圖書描述
義理組織天台宗
深入圓頓的力量
深入圓頓的力量
《摩訶止觀》是天台宗智顗大師晚年所講述，由弟子灌頂大師筆錄而成，共十卷，後世將此書論為智顗大師著作中最圓熟的論書，並與法華玄義、法華文句合稱法華三大部。
作者佛光山永本法師，長年深耕於佛學院的教育，接引學僧無數，對於天台宗、禪宗、佛教經典等皆有深入的研究與體悟。
此書《課堂上的摩訶止觀‧貳》以淺顯易懂的白話字句，循序漸進的次第逐步解析《摩訶止觀》的脈絡，建議讀者從《課堂上的摩訶止觀‧壹》開始讀起，更能深入探討。願讀者如同置身課堂的研究生，依著章節字句的延伸，而能進入《摩訶止觀》的內文，與一代天台宗大師接心。
《摩訶止觀》不只是智顗大師的宗教體驗與宗教實踐，也不只是學識上的深入研究，終望能成為後人修行的導向指標。《課堂上的摩訶止觀》願為指月之指，引導我們進階閱讀研修，從而深入經藏，智慧如海。
「智者大師將止觀方法作一種大幅度的展開，建立其獨特的教學體系，即是這部《摩訶止觀》。這個體系從菩提心（堅固的意志）開始，從而導入『正修行』之實修，故又稱為『圓頓止觀』。而其實踐重點，可以用九個字來說明，即：菩提心、方便行、正修行。」──永本法師
著者信息
作者簡介
永本法師
一九八三年依止星雲大師出家。
一九九一年畢業於佛光山中國佛教研究院，曾與慧嶽長老學習天台思想。長年於佛光山叢林學院、禪堂、人間大學等任教。
曾任佛光山文教基金會副執行長、佛光山叢林學院女眾學部主任。
現任佛光山電子大藏經主任、藝文藏主編、佛光山叢林學院專任教師。從事於法華經、天台止觀、禪、佛教經典之研究。
永本法師
一九八三年依止星雲大師出家。
一九九一年畢業於佛光山中國佛教研究院，曾與慧嶽長老學習天台思想。長年於佛光山叢林學院、禪堂、人間大學等任教。
曾任佛光山文教基金會副執行長、佛光山叢林學院女眾學部主任。
現任佛光山電子大藏經主任、藝文藏主編、佛光山叢林學院專任教師。從事於法華經、天台止觀、禪、佛教經典之研究。
圖書目錄
第七章 正修行
諸境互發
觀陰入界境
發真正菩提心
善巧安心
破法遍
識通塞
道品調適
助道對治
諸境互發
觀陰入界境
發真正菩提心
善巧安心
破法遍
識通塞
道品調適
助道對治
圖書序言
發真正菩提心
在觀陰入界境中，以十乘觀法來解釋，之前已介紹不思議境，現介紹第二項發真正菩提心。
解釋陰入界境中的不思議境內容，已能體會眾生有陰入界境的由來與悲苦，不但自知其苦，也悲愍眾生的苦而發菩提心，雖然知道法門寂靜的不可思議，更誓願要修這種永遠脫離煩惱寂靜的境界，是名真正發菩提心。
菩提心是智慧與慈悲心的內容，在這裡是從智慧的角度，重視慈悲心的生起。慈悲的心是超越思議三諦與三觀的心的當下生起的，與前面五略的發大心文中，說明因思惟四諦理而發廣度眾生四弘誓願的主旨是一樣的。
慈悲是智慧的顯現，智慧是慈悲的根本，從空的立場來說，有智慧才不會在拔苦與樂中，沉迷於眾生的情執。慈悲心的生起，是前述的三諦與一心三觀超越思議正當性的保證。既然深深認知不可思議境的內涵，就能了知一苦與一切苦的實相是相同的，因為一念中具足三千諸法，三千諸法也不出吾人的一念之間，所以眾生才有苦因與苦果的產生。
如何發真正的菩提心呢？從三惡道生起的緣由來思惟，自己過去因為無明而對六塵的外相起染著，放縱身口意造諸惡業，因此在惡趣中輪轉、受諸苦惱，不但身苦心也苦，身心俱傷，現在還以愛染自己纏身，為癡的燈火所害，歷經百千萬劫也不能解脫，真是悲哉！痛哉！
假使要捨離三途苦，歡喜受持五戒十善，用有相的心來修福，不能從根本上超越、根除痛苦，反而增加人天果報，福報享盡又會換得三惡道苦。這就如同市場的交易一般，丟了此苦來了那般苦；又好像魚從水中入魚簍中，只是暫時存生；也如飛蛾撲燈般的迷茫。若人所想所作皆非出世間的智慧就會愈迷愈遠了，如口渴更飲鹹水一樣。
有相的福德如同龍鬚縛身，入水轉痛；牛皮繫於體上，日久越堅韌；如盲人進入棘林中，只有墮落沉溺！又如把持刀刃、抱著炬火，豈有不痛之理呢？生死苦集煩惱如踏到虎尾、蛇頭一般，讓人驚慌恐懼，自己思惟如此，眾生也是一樣，雖獲得人天的利益，終免要墮入三途受苦。
在觀陰入界境中，以十乘觀法來解釋，之前已介紹不思議境，現介紹第二項發真正菩提心。
解釋陰入界境中的不思議境內容，已能體會眾生有陰入界境的由來與悲苦，不但自知其苦，也悲愍眾生的苦而發菩提心，雖然知道法門寂靜的不可思議，更誓願要修這種永遠脫離煩惱寂靜的境界，是名真正發菩提心。
菩提心是智慧與慈悲心的內容，在這裡是從智慧的角度，重視慈悲心的生起。慈悲的心是超越思議三諦與三觀的心的當下生起的，與前面五略的發大心文中，說明因思惟四諦理而發廣度眾生四弘誓願的主旨是一樣的。
慈悲是智慧的顯現，智慧是慈悲的根本，從空的立場來說，有智慧才不會在拔苦與樂中，沉迷於眾生的情執。慈悲心的生起，是前述的三諦與一心三觀超越思議正當性的保證。既然深深認知不可思議境的內涵，就能了知一苦與一切苦的實相是相同的，因為一念中具足三千諸法，三千諸法也不出吾人的一念之間，所以眾生才有苦因與苦果的產生。
如何發真正的菩提心呢？從三惡道生起的緣由來思惟，自己過去因為無明而對六塵的外相起染著，放縱身口意造諸惡業，因此在惡趣中輪轉、受諸苦惱，不但身苦心也苦，身心俱傷，現在還以愛染自己纏身，為癡的燈火所害，歷經百千萬劫也不能解脫，真是悲哉！痛哉！
假使要捨離三途苦，歡喜受持五戒十善，用有相的心來修福，不能從根本上超越、根除痛苦，反而增加人天果報，福報享盡又會換得三惡道苦。這就如同市場的交易一般，丟了此苦來了那般苦；又好像魚從水中入魚簍中，只是暫時存生；也如飛蛾撲燈般的迷茫。若人所想所作皆非出世間的智慧就會愈迷愈遠了，如口渴更飲鹹水一樣。
有相的福德如同龍鬚縛身，入水轉痛；牛皮繫於體上，日久越堅韌；如盲人進入棘林中，只有墮落沉溺！又如把持刀刃、抱著炬火，豈有不痛之理呢？生死苦集煩惱如踏到虎尾、蛇頭一般，讓人驚慌恐懼，自己思惟如此，眾生也是一樣，雖獲得人天的利益，終免要墮入三途受苦。
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