自 序
前 言

第一部 唯識量子力學法界緣起
壹、簡介
貳、法界緣起理論
一、業緣起
二、法界緣起
三、有效實相、業及煩惱種子
四、實相混合及如來藏模型
五、真實空間與法界空間有效實相
六、三諦、六諦及四念處定義
七、定義專有名詞
參、唯識量子力學別教六念處
一、觀身不淨及觀法無我
二、觀受是苦及觀心不伏
三、觀心非不退轉
四、觀心非無上
肆、唯識量子力學中道佛性
一、一切法皆來自法界緣起或如來藏緣起理論
二、真實空間及法界空間有效實相
三、中道佛性
伍、一切種智與唯識量子力學純通教道種智
一、金剛經與加行位
二、唯識別教七念處與加行位
三、金剛經七障與加行位
四、金剛經道種智與畢竟空
五、一切種智與唯識量子力學純通教道種智
六、純通教與大乘凡位通教

第二部 量子哲學心物合一論
壹、簡介
貳、量子哲學與佛學
一、唯識量子力學與唯心論的藏識學
二、量子哲學心物合一論
三、量子哲學十維度的定義
四、量子哲學與心物合一論的藏識學
五、佛道可分成大乘道、菩薩道，與如來道
參、量子哲學與道德經   
一、道同時生三無
二、道隨時間改變而生三
三、心物合一與法界緣起
肆、量子哲學圓融三諦三觀
一、心物合一與唯心論的圓融三諦（宇宙觀）
二、量子哲學大乘圓融三諦三觀（修行）
三、量子哲學法界圓融三諦三觀（修行）
目 錄III
四、量子哲學如來圓融三諦三觀（修行）
五、量子哲學圓融三諦三觀總結
伍、結論
一、量子哲學八念處
二、量子哲學與佛學間的關係
三、沒有精神文明的科學將毀滅人類

第三部 量子太極哲學圓融三諦三觀
壹、量子哲學重新詮釋佛學
一、圓別通三教地位菩薩階位平等無有差別
二、天台宗的無明惑
三、《量子哲學》與《心經》
四、太極圖與量子糾纏
貳、量子太極哲學看六道輪迴、畢竟空與涅槃
一、兩儀畢竟空與無極無餘涅槃
二、有餘涅槃中四象的定義
三、六道輪迴中八卦的定義
四、六道輪迴太極八卦圖
五、有餘涅槃太極四象圖
六、無餘涅槃太極無極圖與畢竟空太極兩儀圖
參、量子太極哲學看佛學
一、凡位修行
二、住位到第九地位菩薩的修行
三、賢聖以無為法而有差別
四、量子太極哲學重新詮釋佛學
肆、量子太極哲學重新詮釋圓融三諦三觀
一、定義心物合一論如來藏模型三觀中的三諦
二、量子太極哲學重新詮釋大乘圓融三諦三觀
三、量子太極哲學重新詮釋法界圓融三諦三觀
四、量子太極哲學重新詮釋如來圓融三諦三觀
五、量子太極哲學形成一套完整佛學理論
六、量子太極哲學三觀與天台宗三觀比較
伍、結論
附件一
附件二

 

自序

　　在本書中我們定義《量子太極哲學》歸屬於「心物合一論」，那是因為我們定義屬「第八維度法界」的「法身」屬「唯心論」，而現代科學中所講的「所有『有為法宇宙』的自然守恆定律」（第七及第九維度的法界）則屬「唯物論」的緣故。《量子太極哲學》「心物合一論」是屬「第一原理理論模型」，而屬「心物合一論」的「如來藏模型」則是屬「實證模型」。最重要的是，兩者是完全可以相通的；因此，我們用《量子太極哲學》（或量子哲學）「心物合一論」推導出來的結果，會用「屬心物合一論的如來藏模型」來加以解釋。本書中還定義《唯識量子力學》「法界緣起理論」僅屬「唯心論」，而且是《量子太極哲學》或《量子哲學》「心物合一論」的近似解。因此，我們用《唯識量子力學》「法界緣起理論」推導出來的結果，則會用「屬唯心論的如來藏模型」來加以解釋。

　　在本書第一部中介紹的是《唯識量子力學》法界緣起理論，而法界緣起的《量子力學》，跟一般《物理學》中的《量子力學》是不一樣的。這是因為它的微分方程式，跟一般《量子力學》的微分方程是不一樣的，這個我們會在書中討論。因此法界緣起的《量子力學》，是一個全新的領域，在本書中我們定義「法界緣起的量子力學」屬於《唯識量子力學》；這裡的唯識，就是代表《唯識論》中的八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識），尤其是強調《唯識論》中的第八識「阿賴耶識」。這是因為《唯識量子力學》業方程式，將無為法的「有效實相」跟有為法的「業」，兩者之間的關係給聯結起來了。「業」決定了我們的「前七識」，所以《唯識量子力學》業方程式，將第八識跟前七識的關係給連結起來了。請讀者注意，在本書中【量子哲學第八識】指的是廣義的第八識，因為它包含了「法身第八識」（法身藏識）及「色身第八識」（色身藏識）。「法身藏識」含有「有效實相、有漏福德，及煩惱」，而「色身藏識」則含有「有漏善業種子及惡業種子」。「有漏善業種子及惡業種子」上傳至法界後就被稱為「有漏福德及煩惱」。所以，本書【量子哲學第八識】跟【傳統第八識】的定義是不相同的。

