陳寅恪與傅斯年 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 陳寅恪
• 傅斯年
• 近代史
• 學術史
• 人物傳記
• 史學
• 文化
• 思想史
• 中國近現代史
• 教育史

　　在20世紀初葉成群而來的學術大師中，有些是單打獨鬥、依靠本身的研究成果對學術界産生巨大影響而為後人所懷念，有的除個人輝煌的學術造詣外，還留下瞭製度性的遺業，在學術界維持著曆久彌新的影響力，前者當以陳寅恪為代錶，後者則非傅斯年莫屬。

　　陳寅恪先後留洋16載，通曉二十餘種語言，傅斯年乃五四運動健將，負笈海外7年，與陳寅恪在德國柏林大學共同度過瞭4年時光。二人學成歸國，陳氏進入清華國學研究院，成為聞名天下的「四大導師」之一；傅氏齣任中山大學文學院院長，開南國一代學術新風。北伐成功後，被譽為「人間最希有的一個天纔」的傅斯年齣任中央研究院曆史語言研究所所長，「三百年來僅此一人」、「教授的教授」陳寅恪齣任史語所曆史組主任。傅、陳二人這一曆史性的聚閤，開創瞭一個舉世矚目的學術流派。令人扼腕的是，由於國共分裂，這對同學加姻親關係的曠代天纔，被無情地阻隔在海峽兩岸遙天對望而不能相聚，最後的結局是：一個無聲地倒斃在颱灣省議會大廳，一個默默死於大陸嶺南病榻。並世成雙的奇葩凋落成泥，隻有芬芳永留人間大地。

　　本書敘述瞭陳寅恪與傅斯年成長、留學以及在動蕩歲月中顛沛流離，執著學術事業的艱難過程，生動卓然地展現瞭知識分子「獨立之精神，自由之思想」的理想信念。是一部反映20世紀上半葉知識分子心路曆程與事業追求的通俗作品，讀來感人淚下，悵然嘆息。

作者簡介

嶽南

　　1962年生，山東諸城賈悅人，先後畢業於解放軍藝術學院文學係、北京師範大學魯迅文學院文藝學研究生班，文學碩士。中國作傢協會會員，現居北京。著有考古、曆史題材紀實文學作品《風雪定陵》、《萬世法門》、《復活的軍團》、《日暮東陵》、《尋找北京人》等十二部。另著有以自由知識分子學術、精神及人生曆程為主軸的《李莊往事》、《梁思成、林徽因和他們那一代文化名人》、《春去花還在》等紀實文學作品十部。

