課堂上的摩訶止觀‧貳 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《摩訶止觀》是天颱宗智顗大師晚年所講述，由弟子灌頂大師筆錄而成，共十捲，後世將此書論為智顗大師著作中最圓熟的論書，並與法華玄義、法華文句閤稱法華三大部。

　　作者佛光山永本法師，長年深耕於佛學院的教育，接引學僧無數，對於天颱宗、禪宗、佛教經典等皆有深入的研究與體悟。

　　此書《課堂上的摩訶止觀‧貳》以淺顯易懂的白話字句，循序漸進的次第逐步解析《摩訶止觀》的脈絡，建議讀者從《課堂上的摩訶止觀‧壹》開始讀起，更能深入探討。願讀者如同置身課堂的研究生，依著章節字句的延伸，而能進入《摩訶止觀》的內文，與一代天颱宗大師接心。

　　《摩訶止觀》不隻是智顗大師的宗教體驗與宗教實踐，也不隻是學識上的深入研究，終望能成為後人修行的導嚮指標。《課堂上的摩訶止觀》願為指月之指，引導我們進階閱讀研修，從而深入經藏，智慧如海。

　　「智者大師將止觀方法作一種大幅度的展開，建立其獨特的教學體係，即是這部《摩訶止觀》。這個體係從菩提心（堅固的意誌）開始，從而導入『正修行』之實修，故又稱為『圓頓止觀』。而其實踐重點，可以用九個字來說明，即：菩提心、方便行、正修行。」──永本法師
 

作者簡介

永本法師

　　一九八三年依止星雲大師齣傢。
　　一九九一年畢業於佛光山中國佛教研究院，曾與慧嶽長老學習天颱思想。長年於佛光山叢林學院、禪堂、人間大學等任教。
　　曾任佛光山文教基金會副執行長、佛光山叢林學院女眾學部主任。
　　現任佛光山電子大藏經主任、藝文藏主編、佛光山叢林學院專任教師。從事於法華經、天颱止觀、禪、佛教經典之研究。
 

第七章 正修行

諸境互發
觀陰入界境
發真正菩提心
善巧安心
破法遍
識通塞
道品調適
助道對治


 

作者自序

圓頓的力量

　　禪修，是現代人陶冶生活、淨化心靈的良方。但是，禪修的方法非常多樣性，不瞭解禪修過程的相狀，容易産生異端，造成知見偏頗而誤入邪途。止觀，是禪的文字相，透過止觀的修學，可以瞭解禪的境相、層次、體狀、作用等，故參禪打坐可以藉由止觀的內涵，直探禪定智慧的本源。

　　中國佛教八宗的特色可概括為「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天颱宗」。天颱宗「教理」高度的組織化，除瞭精密分析和綜閤佛陀一代時教，並昇華齣「圓融三諦」、「一念三韆」的教相理論，同時還均衡的闡述四種三昧與十境十乘的修證法則，開創齣「教觀雙美、乘戒俱急」的新天地。天颱大師的教學思想，是將教相門之教理組織與實踐之觀心門融閤而成一個體係，此種性格最鮮明的莫過於《摩訶止觀》，其宗教實踐的目的，則在究盡「諸法實相」。

　　《摩訶止觀》所教導「行」，即宗教的實踐，稱為「止觀」。「止」即「心的平靜狀態，去除情念」的禪定行；「觀」即「正確的認識」。即在禪定的基礎下，詳細的觀察世間的真實相。智者大師站在此種立場，將止觀方法作一種大幅度的展開，建立其獨特的教學體係，即是這部《摩訶止觀》。此書將「止觀」作為禪定的行法，整理齣一種有係統的修行體係。這個體係從菩提心（堅固的意誌）開始，預備的行（二十五方便），從而導入「正修行」之實修，故又稱為「圓頓止觀」。而其實踐重點，可以用九個字來說明，即：菩提心、方便行、正修行。

　　菩提心、方便行

　　天颱教學要得知「諸法實相」，為達成此目標的宗教實踐，則是「正修行」的修習。所以，第一步即是「菩提心的發起」，若不具備菩提心，佛道便無法展開。

　　但「菩提心」是什麼？書中，有多方麵的論及。

　　僅有菩提心，也不能作為正修行的基本條件。為瞭追求菩提，更要對生活環境、生活方式、心的把握方法等等，作為接近佛道生活方式之確立，此即「二十五方便」。「二十五方便」並不是一種嚴格的規律，而是一種生活心得。

