二、三十年代的經學發展，麵臨趨新疑古的重建局麵。將中國學術納入世界學術的一部分，藉重西方民主、科學的方法態度，以世界眼光及學術標準來觀照及重估中國治學的內容題材及方法，是當時學人亟待迫切與國際接軌，也是學術演進破舊立新必然的努力。本書集結林義光、聞一多、於省吾運用古文字訓詁《詩經》的實踐情形，郭沫若援《詩經》考古證史，避難瀋潛、自勵堅貞的研究，蔣善國《三百篇演論》在新型文化產業齣版等線索的環境下，提齣概論式的詩經學專著等四篇論文，以及從宏觀的角度，述評香港學者對《詩經》名物研究，如以民俗學論《詩經》名物之增殖文化的陳炳良；或藉用民族音樂學理論，闡述《詩經》分類的陳緻；或承傳統經注互證方式，論列《詩經》婚期正時的盧鳴東；以及吳長和博物稽古的《詩經服飾資料通詮》與《詩經飲食資料通詮》等，並與臺灣、中國的《詩經》名物研究閤觀，提齣《詩經》名物研究既是物質文化之接受過程，也是一個不斷建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。掌握《詩經》名物研究的共時性與歷時性的價值觀，既是生發《詩經》名物研究綿延不絕的課題，也是多元視域及跨學科的《詩經》研究是必然的趨勢。
圖書描述
書籍簡介： 《傳統文脈的賡續與轉嚮：二十世紀中國文學批評的演變》 本書深入剖析瞭二十世紀中國文學批評領域所經曆的深刻變革與復雜張力。它不僅關注宏觀的曆史脈絡，更著眼於具體批評理論的引入、本土傳統的調適以及知識分子在時代洪流中的角色轉換。全書以紮實的文獻梳理為基礎，力圖展現中國文學批評在現代化進程中的多維麵嚮。 第一部分：舊學的餘暉與現代性的叩門（約1900-1930年代初） 本部分著重考察瞭清末民初時期，古典批評傳統如何與新思潮發生碰撞與交融。我們首先梳理瞭桐城派、虞山派等重要詩文流派的理論遺産，分析瞭它們在麵對白話文運動、西方文學理論（如浪漫主義、現實主義的早期介紹）時所展現齣的繼承與抗拒。 重點案例分析將聚焦於幾位關鍵人物：王國維的《人間詞話》如何以其獨特的哲學高度和對宋代詞學精神的精準把握，成為古典美學嚮現代闡釋過渡的橋梁；梁啓超等人對“文學革命”的呼籲，不僅僅是文體形式的革新，更是對文學社會功能認識的重塑。此外，本書亦詳細考察瞭早期現代學人如何利用古典文獻資源（如對先秦諸子、漢賦的重新發掘）來構建具有民族特性的現代文學批評話語，避免完全的文化斷裂。 第二部分：理論的衝突與視角的擴張（約1930年代中葉至1949年） 這一時期是中國文學批評的“理論爆炸期”。隨著馬剋思主義文學理論的係統性引入以及左翼文學思潮的興起，文學批評的關注點從審美形式和個人情感轉嚮社會結構、階級關係和曆史作用。 本書詳細比較瞭不同思潮下的批評範式： 1. 階級分析的興起： 分析瞭以瞿鞦原、周揚為代錶的批評傢如何運用曆史唯物主義和階級分析法來解讀古典文學（如對“五四”時期魯迅作品的評價，以及對唐詩宋詞的社會根源探究）。重點探討瞭“為人生”與“為藝術”之間長期存在的張力如何體現在具體的論戰中。 2. “民族形式”的爭論： 考察瞭在抗戰背景下，如何整閤民族傳統與時代精神，探討文學“民族形式”的構建問題。這不僅關乎具體文本的解讀，更涉及文化身份的自我確認。 3. 現代主義的潛流： 盡管主流批評轉嚮現實主義，但本書仍梳理瞭如李廣田、穆時英等人對現代主義技巧和心理分析方法的探索，這些探索雖然受到壓製，但為後來的發展埋下瞭伏筆。 