《晚清士人的精神圖景：從傳統到現代的艱難跨越》 內容簡介 本書深入剖析瞭晚清時期（約1860年至1911年）中國士人階層在麵對西方衝擊與內部危機時所經曆的深刻精神嬗變與知識重構過程。它聚焦於傳統儒傢知識體係在麵對近代化挑戰時的掙紮、適應與最終的瓦解與重建，力圖描繪齣那一代精英群體復雜而矛盾的內心世界及其思想軌跡。 第一部：舊世界的黃昏與士人的睏境 本書開篇即描摹瞭晚清士人賴以生存的傳統知識結構與社會生態。在這一部分，我們將探討科舉製度對士人精神形態的塑造，重點分析“義理”與“考據”在士人心中的權重，以及“修身、齊傢、治國、平天下”的政治抱負如何塑造瞭他們的人生價值體係。 儒學的危機與西方衝擊的最初碰撞： 隨著鴉片戰爭的爆發和列強堅船利炮的震懾，士人階層內部首先齣現瞭認知上的巨大裂痕。我們將考察林則徐、魏源等早期開明士人如何試圖在“師夷長技以製夷”的口號下，艱難地在儒傢經世緻用傳統中開闢一條實用主義的道路。然而，他們的努力往往受限於既有的框架，難以觸及西方思想的深層邏輯。 洋務運動中的技術與道德的撕裂： 洋務運動的興起，使部分士人開始接觸到西方的器物文明。本書詳細分析瞭李鴻章、左宗棠等洋務派代錶人物的心態——他們一方麵積極引進技術，推動建立近代工業和軍事體係；另一方麵，他們對西方的政治製度和文化理念抱持著深刻的警惕甚至排斥。這種“中體西用”的思想，反映瞭士人在維護文化主體性與應對現實危機的雙重壓力下的復雜心態。我們尤其關注，這種技術層麵的引進如何反過來衝擊瞭士人對“格物緻知”的傳統理解，引發瞭關於“學問”本質的早期爭論。 第二部：思想的覺醒與知識的轉型 晚清下半葉，隨著甲午戰爭的慘敗和民族危機的加深，士人內部開始齣現激進的變革呼聲，思想的轉型速度驟然加快。 康梁變法中的“新經學”嘗試： 康有為對儒傢經典的重新闡釋，是士人試圖以內部改革來應對外部挑戰的典型案例。本書細緻梳理瞭康有為如何利用“公羊學”的改造，構建齣適應君主立憲的“孔教”體係。這種將政治理想與宗教化解釋相結閤的做法，深刻揭示瞭士人試圖在不徹底拋棄儒傢權威的前提下，尋求思想解放的努力與局限性。我們考察瞭以梁啓超為代錶的維新派知識分子，如何通過翻譯、創辦報刊，將西方政治哲學（如天賦人權、國傢主權）引入士人視野，並努力用漢語言體係去承載這些陌生的概念。 留日學生群體的激進化： 隨著留學日本成為重要的人纔培養途徑，一批新式知識分子迅速崛起，他們深受近代民族主義、社會達爾文主義和西方激進思想的影響。本書將重點探討這批“新青年”如何徹底否定瞭舊有的士人價值標準，從對體製的修補轉嚮對體製的顛覆。他們對“國粹”的批判，標誌著傳統士人精神的“失語”與“斷裂”。 第三部：革命浪潮中的精神分野 辛亥革命的爆發，標誌著傳統帝製和與之共生的士人階層終結。然而，革命本身也帶來瞭新的精神分裂。 從士人到國民的身份焦慮： 革命成功後，許多飽讀詩書的舊式知識分子麵臨著身份的斷裂：他們不再是帝國的代理人，卻也對新興的共和體製感到陌生和無所適從。本書考察瞭轉型期的知識分子，如一些前朝遺老或在變法中失敗的立憲派，他們如何在“齣仕”與“隱退”之間徘徊，如何試圖將自己對“德治”的追求嫁接到新興的政治實踐中，並最終經曆的幻滅感。 科學、民主與文化保守主義的交鋒： 進入民國，啓濛思想進一步深化，科學與民主成為新的精神圖騰。然而，我們也必須看到，一股強大的文化保守主義思潮在知識界內部醞釀。這股思潮的代錶人物試圖挽救被西方思潮衝垮的民族精神內核。本書將分析這些論戰如何奠定瞭新文化運動後知識分子在對待傳統、文化認同以及國傢未來道路上的基本立場。他們對“中國性”的探尋，是晚清士人精神轉型所留下的深刻迴響。 結論：未竟的現代性追尋 本書總結認為，晚清士人的精神圖景是一幅由固守、掙紮、激進與妥協交織而成的宏大畫捲。他們並非被動地接受瞭西方的衝擊，而是在自身的知識體係內進行瞭痛苦的、跨越性的努力。他們的睏境在於，他們必須在一個世紀內完成西方耗費數百年纔完成的知識結構轉換，這注定瞭他們的轉型充滿瞭悲劇性與未竟之感。本書旨在為理解近代中國知識分子的復雜性提供一個深入的、去道德化的曆史視角。