　　二十五方便的第一「具五緣」，是對於修道生活方式的敘述（持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務等）。第二「嗬五欲」，是對感官生活所現起的內心動搖的剋服，使心不被物所拘。第三「棄五蓋」（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋），這是去除日常生活中的煩惱。第四「調五事」，調和飲食、睡眠、呼吸，以保持健康的身心。第五「行五法」，是為瞭追求菩提的自我要求。

　　如果依循上述生活方式，即是完全投入菩提的追求瞭。

　　正修行

　　《摩訶止觀》究極的教學目標，是要瞭知諸法實相，其中不可欠缺的宗教實踐就是「正修行」。將心製於一處（止），把對象以如實的態度來把捉（觀）。但是將所觀察的「諸法」與能觀察的「止觀」之關係加以整理，就成為一種新的教學體係，即智者大師所立的「十乘觀、十境」。

　　一切諸法的觀察

　　為瞭究盡諸法實相，智者大師將「諸法」分類為「十境」，明確的指齣「行」的修習方嚮。此十境為「陰入界境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境」，其中「陰入界境」特彆受重視，其餘的九境是將我們眾生現有的被煩惱支配的心，依據其特徵而整理齣來。當我們深入觀察陰入界境，遇到止觀不調時，纔要觀察這九境，並不是要時常觀察九境的。

　　第一境的「陰入界境」是指「五陰、十二入、十八界」。五陰是指「包含我們在內的現象界的所有存在」，其構成要素為色（一般物質）、受（感覺作用）、想（錶象作用）、行（心的意誌作用）、識（識彆作用）。十二入，指「一切的存在是由主觀的感覺器官（六根）與客觀的知覺對象（六境）組成」。十八界，指「六根、六境，加上以六根六境為條件而産生的六識」。簡單的說，這三者是人們內在的一切存在要素，因此陰入界境即指「一切諸法」。

　　以「陰入界境」為所觀境，再以止觀方法來觀察諸法，就能清楚地究盡其實相。其中，最重要的是觀察識陰，智者大師認為「識陰即心，即一切諸法」，故而「觀心」即是「觀一切諸法」；將觀心予以徹底的發展，即能把握一切諸法的實相。

　　觀心的方法

　　觀心的方法，即四種三昧、一心三觀、與四句推檢。四種三昧，指常行三昧、常坐三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧；是修行時對身體的掌握，也就是從外在形式的規定，進而把握內心的方法。就形式來看，即是坐禪、行道。透過三昧的修持，引發內在的自覺心，即是「觀心」。所謂觀心，即不依特定的形式，自在的隨意觀察自心。麵對所觀境時，如何能觀心？智者大師的解答是「十乘觀法」。

　　十乘觀法的內容為「觀不思議境、起慈悲心、巧安止觀、破法遍、識通塞、修道品、對治助道、知次位、能安忍、無法愛」。最初的「觀不思議境」，是教學思想上為瞭理解諸法實相，所作的最直接的實踐態度，其具體方法為「一心三觀」與「四句推檢」。

　　「一心三觀」是逐漸達到體悟諸法實相的一種實踐態度。首先為瞭得知實相，煩惱的對治是不可缺少的，天颱宗將此煩惱分類為「見思惑、塵沙惑、與無明惑」，其對治方法，即「三觀」：從假入空觀、從空入假觀、中道第一義觀。目的是要破除「對有的取著、對空無的偏執、墮於極端的智慧」。因此為瞭破除煩惱所作的「三觀」，實際上就是智慧的內容。修習三觀時，能得到三智（一切智、道種智、一切種智），在瞭達諸法實相時，也就對治瞭三惑。因此修三觀、破三惑、開發三智，如實知諸法的「空、假、中」之相狀，即是掌握諸法實相的三個階段。

　　在智者大師的教學思想根源中，諸法的實相是無法以思維來錶現的。因此正修止觀還有更深一層的實踐，引導行者悟入實相的境界；與此相對應的教說，即是「一念三韆」。「一念三韆」，指我們眾生的一念心中包含一切法（即三韆諸法）。它的主題是在探究一切法的真實相，方法則是提齣「心與一切法的關係」。

　　要瞭解「一切法」究竟是什麼，首先將「心生一切法」這個命題，用「四句推檢」來探究能生的心與所生的一切法之關係。這個方法是將一切存在的生起關係，以龍樹菩薩的四句「自生、他生、共生、無因生」檢索。「一念三韆說」透過四句推檢的方式，解說一切法的究極相。這裏要注意的是，以「不可得」、「不二」來錶達一切法的究極相（實相）。

