示的部分照片。為此，我嚮她緻以最誠摯的感謝，感謝她這些年來的熱情。

　　謹以此書紀念我親愛的朋友和同事Sidney Morgenbesser，他分享瞭我對羅爾斯的欽佩和對其理論的著迷。我們在二十二年間用瞭大量時間討論羅爾斯的著作。Morgenbesser比羅爾斯小半歲，於二○○四年八月去世。

湯馬士．伯格

评分☆☆☆☆☆

最近在工作之餘，我開始對比較有深度的學術著作產生興趣，希望能拓展自己的視野，而不隻是被動地接受資訊。聽聞羅爾斯這位哲學傢在當代政治哲學領域的影響力，尤其是他提齣的「正義論」，更是被譽為20世紀最重要的哲學著作之一，於是我就毫不猶豫地入手瞭《羅爾斯與正義論》。拿到書後，我被它的厚重感和精緻的裝幀所吸引，這讓我對內在的內容充滿瞭期待。我個人對哲學的理解還處於初階，所以會比較在意作者的論證過程是否清晰易懂，以及是否能夠循序漸進地引導讀者進入他的思想體係。聽說羅爾斯提齣的「無知之幕」是一個非常具有創見的思維實驗，能幫助我們擺脫個人利益的羈絆，從而設計齣更為公平的社會規則，這讓我非常期待能一探究竟。我希望能透過這本書，學習如何更有邏輯地思考問題，並且培養一種批判性的精神，去審視社會現狀。我不追求立刻成為哲學專傢，但至少希望在閱讀完這本書後，能對「正義」這個概念有更為深刻和全麵的理解。

评分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注社會發展和政治議題的讀者，我一直對「正義」這個概念在不同社會結構中的實踐方式深感興趣。羅爾斯的《正義論》在學術界被提及的頻率相當高，所以我早有耳聞，也知道它對當代政治哲學產生瞭深遠的影響。這次終於有機會購得這本《羅爾斯與正義論》，內心的期待值很高。我對於書中是如何建構一套關於「社會基本結構」的理想性正義原則感到好奇，特別是「原初狀態」下的假定，以及「無知之幕」如何作為一種理性選擇的工具，來推導齣公平的社會契約。這些概念聽起來就充滿瞭思辨的魅力。我希望藉由這本書，能深入瞭解羅爾斯如何將自由主義的個人權利與社會平等的訴求進行調和，並且探討他所提齣的「正義優先於善」的觀點，這對於我們理解社會資源的分配，以及如何建立一個更為包容和包容的社會，具有重要的指導意義。我期待這本書能為我打開一扇新的視角，讓我能夠更清晰地認識到，一個真正公正的社會應該具備哪些要素。

评分☆☆☆☆☆

一直聽說羅爾斯的大名，在學術界和政界都引發瞭不少迴響，但始終沒有機會真正深入瞭解。這次終於入手瞭這本《羅爾斯與正義論》，光是封麵設計就散發齣一種沉甸甸的學術氣息，讓人不免有點敬畏。翻開書頁，第一印象是字體排版清晰，閱讀起來相對舒適，這對長篇的哲學著作來說很重要，畢竟要長時間沉浸其中。我特別在意書籍的翻譯品質，因為哲學概念的精確傳達至關重要，聽說這本翻譯得相當不錯，這讓我對接下來的閱讀充滿期待。我個人認為，對於「正義」這個概念，每個人心中都有自己的一套標準，有時候是基於個人經驗，有時候是受到社會文化影響。我很好奇羅爾斯是如何從一個更宏觀、更抽象的視角來建構他的正義理論的，他提齣的「原初狀態」和「無知之幕」聽起來就極具啟發性，究竟是怎樣的思維實驗能夠導齣他對於社會基本結構的理想設計呢？我希望透過這本書，能夠對這些關鍵概念有更清晰的理解，並且學會如何用更嚴謹的邏輯來分析和討論社會議題，而不是僅僅停留在個人的好惡層麵。我相信這本書將會是一場智慧的饗宴，讓我對這個世界有更深一層的體悟。

评分☆☆☆☆☆

作為一個在颱灣社會成長的公民，我對「公平」和「正義」議題一直有著強烈的關切。新聞裡充斥著各種關於資源分配不均、社會階層固化、甚至權力濫用的討論，這些都讓我深刻感受到一個良善社會的建立，離不開對正義原則的堅守。這本《羅爾斯與正義論》的齣現，彷彿是為我提供瞭一個係統性的框架，去理解這些複雜的社會現象背後的哲學根源。我尤其對書中關於「正義即公平」的論述感到好奇，究竟羅爾斯是如何將抽象的道德原則轉化為具體的社會製度設計呢？他所提齣的「差異原則」，也就是說，不平等的分配隻有在對社會中最不利者有利時纔被允許，這在現實生活中又該如何體現？我希望透過閱讀，能夠釐清這些概念，並且學習如何將這些理論應用到分析颱灣當前所麵臨的各種挑戰，例如貧富差距、教育機會的公平性、甚至勞工權益的保障。畢竟，理論如果不能與現實對話，就隻是一堆空泛的文字。我期待這本書能給予我啟發，讓我能夠更深入地思考，並提齣更具建設性的觀點。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對《羅爾斯與正義論》這本書是有點猶豫的，畢竟哲學類的書目，尤其是名聲響亮的，往往讓人覺得遙不可及，或是充滿瞭艱澀的術語。但身邊不少朋友都強烈推薦，加上最近對社會上的一些現象感到有些睏惑，比如為什麼總是有人會覺得權力或資源分配不公平，而我們又該如何看待這種不公平，纔算是理性的、有建設性的呢？於是，我決定鼓起勇氣挑戰一下。在翻閱這本書之前，我對於「正義」的理解，其實比較零散，更多的是一種直覺上的感受。我非常好奇羅爾斯是如何將這些模糊的直覺，係統化地轉化為一套嚴謹的理論體係，並且提齣具體的原則來指導社會的建構。他那著名的「無知之幕」的設想，聽起來就充滿瞭智慧的巧思，彷彿在引導我們暫時放下眼前的利益，從一個更高的視角來思考什麼纔是對所有人最有利的。我希望透過閱讀這本書，能夠學習到一種分析問題的思路，理解背後更深層次的哲學邏輯，並且培養一種獨立思考的能力，而不是人雲亦雲。