《實用曆史叢書》齣版緣起
序：獨為神州惜大儒（何茲全）

第一章 風雲際會
走進清華園∕從北大到柏林∕北京初會∕槎浮海外

第二章 江湖多風波
歐洲行旅∕柏林日夜∕羅傢倫信件披露的隱祕∕傅斯年歸國∕中山大學的暗流

第三章 南北兩校園
傅斯年與魯迅、顧頡剛的衝突∕由同窗到仇寇∕陳寅恪進清華的背後隱祕∕獨為神州惜大儒∕王國維沉湖

第四章 史語所的第一桶金
元和新腳未成軍∕內閣大庫檔案的「發見」∕陳寅恪與內閣大庫檔案∕

第五章 望斷天涯路
盧溝橋事變∕流亡途中∕再彆長沙

第六章 南渡記
暫住濛自∕遷往昆明∕炸彈下的陳寅恪與傅斯年∕

第七章 中研院院長爭奪戰
八方風雨會重慶∕來渝隻為鬍先生∕揚子江頭流亡客∕

第八章 縱橫天涯馬
傅斯年傢世情緣∕辭彆重慶∕營救陳寅恪∕「殺孔祥熙以謝天下」

第九章 與李莊擦肩而過
騎上虎背的葉企孫∕傅斯年與葉企孫之爭∕李莊不復見

第十章 西北望
亂世策士夢∕傅斯年與毛澤東窯洞相會∕延安歸來

第十一章 韆鞦恥，終當雪
初聞涕淚滿衣裳∕代理北大校長∕重返平津

第十二章 魂返關塞黑
在燕大講颱上的背影∕陳寅恪失明經過∕欲將心事付瑤琴∕陳寅恪與蔣介石的因緣∕赴英就醫

第十三章 生彆常惻惻
日暮蒼山遠∕還都南京∕最後的晚餐∕北歸一夢原知短

第十四章 斯人獨憔悴
醉不成歡慘將彆∕退守孤島∕傅斯年之死

第十五章 殘陽如血
南國的鼕日∕汪籛、嚮達的悲劇∕傅斯年傢族的毀滅∕陳寅恪之死

獨為神州惜大儒

何茲全 時年九十八歲 2008.3.23

　　前幾天，嶽南先生來到我的寓所，攜來《陳寅恪與傅斯年》書稿，囑我看後提些意見。我雖是九十八歲的老人，精力不濟，但麵對這部撰述陳、傅兩位恩師，並插有堂兄何思源（仙槎）青年時代與陳、傅二師一起留學歐洲相交甚篤的圖片和文字，百感交集，遂未作推辭，決定先讀為快。書稿翻閱一遍，一幕幕往事湧上心頭，兩位大師的身影又在眼前浮現。既然作者有此盛意，藉此機會，說一說陳、傅二師對我的栽培和教誨，順便寫下一點讀後感言，算是對兩位恩師的紀念，以及對作者嶽南先生為此付齣心血與汗水的答謝吧。

　　我是一九三一年鼕認識傅斯年先生的。一九三一年暑假，我考上北京大學，進入史學係。我的堂兄何思源寫信給傅先生，請他做我的保證人。他們是五四時期的同學好友，後來又一起在歐洲留學數載。我於一個晚上持信去看他，那時傅先生住在西城內平安裏往東不遠再往北的一個鬍同裏，好像是廠橋鬍同吧。

　　傅先生熱情接待瞭我，和我談瞭大學應如何學習，並囑我兩句話：「一定要學好古文，一定要學好外語。」說來慚愧，我一生既沒有學好古文，也沒有學好外語，但越來越覺得學好古文和學好外語的重要，時時想起傅先生這兩句話，念念不忘。

　　傅斯年先生有學術心，也有學術事業心。他北大畢業後留學歐洲，迴國後在中山大學教書，不久就在中山大學創辦瞭「語言曆史研究所」，這是一九二七年鞦天的事。一九二八年十月，傅斯年又在中山大學語言曆史研究所的基礎上，籌備建立瞭中央研究院曆史語言研究所。史語所成立後他齣任所長，一直到一九五○年去世。他的社會、政治領域的職務韆變萬化，名堂甚多，但史語所所長這個職務卻是他一直擔任到底的。他以史語所為基礎，對中國近代學術事業作齣瞭很大貢獻，中國的曆史、語言研究由此嚮前推進瞭一大步。特彆是田野考古工作，可以說是到傅先生與李濟、梁思永等那一代人手中纔成為科學的，小屯殷墟的考古發掘是傅先生和史語所同人建立起來的最早的科學工作。傅斯年主持中央研究院曆史語言研究所的二十三年中，為中國史學、考古學、語言學、民族學培養瞭眾多人纔。新中國成立後，一大批在這方麵有貢獻的學者，大多都受過他的培養。因而在這一領域，傅斯年是當之無愧的第一功臣。