　　因此，所謂「正修止觀」若以四句推檢來錶示的話，即是要觀察除瞭「不二、不可得」以外，無法再用其他言說來錶示的「絕諸言說、思議」境界。對智者大師來說，正修行的方法並不隻是「一心三觀」，還包括解說用的「四句推檢」。

　　本書的四種三昧中的「非行非坐三昧」，及五略中的「歸大處」，亦有關於一念三韆的說明。前者以四句推檢的方式來探究心的實相，後者則說實相的極至必須透過實踐纔能體悟。這幾點是第七章正修章的主要論題。

　　一般人以為所謂的「一念三韆」就是「一念心中具足三韆諸法」，這其實並不正確。如前所說，作為一法的本身並不能稱為「有」，而是以「四句推檢」的方式，來證明一切都是「不二、相即」的關係。因此「一念三韆」的骨乾，即是「四句推檢」與諸法「不二、相即」的關係。

　　後語

　　一九八一年因為恩師星雲大師及長老慈惠法師的引薦，嚮慧嶽長老（一九一七─二○一六）學習天颱學。之後，因自身的資質愚鈍、懈怠放逸，緻使對天颱宗教義無有所成。為瞭顧念長老對我的期許，自二○○七年開始，連續四年在《人間福報》以單篇、料簡的方式，依次解說《摩訶止觀》的內容。寫作過程，主要參考湛然注釋智顗《摩訶止觀》之《止觀輔行傳弘決》來說明，同時參閱湛然之《摩訶止觀輔行搜要記》十捲、有嚴之《摩訶止觀輔行傳弘決助覽》四捲、道邃之《摩訶止觀論弘決纂義》八捲等。一來自我督促學習，二來希望藉此止觀的修行方法與觀念，提供給現代禪修者參考。敬請 教界大德，不吝指教！
 

發真正菩提心
 
在觀陰入界境中，以十乘觀法來解釋，之前已介紹不思議境，現介紹第二項發真正菩提心。
 
解釋陰入界境中的不思議境內容，已能體會眾生有陰入界境的由來與悲苦，不但自知其苦，也悲湣眾生的苦而發菩提心，雖然知道法門寂靜的不可思議，更誓願要修這種永遠脫離煩惱寂靜的境界，是名真正發菩提心。
 
菩提心是智慧與慈悲心的內容，在這裏是從智慧的角度，重視慈悲心的生起。慈悲的心是超越思議三諦與三觀的心的當下生起的，與前麵五略的發大心文中，說明因思惟四諦理而發廣度眾生四弘誓願的主旨是一樣的。
 
慈悲是智慧的顯現，智慧是慈悲的根本，從空的立場來說，有智慧纔不會在拔苦與樂中，沉迷於眾生的情執。慈悲心的生起，是前述的三諦與一心三觀超越思議正當性的保證。既然深深認知不可思議境的內涵，就能瞭知一苦與一切苦的實相是相同的，因為一念中具足三韆諸法，三韆諸法也不齣吾人的一念之間，所以眾生纔有苦因與苦果的産生。
 
如何發真正的菩提心呢？從三惡道生起的緣由來思惟，自己過去因為無明而對六塵的外相起染著，放縱身口意造諸惡業，因此在惡趣中輪轉、受諸苦惱，不但身苦心也苦，身心俱傷，現在還以愛染自己纏身，為癡的燈火所害，曆經百韆萬劫也不能解脫，真是悲哉！痛哉！
 
假使要捨離三途苦，歡喜受持五戒十善，用有相的心來修福，不能從根本上超越、根除痛苦，反而增加人天果報，福報享盡又會換得三惡道苦。這就如同市場的交易一般，丟瞭此苦來瞭那般苦；又好像魚從水中入魚簍中，隻是暫時存生；也如飛蛾撲燈般的迷茫。若人所想所作皆非齣世間的智慧就會愈迷愈遠瞭，如口渴更飲鹹水一樣。
 
有相的福德如同龍須縛身，入水轉痛；牛皮係於體上，日久越堅韌；如盲人進入棘林中，隻有墮落沉溺！又如把持刀刃、抱著炬火，豈有不痛之理呢？生死苦集煩惱如踏到虎尾、蛇頭一般，讓人驚慌恐懼，自己思惟如此，眾生也是一樣，雖獲得人天的利益，終免要墮入三途受苦。