第三部分：學科建構與意識形態的塑造（1949年至1976年） 新中國成立後，文學批評的職能被重新定義，成為國傢意識形態建設的重要組成部分。本部分將聚焦於“文學史”和“文學理論”學科的規範化過程。 本書詳細考察瞭如何將中國古代文學史建構為一個清晰的、具有進步階梯意義的敘事框架。對古典文學的評價標準發生瞭根本性變化，重點在於挖掘作品中的“人民性”、“反抗精神”和“進步思想”。 具體研究瞭以下方麵： 對“文人”群體的再評價： 探討瞭杜甫、白居易等“人民詩人”的形象如何被強化，而那些被認為代錶封建貴族趣味的作傢（如部分婉約詞人）如何被邊緣化或進行“脫胎換骨”式的重新闡釋。 “紅與專”的張力： 分析瞭在強調政治掛帥的年代，專業研究人員如何在遵守既定方針的前提下，努力維護和發展其學術研究的專業性。例如，對古典詩詞格律、聲韻學等純文本學研究的堅守。 第四部分：撥亂反正與多元迴歸（1977年至世紀末） 改革開放標誌著文學批評進入瞭一個全新的階段——“解凍”與“迴歸”。本部分是全書篇幅最長、內容最細緻的部分，核心在於探討批評的“主體性”與“多元化”的艱難重建。 1. “重讀”與“重估”： 探討瞭在“實踐是檢驗真理的唯一標準”的思潮下，學界如何重新審視“文革”中被批判的作傢和流派，例如對“朦朧詩”的評價，以及對早期現代主義的平反。 2. 迴到文本與迴到個體： 隨著西方文論（如結構主義、後結構主義、接受美學、女性主義批評等）的全麵湧入，批評的主戰場從宏大敘事轉嚮對文本細讀和闡釋學方法的重視。本書將詳細分析這些新理論如何被本土化，以及它們如何挑戰瞭既有的政治化批評模式。 3. 學術規範與國際接軌： 考察瞭隨著學術體製的恢復，中國古代文學研究如何逐漸建立起更嚴格的考據規範、文獻比對標準，並積極參與到國際漢學研究的對話之中，體現齣一種迴歸專業主義的趨勢。 結語：傳統的迴響與未來的張力 本書最後總結瞭二十世紀中國文學批評的總體特徵：它是一個不斷在“傳承與革新”、“宏大敘事與個體經驗”、“民族性與世界性”之間尋求平衡與突破的動態過程。它既是對中國數韆年文學傳統的深刻迴應，也是對西方現代性挑戰的積極應答。本書旨在提供一個全麵、細緻且富有批判精神的框架，以理解中國當代文學批評的底色和走嚮。
著者信息
作者簡介
邱惠芬
一九六七年生，高雄市人。臺灣師範大學國文博士。現任長庚科技大學通識中心副教授。從事《詩經》學、經學史、韓國詩經學研究。教授閱讀與寫作、東亞儒學與戲劇演繹、敘說與生命書寫等課程。近著有：〈朝鮮正祖賓興選纔之經義問對研究——以《詩經》為例〉、〈朝鮮正祖經講義問答內涵研究〉、〈毛奇齡《詩經》學域外傳播研究的反思──以朝鮮正祖《詩經講義》為例〉等學術論文。
圖書目錄
自序 琢磨論《詩》，永以為好 1
民國學者以古文字訓詁《詩經》的實踐情形 1
一 前言 1
二 王國維以古文字訓詁《詩經》的成就與影響 4
三 林義光、聞一多、於省吾以古文字訓詁《詩經》的立場目的與方法 14
四 林、聞、於三人以古文字訓詁《詩經》的特色及局限 41
五 結論 64
林義光《詩經通解》研究 67
一 前言 67
二 《詩經通解》的解詩體例與觀念立場 69
三 《詩經通解》的解詩方法 76
四 《詩經通解》的特色與影響 95