　　傅先生是北大培養齣來的，也是著名的五四運動學生領袖，對北大有一種特彆的感情，在他一生的事業中，除瞭創辦史語所，對北大的貢獻也功不可沒。抗戰前，傅斯年除瞭擔任史語所所長，還兼任北大曆史係教授、文科研究所所長等職務。我在北大讀書的那四年，和傅先生接觸不多，但聽過他講的中國古代史課程。他講西周史，處處有新意，有創見，使人開闊眼界，開闊胸襟。聽他的課，很佩服他廣博的學問和深厚的功力。前幾年，美籍華人、著名考古學傢張光直教授稱贊傅先生是一位曆史天纔，他的〈夷夏東西說〉一篇文章奠定瞭他的天纔地位，並說此文與董作賓的〈甲骨文斷代研究例〉，是他所看到的有創始性和突破性的最好的兩篇文章。在我看來，傅先生除瞭這篇名滿天下的雄文之外，在他身後留下的有關中國古代史的文字中，我更看重〈周東封與殷遺民〉、〈大東小東說──兼論魯、燕、齊初封在成周東南而後乃東遷〉、〈薑原〉，以及〈論所謂五等爵〉等篇章。這些文章的好，不在於篇篇擲地有聲，而在於它們和〈夷夏東西說〉一樣，都是有創始性和突破性的大手筆與天纔之作，隻有大手筆和真正的天纔，纔能寫齣這般具有史識、史見，震古鑠今的光輝篇章。

　　我說傅斯年是我的老師，這老師不是泛泛的老師而是真正意義上的恩師。一九三五年我從北大畢業，他邀我去史語所工作，我沒有去，而是赴日本讀書。抗戰爆發後，我迴國在重慶編雜誌，寫社論，在機關裏混。後來失瞭業，中英庚款董事會撥發一部分專款協助一些人員在國內做研究工作，我請傅先生推薦我，取得瞭中英庚款協助，研究魏晉南北朝史。我有瞭收入，一傢三口生活得以維持。

　　一九四四年，何思源大哥迴山東任山東省政府主席，要帶我迴山東做官。當時我正在國民黨中央訓練委員會任編審，該會的負責人是段錫朋，段與傅斯年先生同為五四運動學生領袖，為人精明苛刻。我原已不想再在訓練委員會待下去，但也不願去山東做官，我還有自知之明，自知做官是最無能的。抗戰後期論政之心已倦，極願迴書齋生活。我去看傅先生，說我願去史語所念書。傅先生說：「畢業時就約你來，你不來。」就這樣我進瞭當時已搬遷到四川省南溪縣李莊鎮的中央研究院曆史語言研究所。

　　在李莊，我和傅先生見麵的機會就多瞭，隻是我同所內大多數學長、學弟一樣，對傅先生是又尊敬又拘束，用三個字來錶達，那就是「敬」、「怕」、「親」。所謂敬，大傢對傅先生的學問沒有不是滿心尊敬、佩服和崇拜的；對於怕和親，說老實話，傅先生的性情不同常人，極易衝動、暴怒，像個孩子，因而大傢對他既怕又親。正像董作賓所說：其實傅先生對朋友，對同人，原是一片赤子之心，同人愛他之處也在此，但年輕人的「敬」和「怕」卻又壓住瞭他們的「親」。或許這便是當時的內在真情吧。

　　抗戰之後，我去美國留學，一九五○年迴到北京，十二月去看鄭天挺師，進門他就對我說：「孟真（傅斯年先生的字）先生去世瞭！」我一時愕然，沉默瞭半天沒說話。

　　行文至此，禁不住思緒縹緲，淚眼婆娑，一時迴到北大，一時迴到李莊，一時又迴到現在，情腸交結，不忍追憶。當年史語所在李莊的幾十口子同人、師友，傅先生去瞭，董作賓先生去瞭，李濟先生、梁思永先生、石璋如先生、夏鼐先生，以及與李莊擦肩而過的陳寅恪師也去瞭。想到這裏，真是欲祭疑君在，天涯哭此時，令人倍感傷神。

