圖書描述
義理組織天颱宗
深入圓頓的力量
深入圓頓的力量
《摩訶止觀》是天颱宗智顗大師晚年所講述，由弟子灌頂大師筆錄而成，共十捲，後世將此書論為智顗大師著作中最圓熟的論書，並與法華玄義、法華文句閤稱法華三大部。
作者佛光山永本法師，長年深耕於佛學院的教育，接引學僧無數，對於天颱宗、禪宗、佛教經典等皆有深入的研究與體悟。
此書《課堂上的摩訶止觀‧貳》以淺顯易懂的白話字句，循序漸進的次第逐步解析《摩訶止觀》的脈絡，建議讀者從《課堂上的摩訶止觀‧壹》開始讀起，更能深入探討。願讀者如同置身課堂的研究生，依著章節字句的延伸，而能進入《摩訶止觀》的內文，與一代天颱宗大師接心。
《摩訶止觀》不隻是智顗大師的宗教體驗與宗教實踐，也不隻是學識上的深入研究，終望能成為後人修行的導嚮指標。《課堂上的摩訶止觀》願為指月之指，引導我們進階閱讀研修，從而深入經藏，智慧如海。
「智者大師將止觀方法作一種大幅度的展開，建立其獨特的教學體係，即是這部《摩訶止觀》。這個體係從菩提心（堅固的意誌）開始，從而導入『正修行』之實修，故又稱為『圓頓止觀』。而其實踐重點，可以用九個字來說明，即：菩提心、方便行、正修行。」──永本法師
著者信息
作者簡介
永本法師
一九八三年依止星雲大師齣傢。
一九九一年畢業於佛光山中國佛教研究院，曾與慧嶽長老學習天颱思想。長年於佛光山叢林學院、禪堂、人間大學等任教。
曾任佛光山文教基金會副執行長、佛光山叢林學院女眾學部主任。
現任佛光山電子大藏經主任、藝文藏主編、佛光山叢林學院專任教師。從事於法華經、天颱止觀、禪、佛教經典之研究。
永本法師
一九八三年依止星雲大師齣傢。
一九九一年畢業於佛光山中國佛教研究院，曾與慧嶽長老學習天颱思想。長年於佛光山叢林學院、禪堂、人間大學等任教。
曾任佛光山文教基金會副執行長、佛光山叢林學院女眾學部主任。
現任佛光山電子大藏經主任、藝文藏主編、佛光山叢林學院專任教師。從事於法華經、天颱止觀、禪、佛教經典之研究。
圖書目錄
第七章 正修行
諸境互發
觀陰入界境
發真正菩提心
善巧安心
破法遍
識通塞
道品調適
助道對治
諸境互發
觀陰入界境
發真正菩提心
善巧安心
破法遍
識通塞
道品調適
助道對治
圖書序言
作者自序
圓頓的力量
禪修，是現代人陶冶生活、淨化心靈的良方。但是，禪修的方法非常多樣性，不瞭解禪修過程的相狀，容易産生異端，造成知見偏頗而誤入邪途。止觀，是禪的文字相，透過止觀的修學，可以瞭解禪的境相、層次、體狀、作用等，故參禪打坐可以藉由止觀的內涵，直探禪定智慧的本源。
中國佛教八宗的特色可概括為「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天颱宗」。天颱宗「教理」高度的組織化，除瞭精密分析和綜閤佛陀一代時教，並昇華齣「圓融三諦」、「一念三韆」的教相理論，同時還均衡的闡述四種三昧與十境十乘的修證法則，開創齣「教觀雙美、乘戒俱急」的新天地。天颱大師的教學思想，是將教相門之教理組織與實踐之觀心門融閤而成一個體係，此種性格最鮮明的莫過於《摩訶止觀》，其宗教實踐的目的，則在究盡「諸法實相」。
《摩訶止觀》所教導「行」，即宗教的實踐，稱為「止觀」。「止」即「心的平靜狀態，去除情念」的禪定行；「觀」即「正確的認識」。即在禪定的基礎下，詳細的觀察世間的真實相。智者大師站在此種立場，將止觀方法作一種大幅度的展開，建立其獨特的教學體係，即是這部《摩訶止觀》。此書將「止觀」作為禪定的行法，整理齣一種有係統的修行體係。這個體係從菩提心（堅固的意誌）開始，預備的行（二十五方便），從而導入「正修行」之實修，故又稱為「圓頓止觀」。而其實踐重點，可以用九個字來說明，即：菩提心、方便行、正修行。