　　在第一部中最重要的就是，《唯識量子力學》告訴我們「業方程式」會讓「法界內自由實相子」彼此間產生「量子糾纏」，而「業方程式會造成『量子糾纏』」在《佛學》中即稱為「道種智」。更妙的是，我們還發現《金剛經》講的就是跟「菩薩修行」有關的「道種智」。可見，《量子力學》在2,500 年前即已為「古德先賢」們所知曉，只是他們將高科技用在「精神文明科學」而非「物質文明科學」上。現代「物質文明科學」過度發展，很可能會造成人類文明的滅絕。

　　在本書第二部中，我們發展出一套能夠達到自洽的（self-consistent）理論，也就是《量子哲學》心物合一論。《量子哲學》心物合一論不但是一套能夠達到自洽的理論，而且還能夠涵蓋「法界緣起理論」。在第一部中我們稱屬「唯心論」的「法界緣起理論」為《唯識量子力學》，但在第二部中我們卻稱屬「心物合一論」的「真空緣起理論」為《量子哲學》；那是因為在第一部中，我們將屬「第七維度」的「道種智業方程式」清楚地寫了出來，因此我們稱屬「唯心論」的「法界緣起理論」為《唯識量子力學》。但在第二部中，我們只能預測「多重宇宙」的存在，卻無法將屬「第九維度」的「不同宇宙所遵守的自然定律與形成的條件」清楚地寫出來，因此我們只能稱屬「心物合一論」的「真空緣起理論」為《量子哲學》，這裡真空代表的是「自由實相子+ 能量+ 虛空」。從《量子哲學》心物合一理論，我們發現「法界緣起理論」其實是「一真法界緣起理論」的簡稱，而「一真法界」所代表的意義則是「自由實相子+ 法界心識能量」；如此，「施受種子」是來自於「法界心識能量」就變得是理所當然了。

　　在本書第三部中，我們進一步將《易經》的「太極哲學」融入《量子哲學》心物合一論中，因而發展出一套《量子太極哲學》「圓融三諦」理論模型。《量子太極哲學》「圓融三諦」理論模型不但將《佛學》的整體大架構給建立起來，而且還是一套非常完整的「純通教」理論模型。我們還發現，「天台宗的圓融三諦理論」是屬「凡位修行的通教」而《金剛經》則是屬「菩薩修行的通教」；所以，只要將《金剛經》融入「天台宗的圓融三諦理論」中，「天台宗的圓融三諦理論」也就可以變成一套非常完整可證至第十地位菩薩階位的「純通教」理論了。當然，如果《天台宗》「圓融三諦三觀」理論能再將「如來圓融三諦」理論也考慮進來的話，它就可以成為一套非常完整的「純通教」佛學理論了。

　　能夠完成這本書，第一個要感謝的當然是養育我的父親蔣鳳翔先生跟母親劉蔚齡女士。再來就是二哥蔣志鵠和二嫂邢承智，在我生病時無微不至的照顧。當然常晉法師的鼓勵與諄諄教誨，慈旭法師的關鍵一句話點破，都是能出這本書的關鍵。當然還要謝謝當我在外期間，因我行動不便，始終陪著我的黃寬朗、陳菁鄉，以及徐鈺淇。還有就是每次我到中部演講時，都會視我如同親人一般照顧我的李守仁劉桂香夫婦及其女兒李毓珊。還有在我生病時照顧我的醫生鄒順生先生及盧韻如女士。最後還要謝謝羅奕凱教授、姜一民教授，及蔡秀芬教授默默的真心相挺，更要謝謝高雄師範大學物理系李孟恩教授、逢甲大學林德培教授、心善寺惠謙法師、五南圖書出版股份有限公司副總編輯劉靜芬女士，以及負責編輯林佳瑩女士的全力相助，謝謝您們！

　　值得再次強調的是，在本書第三部中，我們將《易經》的「太極哲學」融入《量子哲學》心物合一理論中，因而發展出一套屬《量子太極哲學》「圓融三諦」理論模型。《量子太極哲學》「圓融三諦」理論模型不但將《佛學》的整體大架構給建立起來，而且還是人類首次發展成功的一套完整的「純通教」理論模型。事實上，《量子太極哲學》「心物合一」理論不但可以是一套非常完整的「純通教」理論，它也可以是一套非常完整「圓教或別教」的理論；所以，《量子太極哲學》「心物合一」理論才能夠清楚地解釋屬「別教」的《金剛經》，也能夠清楚地解釋屬「圓教」的「天台宗」理論。我們還發現，「天台宗的圓融三諦理論」是屬「凡位修行的通教」而《金剛經》則是屬「菩薩修行的通教」；所以，只要將《金剛經》融入「天台宗的圓融三諦理論」中，「天台宗的圓融三諦理論」就可以變成一套非常完整可證至第十地位菩薩階位的「純通教」理論了。

　　屬心物合一論的《量子太極哲學》是一套新發展出來的「完整佛學理論」模型。雖然它成功地解釋了《金剛經》及「天台宗圓融三諦」等理論，並將《金剛經》、《涅槃經》、《唯識論》、《華嚴經》，以及「天台宗圓融三諦」理論都給連結起來了。但是，因為這是人類首次提出來的一套「完整佛學理論」模型，所以難免會有一些地方因思慮不周而造成一些疏漏之處，尚待後人的繼續努力修正及推展，使《量子太極哲學》能真正地變成一套圓滿的「完整佛學理論」模型。

　　還有就是，如果從科學的角度來看，科學家們稱「還無法獲得實證的新理論」為「假說」。因此，《量子太極哲學》心物合一論還有待大家一起努力地加以驗證及修正，讓《量子太極哲學》心物合一論可以真正地成為一套「完整的佛學理論」而不只是「假說」。