五 結論 103
郭沫若詩經研究 107
一 前言 107
二 《詩經》風韻譯的創作衍繹 109
三 唯物史觀下的《詩經》社會圖像 143
四 考古研究與《詩經》訓詁新證 168
五 結論 211
二十世紀二、三十年代詩經學的接受與影響—以蔣善國《三百篇演論》為考察中心 215
一 前言 215
二 詩經學史專書發生的背景 216
三 詩經學命題及書寫目的策略 225
四 詩經學史專著的內容接受及影響 235
五 結論 255
香港《詩經》名物研究述評 257
一 前言 257
二 《詩經》名物界說 259
三 《詩經》服飾飲食通詮 263
四 仲春婚期《易》學根據 265
五 《詩經》名物增殖儀式 269
六 陳緻：從禮儀化到世俗化的《詩經》 280
七 結論 288
引用文獻 291
民國學者以古文字訓詁《詩經》的實踐情形 1
一 前言 1
二 王國維以古文字訓詁《詩經》的成就與影響 4
三 林義光、聞一多、於省吾以古文字訓詁《詩經》的立場目的與方法 14
四 林、聞、於三人以古文字訓詁《詩經》的特色及局限 41
五 結論 64
林義光《詩經通解》研究 67
一 前言 67
二 《詩經通解》的解詩體例與觀念立場 69
三 《詩經通解》的解詩方法 76
四 《詩經通解》的特色與影響 95
五 結論 103
郭沫若詩經研究 107
一 前言 107
二 《詩經》風韻譯的創作衍繹 109
三 唯物史觀下的《詩經》社會圖像 143
四 考古研究與《詩經》訓詁新證 168
五 結論 211
二十世紀二、三十年代詩經學的接受與影響—以蔣善國《三百篇演論》為考察中心 215
一 前言 215
二 詩經學史專書發生的背景 216
三 詩經學命題及書寫目的策略 225
四 詩經學史專著的內容接受及影響 235
五 結論 255
香港《詩經》名物研究述評 257
一 前言 257
二 《詩經》名物界說 259
三 《詩經》服飾飲食通詮 263
四 仲春婚期《易》學根據 265
五 《詩經》名物增殖儀式 269
六 陳緻：從禮儀化到世俗化的《詩經》 280
七 結論 288
引用文獻 291
圖書序言
- ISBN：9789864785483
- 叢書係列：經學研究叢書．經學史研究叢刊
- 規格：平裝 / 314頁 / 17 x 23 x 1.57 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 齣版地：颱灣
圖書試讀
用户评价
评分
說實在的，當我翻開這本厚實的著作時，心頭不免有些許壓力，畢竟「民國以來」的學術史料浩如煙海，要將其勾勒得有條理又引人入勝，實屬不易。然而，作者的筆法相當高明，他並沒有將自己架在一個高高在上的評論者位置，而是像一位經驗老到的領航員，帶領讀者穿梭於新舊觀點交錯的迷宮。我特別注意到其中對於特定幾位重要學者的研究路徑的分析，那種抽絲剝繭的過程，簡直比偵探小說還要精采！我常常在想，在那個戰亂頻仍、思想激盪的年代，能夠沉下心來專注於《詩經》的微言大義，本身就是一種瞭不起的定力。這本書的價值，或許不僅在於它呈現瞭學術的演進，更在於它展現瞭知識分子在時代洪流中，如何透過對古籍的堅守，來錨定自身的文化主體性。讀完某些章節，我彷彿能聽見那個時代的學者們在燈下，對著書稿辯論的聲音，那種學術的熱忱，是現在的數位時代很難再現的氛圍。