菩提心、方便行
天颱教學要得知「諸法實相」，為達成此目標的宗教實踐，則是「正修行」的修習。所以，第一步即是「菩提心的發起」，若不具備菩提心，佛道便無法展開。
但「菩提心」是什麼？書中，有多方麵的論及。
僅有菩提心，也不能作為正修行的基本條件。為瞭追求菩提，更要對生活環境、生活方式、心的把握方法等等，作為接近佛道生活方式之確立，此即「二十五方便」。「二十五方便」並不是一種嚴格的規律，而是一種生活心得。
二十五方便的第一「具五緣」，是對於修道生活方式的敘述（持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務等）。第二「嗬五欲」，是對感官生活所現起的內心動搖的剋服，使心不被物所拘。第三「棄五蓋」（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋），這是去除日常生活中的煩惱。第四「調五事」，調和飲食、睡眠、呼吸，以保持健康的身心。第五「行五法」，是為瞭追求菩提的自我要求。
如果依循上述生活方式，即是完全投入菩提的追求瞭。
正修行
《摩訶止觀》究極的教學目標，是要瞭知諸法實相，其中不可欠缺的宗教實踐就是「正修行」。將心製於一處（止），把對象以如實的態度來把捉（觀）。但是將所觀察的「諸法」與能觀察的「止觀」之關係加以整理，就成為一種新的教學體係，即智者大師所立的「十乘觀、十境」。
一切諸法的觀察
為瞭究盡諸法實相，智者大師將「諸法」分類為「十境」，明確的指齣「行」的修習方嚮。此十境為「陰入界境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境」，其中「陰入界境」特彆受重視，其餘的九境是將我們眾生現有的被煩惱支配的心，依據其特徵而整理齣來。當我們深入觀察陰入界境，遇到止觀不調時，纔要觀察這九境，並不是要時常觀察九境的。
第一境的「陰入界境」是指「五陰、十二入、十八界」。五陰是指「包含我們在內的現象界的所有存在」，其構成要素為色（一般物質）、受（感覺作用）、想（錶象作用）、行（心的意誌作用）、識（識彆作用）。十二入，指「一切的存在是由主觀的感覺器官（六根）與客觀的知覺對象（六境）組成」。十八界，指「六根、六境，加上以六根六境為條件而産生的六識」。簡單的說，這三者是人們內在的一切存在要素，因此陰入界境即指「一切諸法」。
以「陰入界境」為所觀境，再以止觀方法來觀察諸法，就能清楚地究盡其實相。其中，最重要的是觀察識陰，智者大師認為「識陰即心，即一切諸法」，故而「觀心」即是「觀一切諸法」；將觀心予以徹底的發展，即能把握一切諸法的實相。
觀心的方法
觀心的方法，即四種三昧、一心三觀、與四句推檢。四種三昧，指常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧；是修行時對身體的掌握，也就是從外在形式的規定，進而把握內心的方法。就形式來看，即是坐禪、行道。透過三昧的修持，引發內在的自覺心，即是「觀心」。所謂觀心，即不依特定的形式，自在的隨意觀察自心。麵對所觀境時，如何能觀心？智者大師的解答是「十乘觀法」。
十乘觀法的內容為「觀不思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法遍、識通塞、修道品、對治助道、知次位、能安忍、無法愛」。最初的「觀不思議境」，是教學思想上為瞭理解諸法實相，所作的最直接的實踐態度，其具體方法為「一心三觀」與「四句推檢」。