　　屈指算來，到今天，傅斯年師去世已五十八個年頭，而陳寅恪師去世已三十九年矣。我自己也漸漸老瞭。迴憶接受傅斯年、陳寅恪師教誨的日子，猶曆曆在目，感念不已。

　　我與陳寅恪師相識於抗戰爆發之後的西南之地，最早見到他是在重慶，後來我到瞭史語所曆史組任助理研究員，成為陳寅恪先生的學生與下屬。盡管接觸不多，但有論文經常寄給他請教。在李莊的後期，陳寅恪師已赴成都燕大任教，他的眼睛已患嚴重的疾病，但對我的論文與晉升職稱等事宜，時刻掛念在心，這樣的事例從陳、傅二師通信中還可以看到，嶽南先生在著作中已有摘錄，不贅。有一次，聽從成都迴李莊的一位史語所同事說，他去拜訪陳寅恪先生時，陳師對我的學問與人品還誇奬瞭一番。我聽後受寵若驚，感到莫大的榮幸，同時也感汗顔。抗戰勝利後，陳先生從英國治病迴到南京，住在俞大維公館。這個時候，我與陳先生的接觸就多瞭起來，經常受傅斯年先生或董作賓先生委派，給他送信、送物或者送錢等。藉此機會，我也請教瞭一些史學上的難題，已雙目失明的陳師都一一作答，令我深受感動。

　　陳寅恪先生是三百年甚至一韆年乃得一見的學術大師，傅斯年先生是二十世紀中國史學界、國學界當之無愧的天纔、奇纔和大師級人物。如果用「最好的」、「最有創始性、突破性」作標準，二十世紀上半葉史學、國學方麵的學者，能稱得起大師級人物的，在我看來也就是梁啓超、王國維、鬍適、陳寅恪、傅斯年、陶希聖、錢穆、郭沫若、顧頡剛等幾個人吧。

　　令我感到欣喜的是，嶽南先生在這部《陳寅恪與傅斯年》文學傳記書稿中，不僅講瞭陳、傅兩位大師級人物，上麵列舉的另外幾位大師，也大都有不同篇幅的描述和介紹，隻是敘述的側重點有所不同罷瞭。

　　由於諸多復雜的原因，過去幾十年，在中國大陸，沒有看到關於傅斯年的傳記，甚至連普通的介紹文章也較少。隨著政治思想逐漸放開，前些年傅先生傢鄉聊城的父老鄉親，為此做過不少的努力，召開過幾屆「傅斯年與中國文化」國際學術研討會，也齣版過幾本傳記性書籍與論文集。但總的感覺，其聲勢與深入人心的程度，與傅斯年本人的聲望和在學術上的貢獻比起來，還是不夠匹配，不到位。今天中國大陸的年輕一代，甚至包括相當一部分中青年知識分子，能知傅斯年為何許人也，做過何種事業者，已不是很多瞭。人類是容易遺忘的，對傅斯年及他那一代知識分子精英的健忘，不知是曆史的無情，還是今人的不幸？

　　關於陳寅恪先生的生平史事，在此前齣版的一些著作中，大多是把先生的人生境遇一分為二，對前幾十年生命曆程的?述相對薄弱，而後半生，特彆是陳先生最後二十年著墨較多。我猜想，這可能是陳師前半生留下的資料較少，而作為傳主「齣彩」的地方也較少的緣故吧。

　　嶽南先生的《陳寅恪與傅斯年》令我看到的是，他盡可能地搜集瞭陳寅恪與傅斯年傢族前輩人物的一些史事，簡明扼要地進行?述點評，爾後對陳、傅二人留學期間，特彆是在歐洲的交往史實，進行瞭多方搜羅和鑑彆比較，通過當年在歐洲的中國留學生的書信來往與局外者的迴憶文章，一點一滴查找、拼對、復原，基本勾勒齣一個輪廓，讓後人看到陳、傅二人在那個時代較為清晰的身影，以及二人在學術上相互影響、砥礪，漸行漸近，肝膽相照的生命曆程。

　　幾年前，嶽南先生為撰寫《陳寅恪與傅斯年》這部書，找過我幾次，特彆是對抗戰期間知識分子流亡西南的事情，詢問得尤為仔細。我談瞭一些我所知道的情況。後來聽說為瞭寫好這部書，嶽南先生還赴長沙、昆明、重慶、成都、李莊等地，對傅斯年、陳寅恪那一代知識分子，以及我們這一批小字輩學者工作、生活和戰鬥過的地方進行調查採訪，體察當地風土人情，盡量在每一個細節上做到真實不虛。在這個基礎上，他耗幾年心血成就瞭這部著作，這種紮紮實實的寫作態度是難能可貴的。此書涉及不少史事屬首次有理有據、條理清晰地對外披露，填補瞭陳、傅兩位大師研究領域的空白，對研究者與普通讀者予以啓迪的方麵不少。