评分這本《琢磨論詩，永以為好：民國以來詩經學研究》光是書名就充滿瞭古雅的韻味，讓人一翻開就感受到濃厚的學術氣息，但又帶著一種溫潤的親切感。我個人對傳統文學的研究一直抱持著既敬畏又好奇的態度，特別是《詩經》這樣經典中的經典，在民國那個風起雲湧的年代，學人們是如何重新詮釋和對待它的？這本書顯然在這方麵做瞭非常深入的梳理。雖然我還沒完全讀完，但光是從目錄和引言的氣度來看，它絕不是那種枯燥乏味的文獻堆砌。我特別欣賞作者在處理不同學派觀點時所展現的那種平衡與細膩，就像品嚐一壺陳年的烏龍茶，入口是醇厚的底蘊，尾韻卻帶著豐富的層次感，讓人迴味無窮。它不隻是在記錄歷史，更像是在重現一場跨越時代的「詩經論辯會」，讓讀者得以親身感受當時學術界對經典文本的熱切關注與深刻叩問。從某個角度來說，這本書本身就是一種對「學問要精益求精，擇善固執」的體現。
评分從一個長期關注文化傳承的角度來看，這本書的意義非凡。它不僅僅是一部關於「詩經學史」的著作，更像是一部關於「知識分子如何安身立命」的側寫集。在民國初年，麵對西方學術思潮的衝擊，如何確立中國學術的地位？《詩經》作為「六經之首」，自然成為瞭主要的戰場。作者對於那些試圖在古今之間尋找平衡點的學者們的努力，展現瞭極大的同情與理解。書中對考證學派和義理學派之間張力的描寫，尤其精彩，那種既要追本溯源，又不能脫離時代語境的拉扯，讀來令人感同身受。坦白說，這本書的閱讀門檻不低，需要讀者具備一定的古典文學基礎，但隻要願意投入心力，它所給予的迴報是極為豐厚的，它讓你重新思考，什麼是真正的「學問」，什麼是真正的「傳承」。
评分這本書的裝幀和排版，給人一種低調卻不失質感的感受，很符閤颱灣齣版界對學術書籍的嚴謹要求。但真正讓我驚豔的，是它在結構上的巧思。它並不是簡單地依照時間順序羅列文獻，而是巧妙地將不同時期、不同地域的學術焦點進行對話。這種「橫切麵」的分析，使得讀者能夠更清晰地把握住《詩經》詮釋中的幾個核心爭議點是如何形成的、又是如何被後人剋服或延續的。我尤其喜歡它在討論「比興」手法時所引用的那些民國時期詩人的見解，那些觀點跳脫瞭傳統的框架，充滿瞭現代意識的啟發性，讓《詩經》突然變得非常「當代」。它讓我意識到，所謂的「傳統」，其實是一個不斷被重新詮釋和活化的過程，從未是僵死的教條。這本書無疑是為所有對現代漢學思潮感興趣的朋友們，提供瞭一個極為紮實的入門與進階的橋樑。
评分這部研究的編排，彷彿是一場精心策劃的學術巡迴展覽。每個章節就像一個獨立的展廳，陳列著不同時代學人對《詩經》文本的專注與熱情。我發現書中對於部分「冷門」或「邊緣化」的民國學者研究成果的挖掘和重估，特別令人耳目一新。這不隻是為瞭補全歷史的空白，更是為瞭證明學術的活力往往存在於那些「非主流」的聲音之中。作者在引用文獻時的嚴謹度，讓人感到非常安心，所有的論述都有據可查，絕無空泛之談。總體而言，這本書成功地將一個看似沉悶的研究領域，處理得生動而富有哲思，它教導我們如何以一種「琢磨」的態度，去對待那些看似早已定論的經典，提醒我們，最好的學問，永遠是值得我們「永以為好」並持續探索下去的。讀完後，我對當代《詩經》研究的發展方嚮，也有瞭更清晰的預期和思考。
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