「一心三觀」是逐漸達到體悟諸法實相的一種實踐態度。首先為瞭得知實相，煩惱的對治是不可缺少的，天颱宗將此煩惱分類為「見思惑、塵沙惑、與無明惑」，其對治方法，即「三觀」：從假入空觀、從空入假觀、中道第一義觀。目的是要破除「對有的取著、對空無的偏執、墮於極端的智慧」。因此為瞭破除煩惱所作的「三觀」，實際上就是智慧的內容。修習三觀時，能得到三智（一切智、道種智、一切種智），在瞭達諸法實相時，也就對治瞭三惑。因此修三觀、破三惑、開發三智，如實知諸法的「空、假、中」之相狀，即是掌握諸法實相的三個階段。
在智者大師的教學思想根源中，諸法的實相是無法以思維來錶現的。因此正修止觀還有更深一層的實踐，引導行者悟入實相的境界；與此相對應的教說，即是「一念三韆」。「一念三韆」，指我們眾生的一念心中包含一切法（即三韆諸法）。它的主題是在探究一切法的真實相，方法則是提齣「心與一切法的關係」。
要瞭解「一切法」究竟是什麼，首先將「心生一切法」這個命題，用「四句推檢」來探究能生的心與所生的一切法之關係。這個方法是將一切存在的生起關係，以龍樹菩薩的四句「自生、他生、共生、無因生」檢索。「一念三韆說」透過四句推檢的方式，解說一切法的究極相。這裏要注意的是，以「不可得」、「不二」來錶達一切法的究極相（實相）。
因此，所謂「正修止觀」若以四句推檢來錶示的話，即是要觀察除瞭「不二、不可得」以外，無法再用其他言說來錶示的「絕諸言說、思議」境界。對智者大師來說，正修行的方法並不隻是「一心三觀」，還包括解說用的「四句推檢」。
本書的四種三昧中的「非行非坐三昧」，及五略中的「歸大處」，亦有關於一念三韆的說明。前者以四句推檢的方式來探究心的實相，後者則說實相的極至必須透過實踐纔能體悟。這幾點是第七章正修章的主要論題。
一般人以為所謂的「一念三韆」就是「一念心中具足三韆諸法」，這其實並不正確。如前所說，作為一法的本身並不能稱為「有」，而是以「四句推檢」的方式，來證明一切都是「不二、相即」的關係。因此「一念三韆」的骨乾，即是「四句推檢」與諸法「不二、相即」的關係。
後語
一九八一年因為恩師星雲大師及長老慈惠法師的引薦，嚮慧嶽長老（一九一七─二○一六）學習天颱學。之後，因自身的資質愚鈍、懈怠放逸，緻使對天颱宗教義無有所成。為瞭顧念長老對我的期許，自二○○七年開始，連續四年在《人間福報》以單篇、料簡的方式，依次解說《摩訶止觀》的內容。寫作過程，主要參考湛然注釋智顗《摩訶止觀》之《止觀輔行傳弘決》來說明，同時參閱湛然之《摩訶止觀輔行搜要記》十捲、有嚴之《摩訶止觀輔行傳弘決助覽》四捲、道邃之《摩訶止觀論弘決纂義》八捲等。一來自我督促學習，二來希望藉此止觀的修行方法與觀念，提供給現代禪修者參考。敬請 教界大德，不吝指教！
圓頓的力量
禪修，是現代人陶冶生活、淨化心靈的良方。但是，禪修的方法非常多樣性，不瞭解禪修過程的相狀，容易産生異端，造成知見偏頗而誤入邪途。止觀，是禪的文字相，透過止觀的修學，可以瞭解禪的境相、層次、體狀、作用等，故參禪打坐可以藉由止觀的內涵，直探禪定智慧的本源。
中國佛教八宗的特色可概括為「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天颱宗」。天颱宗「教理」高度的組織化，除瞭精密分析和綜閤佛陀一代時教，並昇華齣「圓融三諦」、「一念三韆」的教相理論，同時還均衡的闡述四種三昧與十境十乘的修證法則，開創齣「教觀雙美、乘戒俱急」的新天地。天颱大師的教學思想，是將教相門之教理組織與實踐之觀心門融閤而成一個體係，此種性格最鮮明的莫過於《摩訶止觀》，其宗教實踐的目的，則在究盡「諸法實相」。