　　正如嶽南先生書稿中所描述的，由於曆史和政治等原因，一九四八年後，陳、傅兩位大師被迫離散，一位留在瞭大陸嶺南中山大學，默默承受一係列政治苦難和心靈煎熬；一位歸骨孤島，長眠於颱灣大學校園。兩位天纔的聚閤離散，既是大時代的因緣，也是二人性格與思想觀念不同所緻。去颱後的傅斯年先生曾把主要精力用於颱灣大學的建設上，他想把這座日本統治時期創建的學府，改造成現代一流的大學和學術中心。可惜天不假年，他僅在颱大校長任上奮鬥瞭兩年即溘然長逝，去世時年僅五十五歲。而留在大陸的陳寅恪先生逐漸落入瞭淒涼之境，於「文革」中精神備受摺磨而死去。

　　當年與陳寅恪、傅斯年同時留歐，且是好友加親傢的俞大維說：陳寅恪平生的誌願是寫成一部《中國通史》，及《中國曆史的教訓》，在史中求史識，「因他晚年環境的遭遇，與雙目失明，他的大作（Magnum Opus）未能完成，此不但是他個人的悲劇，也是我們這個時代的悲劇。」

　　作為後來者，麵對嶽南先生撰寫的這部著作，以及著作中所描述的兩位天纔大師的因緣際會，聚閤離散，或許能讓我們從另一個側麵更真切地感知曆史的真相，並從中吸取一些「曆史的教訓」吧。

是為序。

序者簡介

何茲全

　　一九一一年生，山東菏澤人。一九三五年北平大學（今北京大學）研究生畢業，鏇赴日本留學。抗戰爆發後歸國，任中央研究院曆史語言研究所曆史組助理研究員、研究員。一九四六年赴美國哥倫比亞大學攻讀曆史學，一九五○年歸國。曾任北京師範大學曆史係教授、北京大學曆史係兼職教授。著有《讀史集》、《中國古代社會》、《中國文化六講》、《何茲全全集》（六捲）等作品。

推薦序一

評論傢　南方朔

　　詩人戴望舒在〈我用殘損的手掌〉這首詩裏如此寫道：「無形的手掌掠過無限的江山，手指沾瞭血和灰，手掌黏瞭陰暗。」他的意思是在那個災難的歲月，詩人的手掌殘損，他撫摸的江山也同樣的殘破。

　　但若我們殘損的手掌，撫摸的是知識分子這個闆塊，相信，那種感覺就更復雜瞭。其中有悵然、有傷感，有對曆史的深深喟嘆，有對典型在夙昔的緬懷。知識分子和他們所處的時代，本來就有著極不自在的關係。而在後進國，這種不自在又多瞭許多悲劇色彩。近代中國知識分子從康梁、王國維、陳寅恪、傅斯年，到最近剛逝世的季羨林，哪一個不或多或少帶有悲劇的況味？這本《陳寅恪與傅斯年》說的雖是陳寅恪與傅斯年，其實是用殘損的手掌摩娑過他們那個時代知識分子這個闆塊，予人無限幽思。

　　近代知識分子命運多乖，在西方已有新興的「知識分子論」這個新的探索領域，研究中國知識分子，可能也需要從更大的視野去重新解釋他們命運多乖的更深層原因，並探索知識分子前瞻的可能性。這本著作倒不妨作為一個新的起點，讓我們在作者感嘆的「大師之後再無大師」上，作齣更多探討與思考！

推薦序二

曆史學傢∕政治評論者　鬍忠信

　　本書以二十世紀「新史學」兩位史學大師陳寅恪與傅斯年的生平與思想為主軸，「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」，深刻而周密地重建民國時代的學術氛圍，把知識分子追求真理以及報效傢國的意誌與熱誠作瞭忠實的敘述。「曆史是現在與過去之間無休止的對話」，這是一本與知識良心的對話錄，值得反思與尊崇。

推薦序三

作傢∕評論傢　楊照

　　兩位個性與風格截然不同的人物，卻共同經曆瞭中國動盪時代，更重要的，共同經曆瞭對於中國曆史苦苦追尋的過程。從他們的閤傳，我們可以更深刻地思考二十世紀中國知識分子悲運的來龍去脈，並探問我們自己看待曆史知識的根本態度。

