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                                   念念真心，直尋本性，
            讓禪修遍一切處，晝夜六時，恆時用功，以擦亮這顆靈光獨耀的本覺心！

 

資訊爆發的時代，人們總是無時無刻接收著難以數計的訊息，快速求新求變的年代，也默默培養了紛擾雜亂的心緒。也因此，寧靜、自在、安然的心境，在此時此刻卻顯得更重要而彌足珍貴。

 

　　本書為香光尼僧團方丈悟因長老尼闊別多年之後的新作，書中總分為兩篇：禪修入門篇與祖師悟道篇。悟因長老尼用盡一生的氣命，以其實修的經驗，將自己最平凡且樸實的修行過程與大眾分享，讓大眾知道修行的本質與必要；法師慈悲開示中，認為人生一大事因緣，莫過於要息滅煩惱、了脫生死、並成佛作祖。其次，《六祖壇經》裡祖師大德們的機鋒之對，開顯佛法轉識成智而契入本性的智慧，以明禪宗「一切萬法，不離自性」的本體。而法達禪師、志誠禪師、志徹禪師、智常禪師、神會禪師、以及行思禪師的公案故事，也真切地反映著祖師印心的開悟過程，處處是契機、時時是修行的事實。

 

　　禪修要能「明心」，要能念念了了分明，讓自己從散亂紛擾的心，沉澱而寧靜下來，並在紛亂之流裡找到安住點，其安住的方法是「覺知不住，回到當下」，隨時都要用功，在每個時刻、每件事情上用功，讓自己的心時時保持莊嚴、清明與平衡。永嘉大師在〈證道歌〉中有一段話說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」能在每一個當下，提起眾生本有的覺性，動靜皆能覺知清楚而「回到當下」，這是這個時代消除煩惱的好方法。

 

　　悟因長老尼平實的實修開示集錦，對現代深陷忙碌的大眾而言，猶如醍醐灌頂的甘露，為煩惱熾盛的大家，灌注一劑清涼。因為禪修純熟後，專注力提高，能有足夠的清明來對治散逸的雜念，如此抉擇力與判斷力會愈來愈明確，無上的智慧自然就會從中顯發出來。如此，禪修可以說是這時代一項無價的高投資！

 

作者簡介

釋悟因
作者簡介 釋悟因

悟因長老尼，1940年出生於台中清水。現任香光尼僧團方丈、香光山寺住持、香光尼眾佛學院院長，香光莊嚴雜誌社發行人兼總編輯。

1957年出家受學於白聖長老、明宗法師、天乙法師。 秉持佛門女眾可以有更大的發揮與奉獻潛能的信念，於1980年創辦香光尼眾佛學院，並接引尼僧共住、共修、共學。1985年尼僧大眾共識成熟，乃標舉香光尼僧團。

法師屢次受邀至三壇大戒會場講戒，1996年受「西方尼僧戒律生活營」之請，於印度菩提伽耶為來自英、美等17國的八十餘位尼眾講比丘尼戒，並鼓勵藏系與南傳的西方尼眾建立「比丘尼僧團」。也到緬甸、香港、馬來西亞、美國等地講授比丘尼僧團建僧經驗及交流新世紀比丘尼弘化案例。

2016年榮獲第15屆「國際佛教傑出女性獎」(OWBA)、榮獲中華佛教比丘尼協進會頒發第一屆「世界佛教傑出比丘尼貢獻表揚獎」、2019榮獲「嘉義縣傑出女性獎」。

著有《點石集》、《掬水集》、《以是因緣》、《心安了，路就開了》、《CHOOSING SIMPLICITY: A Commentary on the Bhikshuni Pratimoksha》。

更多資訊請見「香光資訊網」：www.gaya.org.tw


相關著作：《心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引》

序

禪修入門篇

〈雁過長空〉

從觀呼吸開始

禪修須具備的基本態度

禪修要發菩提心

覺知不住 回到當下

道遠乎哉？

〈眾水含月〉

憶佛　念佛　見佛

禪修是「心」的訓練與引導

喚醒藏在身體裡的覺知

修習端正法，建立正知見

活出「活的生命」

身安道隆

如實知

禪的經偈

你從哪裡來？

 

祖師悟道篇

〈霽月光風〉

不求餘物　惟求作佛

神秀偈—時時勤拂拭

惠能偈—本來無一物

一切萬法　不離自性

迷時師度　悟了自度

我為法來　不為衣來

不思善不思惡

為法忘軀

風動旛動

諸佛妙理　非關文字

只解塑性　不解佛性

自性具三身　發明成四智

〈寶月流輝〉

心悟轉《法華》的法達禪師

盜法而來的志誠禪師

徹悟「常」與「無常」的志徹禪師

解謎團現靈光的智常禪師

弘揚曹溪頓旨的神會禪師

不為聖諦的行思禪師

覺知不住 回到當下
 
有句話說：「口念無常經，心作有常想」。意思是指我們雖然常常說世間一切無常，但心裡卻期待著自己或任何自己所愛的都能永遠不要消失，能永遠停住在最美麗的時刻。什麼是可以停下來讓你永遠擁有的？
 
萬法皆遷流不住
 
生命本身就是單行線，前塵影事難以捕捉，想整理過往，即使整理、回顧，那也只屬於過去。人的這一生，每一年、每一天都是單行線，不可能回頭。
 
李白的〈將進酒〉裡寫著：「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。」這不正是在說「無常」嗎？黃河的水從天上來，當然這是誇張的形容，記得地理課本上說黃河之源是在巴顏喀拉山。但黃河不就是水的集合嗎？你說水從哪裡來呢？那不都是因天下雨而下來的嗎？大自然的水自有其一套生成變化的循環，地面的水蒸發再凝結成雨水落下，然後又蒸發再落下，何曾停止？
 
「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」，這也是在說「無常」。就像我昨天晚上剃完頭髮，不知何時又長出來，是我一面剃頭時，它就一面在長呢？還是我剃完後它才在長？不會停止就是遷流不住，「覺知不住」就是覺知無常。從緣起法來說，一切萬物皆剎那生起又剎那壞滅，但在當下、此時、此地，諸法一時顯現、存在。《法華經》中說：「是法住法位，世間相常住」，只要我們能如實地觀察，放下妄想、分別與執著，不起心動念，那麼，對於奔流不復返的河水、明鏡中的白髮又有何嗟嘆呢？
 
一切都只是當下，清楚覺知當下的每一剎那，我們就已經是在禪修之中了，你還會去為上一支香很得力而欣喜，而為這一支香無法專注而沮喪嗎？
 
不生分別的第二念
 
當佛入滅後，很多天人勸請佛陀的大弟子大迦葉尊者結集佛法，於是大迦葉在涅槃會上將佛陀荼毘後，便公布要結集佛陀的教法與戒律，但誰能參加結集的大會呢？
 
那時，佛陀的兩位上首弟子――智慧第一的舍利弗與神通第一的目犍連，以及佛陀之子羅睺羅、姨母大愛道比丘尼，都已先於佛陀入滅，連佛陀最後度化的弟子須跋陀羅也入滅了。所以，大迦葉點名了五百位阿羅漢來參與結集。

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