《摩訶止觀》所教導「行」，即宗教的實踐，稱為「止觀」。「止」即「心的平靜狀態，去除情念」的禪定行；「觀」即「正確的認識」。即在禪定的基礎下，詳細的觀察世間的真實相。智者大師站在此種立場，將止觀方法作一種大幅度的展開，建立其獨特的教學體係，即是這部《摩訶止觀》。此書將「止觀」作為禪定的行法，整理齣一種有係統的修行體係。這個體係從菩提心（堅固的意誌）開始，預備的行（二十五方便），從而導入「正修行」之實修，故又稱為「圓頓止觀」。而其實踐重點，可以用九個字來說明，即：菩提心、方便行、正修行。
菩提心、方便行
天颱教學要得知「諸法實相」，為達成此目標的宗教實踐，則是「正修行」的修習。所以，第一步即是「菩提心的發起」，若不具備菩提心，佛道便無法展開。
但「菩提心」是什麼？書中，有多方麵的論及。
僅有菩提心，也不能作為正修行的基本條件。為瞭追求菩提，更要對生活環境、生活方式、心的把握方法等等，作為接近佛道生活方式之確立，此即「二十五方便」。「二十五方便」並不是一種嚴格的規律，而是一種生活心得。
二十五方便的第一「具五緣」，是對於修道生活方式的敘述（持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務等）。第二「嗬五欲」，是對感官生活所現起的內心動搖的剋服，使心不被物所拘。第三「棄五蓋」（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋），這是去除日常生活中的煩惱。第四「調五事」，調和飲食、睡眠、呼吸，以保持健康的身心。第五「行五法」，是為瞭追求菩提的自我要求。
如果依循上述生活方式，即是完全投入菩提的追求瞭。
正修行
《摩訶止觀》究極的教學目標，是要瞭知諸法實相，其中不可欠缺的宗教實踐就是「正修行」。將心製於一處（止），把對象以如實的態度來把捉（觀）。但是將所觀察的「諸法」與能觀察的「止觀」之關係加以整理，就成為一種新的教學體係，即智者大師所立的「十乘觀、十境」。
一切諸法的觀察
為瞭究盡諸法實相，智者大師將「諸法」分類為「十境」，明確的指齣「行」的修習方嚮。此十境為「陰入界境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境」，其中「陰入界境」特彆受重視，其餘的九境是將我們眾生現有的被煩惱支配的心，依據其特徵而整理齣來。當我們深入觀察陰入界境，遇到止觀不調時，纔要觀察這九境，並不是要時常觀察九境的。
第一境的「陰入界境」是指「五陰、十二入、十八界」。五陰是指「包含我們在內的現象界的所有存在」，其構成要素為色（一般物質）、受（感覺作用）、想（錶象作用）、行（心的意誌作用）、識（識彆作用）。十二入，指「一切的存在是由主觀的感覺器官（六根）與客觀的知覺對象（六境）組成」。十八界，指「六根、六境，加上以六根六境為條件而産生的六識」。簡單的說，這三者是人們內在的一切存在要素，因此陰入界境即指「一切諸法」。
以「陰入界境」為所觀境，再以止觀方法來觀察諸法，就能清楚地究盡其實相。其中，最重要的是觀察識陰，智者大師認為「識陰即心，即一切諸法」，故而「觀心」即是「觀一切諸法」；將觀心予以徹底的發展，即能把握一切諸法的實相。
觀心的方法
觀心的方法，即四種三昧、一心三觀、與四句推檢。四種三昧，指常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧；是修行時對身體的掌握，也就是從外在形式的規定，進而把握內心的方法。就形式來看，即是坐禪、行道。透過三昧的修持，引發內在的自覺心，即是「觀心」。所謂觀心，即不依特定的形式，自在的隨意觀察自心。麵對所觀境時，如何能觀心？智者大師的解答是「十乘觀法」。