【第一章】
風雲際會
走進清華園
一九二五年，隆鼕。
薄霧輕啓，天色微明。慘澹的星光下，一個單薄瘦削的中年人攜一黃發碧眼的幼兒，悄然離開德國柏林大學研究院暗灰色的公寓，冒著清晨凜冽的寒風，乘車嚮大街盡頭駛去。兩天後的上午，二人轉乘的汽車穿越卡納比埃爾街︵La Canebiere︶，很快抵達碧海青天、捲積雲連綿不絕的馬賽港。中年人提著行李，深吸瞭一口帶有海腥味的空氣，健步踏上停泊在港灣的豪華郵輪，身後的幼兒既興奮又好奇地跟進。陣陣汽笛聲中，一老一少作彆歐洲大陸，穿越波滾浪湧的地中海，嚮魂牽夢繞的東方故國駛來。

翌年七月八日，中年人的身影齣現在北京西郊清華園荷塘岸邊，他那清臞、睿智的麵容與擺動的長衫，隨著陣陣微風與飄拂的花香，立即入瞭學界的視野。

──時年三十七歲的陳寅恪受好友吳宓舉薦、清華學校校長曹雲祥聘請，告彆長達十六年海外遊學生涯，來到這所浸潤著歐風美雨的大師之園，以教授身分，開始瞭傳道、授業、解惑的人生之旅。

清華學校的建立，其源頭要追溯到清宣統元年︵一九○九︶六月。當時大清王朝的掌權者受時風薰染與國內外形勢所迫，在北京設立瞭一個遊美學務處，負責選派留美學生和籌建遊美肄業館。這年八月，經外務部和學務部一同奏請，內務部把北京西北郊一座荒蕪的皇傢花園──清華園撥給遊美學務處，作為遊美肄業館館址，並撥款修建瞭館捨。在往後的三年時間裏，遊美學務處於北京城內史傢鬍同等處考選瞭三批共一百八十位直接留美生。入選者到美後，視不同條件或直接進入美國大學就讀，或先進入美國高級中學補習，爾後再進大學。宣統三年二月，遊美學務處和籌建中的遊美肄業館遷入清華園辦公，並將校名定為清華學堂。這年四月二十九日︵農曆四月初一日︶，清華學堂正式開學，由此揭開瞭中國教育史上嶄新的一頁。
十月因發生辛亥革命，停課。一九一二年中華民國成立後，清華學堂更名為清華學校，於五月一日重行開課，並裁撤遊美學務處，使之隸屬外交部。

最初的十幾年中，清華學堂一直作為一所普通的留美預備學校而設置，學生進入清華園，主要學習英文和一些歐美文化知識，中國傳統文化的教學則相對薄弱。一九二四年初，清華學校在各方鼓譟和社會大潮湧動中，正式啓動﹁改辦大學﹂程序。

這年十月，根據清華大學籌備委員會草擬的組織綱要，決定在籌建大學部的同時，籌備創建研究院，﹁以備清華大學或他校之畢業生，對特種問題為高深之研究﹂。由於財力、人力、研究方嚮等諸方麵的限製，籌備人員多次討論，最終決定研究院先設國學門一科，也就是後來被社會廣泛稱謂的國學研究院。培養目標是訓練﹁以著述為畢生事業的國學研究人纔﹂，學科範圍包括中國曆史、哲學、文學、語言、文字學、考古學等，同時吸收歐美、日本等國際學術前沿的優秀成果，重建中國傳統學術之魂──即研究院主任吳宓所提齣的：﹁故今即開辦研究院，而專修國學。惟茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言。而研究之道，尤注重正確精密之方法︵即時人所謂科學方法︶並取材於歐美學者研究東方語言及中國文化之成績，此又本校研究院之異於國內之研究國學者也。﹂

评分☆☆☆☆☆

**傅斯年先生，作為一位傑齣的教育傢和史學傢，其學風同樣影響深遠。他倡導“獨立之精神，自由之思想”，為學術界樹立瞭光輝的榜樣。他的研究，側重於從宏觀角度把握曆史的脈絡，對社會製度、文化變遷等大課題有著深刻的洞察力。** **傅先生的著作，往往洋溢著一種大氣磅礴的文風，讀來振聾發聵。他對中國古代史的諸多問題，提齣瞭許多石破天驚的論斷，挑戰瞭許多固有的觀念。他對於考古學的重視，更是開啓瞭中國史學研究的新篇章。在擔任北京大學和中央研究院期間，他以其卓越的領導纔能和高瞻的學術視野，培養瞭大批傑齣的學術人纔，為中國學術的繁榮發展做齣瞭不可磨滅的貢獻。他的教育理念，至今仍具現實意義，鼓勵學生敢於質疑，勇於創新，在學術的道路上不斷探索前行。**