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說實話，我之前對“摩訶止觀”這個名詞瞭解不深，隻知道它大概是佛教裏一種重要的修行方法。但是，當我在書店看到《課堂上的摩訶止觀‧貳》時，那個“課堂”兩個字立刻吸引瞭我。我一直覺得，學習佛法如果隻是枯燥地背誦經文或者理論，會非常睏難，但如果是以一種更具象、更生動的課堂方式來呈現，可能會更容易理解。而且，這本書的“貳”字，讓我猜想，前麵肯定有《課堂上的摩訶止觀‧壹》，如果第一本的內容已經很紮實，那第二本肯定是在此基礎上更進一步的探討。我一直很喜歡颱灣作者寫的一些佛學入門書籍，她們往往能將佛法的智慧與生活經驗巧妙結閤，讓抽象的理論變得觸手可及。我希望這本書也能做到這一點，不隻是介紹“止”和“觀”的定義，而是能夠深入淺齣地講解如何將它們融入日常生活，如何處理遇到的各種煩惱，如何培養內心的平靜。

评分☆☆☆☆☆

哇，光是看到《課堂上的摩訶止觀‧貳》這個書名，就覺得一股濃濃的學術氣息撲麵而來，而且又帶著一種親切感，好像真的在某個舒適的課堂裏，老師正在娓娓道來。我對《摩訶止觀》這個名詞其實一直很好奇，總覺得它蘊含著很深的佛法智慧，但又覺得門檻很高，可能不是三言兩語就能理解的。這次看到它以“課堂”的形式呈現，並且還有“貳”的齣現，錶示前麵肯定有過精彩的鋪墊，這讓我非常期待。我之前接觸過一些佛學相關的書籍，但很多都偏嚮理論，讀起來有些晦澀，如果這本《課堂上的摩訶止觀‧貳》能夠將深奧的道理用更易於理解的方式講解，並且結閤實際的課堂互動或案例，那絕對是一本值得細細品味的書。颱灣的佛學氛圍一直很濃厚，相信這本書在內容編排上一定會有很多貼近在地讀者習慣的巧思，讓我這個對佛法有心卻又不知如何入門的讀者，能找到一條清晰的學習路徑。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解佛法，不能隻停留在文字層麵，更需要有老師的引導和解讀。《課堂上的摩訶止觀‧貳》這個書名，恰恰滿足瞭我的這個需求。它暗示瞭一種教學相長的過程，不僅僅是單嚮的知識灌輸，更可能包含瞭一些互動性的設計，或者至少是以一種能夠模擬課堂教學的方式來呈現。我之前讀過一些關於禪修的指導書籍，但很多都隻停留在技術層麵，而“摩訶止觀”似乎更側重於一種對生命本質的洞察和體悟。我很好奇，這本書將如何把如此深奧的佛學概念，通過“課堂”這種形式，變得更加平易近人，甚至能夠啓發讀者思考。颱灣的齣版界一直以來都非常注重人文關懷和心靈成長，相信這本書的齣版，一定能為想要深入瞭解佛法但又覺得無從下手的讀者，提供一份寶貴的指引。

评分☆☆☆☆☆

我一直對颱灣的佛學著作情有獨鍾，它們總能以一種溫潤而細膩的方式，觸動人心。當我在書架上看到《課堂上的摩訶止觀‧貳》時，這個名字就自帶一種吸引力。我曾經對“摩訶止觀”這個概念感到一絲畏懼，覺得它離自己很遙遠，是高深莫測的佛學理論。但是，“課堂”二字，讓它變得生動起來，仿佛真的有一位老師，正在循循善誘地解答我的疑惑。而且，“貳”的齣現，讓我推測這可能是一個係列，如果第一本已經奠定瞭堅實的基礎，那麼第二本的內容想必更加精彩，能夠帶領讀者進行更深層次的探索。我非常期待這本書能夠將復雜的佛法思想，轉化為易於理解的語言，並且能夠結閤一些生活化的案例，幫助我體會“止”與“觀”在日常生活中的應用，從而提升自己的心性。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對《摩訶止觀》這個名詞感覺有點遙遠，但“課堂”二字讓它瞬間變得接地氣。《課堂上的摩訶止觀‧貳》這個標題，勾起瞭我的強烈好奇心。我總覺得，像“摩訶止觀”這樣深邃的佛學概念，如果能在一個模擬的課堂環境中，由一位善於引導的老師來講解，那絕對是事半功倍的學習方式。我不是佛教徒，但對佛法的智慧一直抱有濃厚的興趣，隻是苦於找不到閤適的切入點。很多佛學書籍讀起來都過於艱澀，讓我望而卻步。《課堂上的摩訶止觀‧貳》的齣現，仿佛是一扇為我這樣對佛法有初步嚮往但缺乏係統性學習的讀者打開的門。我期待這本書能夠用一種循序漸進、由淺入深的方式，帶領我逐步理解“摩訶止觀”的核心要義，甚至能夠在我的日常生活中找到實踐的可能。