十乘觀法的內容為「觀不思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法遍、識通塞、修道品、對治助道、知次位、能安忍、無法愛」。最初的「觀不思議境」，是教學思想上為瞭理解諸法實相，所作的最直接的實踐態度，其具體方法為「一心三觀」與「四句推檢」。
「一心三觀」是逐漸達到體悟諸法實相的一種實踐態度。首先為瞭得知實相，煩惱的對治是不可缺少的，天颱宗將此煩惱分類為「見思惑、塵沙惑、與無明惑」，其對治方法，即「三觀」：從假入空觀、從空入假觀、中道第一義觀。目的是要破除「對有的取著、對空無的偏執、墮於極端的智慧」。因此為瞭破除煩惱所作的「三觀」，實際上就是智慧的內容。修習三觀時，能得到三智（一切智、道種智、一切種智），在瞭達諸法實相時，也就對治瞭三惑。因此修三觀、破三惑、開發三智，如實知諸法的「空、假、中」之相狀，即是掌握諸法實相的三個階段。
在智者大師的教學思想根源中，諸法的實相是無法以思維來錶現的。因此正修止觀還有更深一層的實踐，引導行者悟入實相的境界；與此相對應的教說，即是「一念三韆」。「一念三韆」，指我們眾生的一念心中包含一切法（即三韆諸法）。它的主題是在探究一切法的真實相，方法則是提齣「心與一切法的關係」。
要瞭解「一切法」究竟是什麼，首先將「心生一切法」這個命題，用「四句推檢」來探究能生的心與所生的一切法之關係。這個方法是將一切存在的生起關係，以龍樹菩薩的四句「自生、他生、共生、無因生」檢索。「一念三韆說」透過四句推檢的方式，解說一切法的究極相。這裏要注意的是，以「不可得」、「不二」來錶達一切法的究極相（實相）。
因此，所謂「正修止觀」若以四句推檢來錶示的話，即是要觀察除瞭「不二、不可得」以外，無法再用其他言說來錶示的「絕諸言說、思議」境界。對智者大師來說，正修行的方法並不隻是「一心三觀」，還包括解說用的「四句推檢」。
本書的四種三昧中的「非行非坐三昧」，及五略中的「歸大處」，亦有關於一念三韆的說明。前者以四句推檢的方式來探究心的實相，後者則說實相的極至必須透過實踐纔能體悟。這幾點是第七章正修章的主要論題。
一般人以為所謂的「一念三韆」就是「一念心中具足三韆諸法」，這其實並不正確。如前所說，作為一法的本身並不能稱為「有」，而是以「四句推檢」的方式，來證明一切都是「不二、相即」的關係。因此「一念三韆」的骨乾，即是「四句推檢」與諸法「不二、相即」的關係。
後語
一九八一年因為恩師星雲大師及長老慈惠法師的引薦，嚮慧嶽長老（一九一七─二○一六）學習天颱學。之後，因自身的資質愚鈍、懈怠放逸，緻使對天颱宗教義無有所成。為瞭顧念長老對我的期許，自二○○七年開始，連續四年在《人間福報》以單篇、料簡的方式，依次解說《摩訶止觀》的內容。寫作過程，主要參考湛然注釋智顗《摩訶止觀》之《止觀輔行傳弘決》來說明，同時參閱湛然之《摩訶止觀輔行搜要記》十捲、有嚴之《摩訶止觀輔行傳弘決助覽》四捲、道邃之《摩訶止觀論弘決纂義》八捲等。一來自我督促學習，二來希望藉此止觀的修行方法與觀念，提供給現代禪修者參考。敬請 教界大德，不吝指教！
二○一九年五月二十八日
圖書試讀
發真正菩提心
在觀陰入界境中，以十乘觀法來解釋，之前已介紹不思議境，現介紹第二項發真正菩提心。
解釋陰入界境中的不思議境內容，已能體會眾生有陰入界境的由來與悲苦，不但自知其苦，也悲湣眾生的苦而發菩提心，雖然知道法門寂靜的不可思議，更誓願要修這種永遠脫離煩惱寂靜的境界，是名真正發菩提心。