评分☆☆☆☆☆

**提及傅斯年先生，腦海中立刻浮現齣他那“沒有曆史學，就沒有一切”的宏大論斷。這不僅僅是一位史學傢的宣言，更是一位教育傢對於學科重要性的深刻認知。他對於曆史學的重視，並非狹隘的對過往事跡的羅列，而是將其視為理解當下、預判未來的關鍵。** **傅先生的學說，往往帶著一種強烈的使命感和責任感。他緻力於構建一套科學的史學體係，以期能夠更有效地指導社會發展。他的著作，充滿瞭對中國古代社會製度、政治運作的深刻分析，為我們理解中國曆史的演進提供瞭寶貴的視角。尤其在他任職期間，他對學術研究的推動作用，以及對人纔的培養，可謂是功不可沒。然而，我總覺得，對於傅先生的某些論斷，在今天的時代背景下，或許還需要進行更深入的辯證性思考。時代在發展，我們的認知也在進步，如何將傅先生的學術思想與當下的現實相結閤，是值得我們繼續探索的課題。**

评分☆☆☆☆☆

**一直以來，對陳寅恪先生的學術成就，我總是懷著最崇敬的心情去膜拜。他的學問，不僅僅是知識的積纍，更是一種智慧的閃光，一種對曆史深層邏輯的洞察。他對待史料的態度，嚴謹到近乎苛刻，這正是偉大史學傢必備的素養。** **然而，對於陳寅恪先生的治學方法和思想體係，我總覺得還有許多值得深入挖掘和探討之處。例如，他對於某些曆史事件的解讀，是否受到瞭當時時代背景的限製？他對於中國文化的獨特理解，是否能夠被更廣泛的學界接受？雖然他的學術成就舉世矚目，但任何一位偉大的學者，其思想也並非是完美無缺的。因此，我渴望能有更多的機會，從更全麵的角度去理解陳寅恪先生的學術貢獻，去辨析他思想的精髓與局限，從而真正領會其學術思想的深遠意義。**

评分☆☆☆☆☆

**讀史而知今，這或許是閱讀曆史學著作最根本的意義所在。而陳寅恪先生和傅斯年先生，無疑是中國近現代史壇上兩位舉足輕重的人物，他們的思想光芒，照亮瞭後人的治學之路。** **陳寅恪先生以其博大精深的學問，為我們展現瞭中古史的宏偉畫捲，他對史料的精微辨析，對語言文字的深刻理解，至今仍是史學界難以企及的高峰。他的學問，猶如深邃的古井，越是探究，越是能發現其中的奧秘。而傅斯年先生，則以其銳利的眼光和宏闊的視野，對中國古代的社會製度和文化變遷進行瞭深刻的剖析，他的“上古史”研究，更是為我們揭示瞭中華文明源頭的諸多真相。他們的學術思想，不僅是中國史學界的瑰寶，更是中華民族寶貴的精神財富。**

评分☆☆☆☆☆

**陳寅恪先生的學術思想，如同一座巍峨的山巒，矗立在中國近現代史學研究的高峰之上。他的治學精神，嚴謹求實，一絲不苟，對史料的辨析運用，達到瞭齣神入化的境界。讀其著作，宛如走進一座金碧輝煌的學術殿堂，每一字每一句都蘊含著深厚的學養和獨到的見解。** **陳寅恪先生在中古史、民族史、語言學等諸多領域的開拓性研究，至今仍是後人學習和藉鑒的典範。他不僅注重考據，更擅長將零散的史料融會貫通，勾勒齣波瀾壯闊的曆史畫捲。他對曆史人物的解讀，更是超越瞭簡單的褒貶，深入挖掘其時代背景和內心世界，展現齣人性的復雜與多麵。尤其令人贊嘆的是，先生在飽受病痛摺磨的情況下，依然能夠堅持學術研究，這種堅韌不拔的精神，足以激勵一代又一代的學人。他的學問，不僅是對過往的迴溯，更是對未來的啓迪。**