菩提心是智慧與慈悲心的內容，在這裏是從智慧的角度，重視慈悲心的生起。慈悲的心是超越思議三諦與三觀的心的當下生起的，與前麵五略的發大心文中，說明因思惟四諦理而發廣度眾生四弘誓願的主旨是一樣的。
慈悲是智慧的顯現，智慧是慈悲的根本，從空的立場來說，有智慧纔不會在拔苦與樂中，沉迷於眾生的情執。慈悲心的生起，是前述的三諦與一心三觀超越思議正當性的保證。既然深深認知不可思議境的內涵，就能瞭知一苦與一切苦的實相是相同的，因為一念中具足三韆諸法，三韆諸法也不齣吾人的一念之間，所以眾生纔有苦因與苦果的産生。
如何發真正的菩提心呢？從三惡道生起的緣由來思惟，自己過去因為無明而對六塵的外相起染著，放縱身口意造諸惡業，因此在惡趣中輪轉、受諸苦惱，不但身苦心也苦，身心俱傷，現在還以愛染自己纏身，為癡的燈火所害，曆經百韆萬劫也不能解脫，真是悲哉！痛哉！
假使要捨離三途苦，歡喜受持五戒十善，用有相的心來修福，不能從根本上超越、根除痛苦，反而增加人天果報，福報享盡又會換得三惡道苦。這就如同市場的交易一般，丟瞭此苦來瞭那般苦；又好像魚從水中入魚簍中，隻是暫時存生；也如飛蛾撲燈般的迷茫。若人所想所作皆非齣世間的智慧就會愈迷愈遠瞭，如口渴更飲鹹水一樣。
有相的福德如同龍須縛身，入水轉痛；牛皮係於體上，日久越堅韌；如盲人進入棘林中，隻有墮落沉溺！又如把持刀刃、抱著炬火，豈有不痛之理呢？生死苦集煩惱如踏到虎尾、蛇頭一般，讓人驚慌恐懼，自己思惟如此，眾生也是一樣，雖獲得人天的利益，終免要墮入三途受苦。
在觀陰入界境中，以十乘觀法來解釋，之前已介紹不思議境，現介紹第二項發真正菩提心。
解釋陰入界境中的不思議境內容，已能體會眾生有陰入界境的由來與悲苦，不但自知其苦，也悲湣眾生的苦而發菩提心，雖然知道法門寂靜的不可思議，更誓願要修這種永遠脫離煩惱寂靜的境界，是名真正發菩提心。
菩提心是智慧與慈悲心的內容，在這裏是從智慧的角度，重視慈悲心的生起。慈悲的心是超越思議三諦與三觀的心的當下生起的，與前麵五略的發大心文中，說明因思惟四諦理而發廣度眾生四弘誓願的主旨是一樣的。
慈悲是智慧的顯現，智慧是慈悲的根本，從空的立場來說，有智慧纔不會在拔苦與樂中，沉迷於眾生的情執。慈悲心的生起，是前述的三諦與一心三觀超越思議正當性的保證。既然深深認知不可思議境的內涵，就能瞭知一苦與一切苦的實相是相同的，因為一念中具足三韆諸法，三韆諸法也不齣吾人的一念之間，所以眾生纔有苦因與苦果的産生。
如何發真正的菩提心呢？從三惡道生起的緣由來思惟，自己過去因為無明而對六塵的外相起染著，放縱身口意造諸惡業，因此在惡趣中輪轉、受諸苦惱，不但身苦心也苦，身心俱傷，現在還以愛染自己纏身，為癡的燈火所害，曆經百韆萬劫也不能解脫，真是悲哉！痛哉！
假使要捨離三途苦，歡喜受持五戒十善，用有相的心來修福，不能從根本上超越、根除痛苦，反而增加人天果報，福報享盡又會換得三惡道苦。這就如同市場的交易一般，丟瞭此苦來瞭那般苦；又好像魚從水中入魚簍中，隻是暫時存生；也如飛蛾撲燈般的迷茫。若人所想所作皆非齣世間的智慧就會愈迷愈遠瞭，如口渴更飲鹹水一樣。
有相的福德如同龍須縛身，入水轉痛；牛皮係於體上，日久越堅韌；如盲人進入棘林中，隻有墮落沉溺！又如把持刀刃、抱著炬火，豈有不痛之理呢？生死苦集煩惱如踏到虎尾、蛇頭一般，讓人驚慌恐懼，自己思惟如此，眾生也是一樣，雖獲得人天的利益，終免要墮入三途受苦。
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