中庸智慧 上 epub pdf txt mobi 電子書 下載 2024

圖書介紹


中庸智慧 上


著者
齣版者 出版社:龍圖騰文化 訂閱出版社新書快訊 新功能介紹
翻譯者
齣版日期 出版日期:2019/11/06
語言 語言:繁體中文



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發錶於2024-03-28

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圖書描述

執其兩端,用其中於民──是謂中庸!
  《中庸》教誨人們擇善固執,抵達成功之域;給予人們豐富的處世、處事、修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。
  《中庸》談義理、哲學。
  《中庸》智慧的解讀,從「精蘊與價值」、「中庸的深廣內涵」、「中庸的現代智慧」、「性命說智慧」、「誠的多維視域」、「學問思辨行」、「天人之際智慧」、「修養與教化智慧」、「管理智慧」、「思辨智慧結晶」、「歷史之謎」等方面一一剖析而展開解讀。
  《中庸》指點你「尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸」的智慧。

本書特色

  《中庸》與《大學》一樣,原先是《禮記》一書裡的一篇,《禮記》共有四十九篇,《中庸》是其書的第三十一篇。

  確實,《中庸》給人的表象是薄薄的,沒有多少字數,但是一旦走進《中庸》,恰似一座深邃思想與智慧的殿堂。在《中庸》裡面,存心養性之理、窮神知化之方、聰明睿智之法、天人合一之機、治亂存亡之候,具載於是書。

  當然《中庸》一書除了談義理、哲學,也給予人們豐富的處世、處事、修身、管理、學業、家庭以及日常生活的諸多智慧。

著者信息

作者簡介

姚淦銘


  中國江南大學教授,亦是博士生導師。曾於中國獲有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、臺灣等地,進行學術交流。

  姚淦銘數十年來潛心從事學術研究,有深厚的國學功底。於古代文化、哲學、經學、文獻學、語言學、文字學、書學、飲食文化等領域,均有論著出版。個人獨立著作有十八本:《孝經智慧》、《大學智慧》、《中庸智慧》、《論語智慧》、《孔子的智慧生活》、《讀孔子》、《哲思眾妙門──老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《老子百姓讀本》、《老子講義》(韓國出版)、《王國維文獻學研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《漢字文化思維》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》(上)與(下)等。另與他人合作論著十多本。姚淦銘個人公開發表學術論文一百八十多篇。論著多次獲各界肯定與獎勵。

  姚淦銘是中國中央電視臺「百家講壇」節目的知名主講人之一,先後作了「國學大師王國維」、「老子與百姓生活」等系列講演。姚淦銘又是中國上海電視臺「文化中國」節目的知名主講人之一,作系列講座「孔子」,並獲「最具親和力」獎。

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圖書目錄

前言

篇一

《中庸》的精蘊與價值
《中庸》:中國式智慧寶典
《中庸》:精神的向度
《中庸》在儒學中的重要地位
《中庸》與中國文化精髓
《中庸》幾個核心理念
《中庸》「三言」之說
錢基博介紹《中庸》讀法

篇二
中庸的深廣內涵
解讀中庸意蘊
孔子的中庸之道
孔子中庸智慧面面觀
辨析:中庸.鏈接.理念
中庸:現代解讀的散點觀照
「執兩用中」之道的智慧

篇三
中庸的現代智慧 中庸:從政.治國.智慧
中庸智慧:現代.思維.理論.方法
解讀:現實生活的中庸案例
中庸智慧:當代.飲食.養生
梁啟超說中庸智慧
毛澤東:論中庸的一封信
中庸智慧
魯迅:論中庸與國民性
林語堂:中庸哲學.生活智慧

篇四
《中庸》性命說智慧
《中庸》開篇的警策之言
智慧:無入不自得.居易以俟命
《論語》說「性」與「命」
性命說:中國歷史之一瞥
掃描漢語詞場:性.命.性命
趣說:命運.算命.相術.預測
梁啟超的〈國家運命論〉

篇五
《中庸》誠的多維視域
 《中庸》「誠」的三維度
誠:人生成功的大智慧
「至誠」的哲學思考
誠:講真話的季羨林
神祕之域:《中庸》鬼神說
至誠:神話.鬼話.鬼城
《中庸》:神學家的神學維度之思

篇六
《中庸》學問思辨行
理想人格:邏輯.進程.歷練
典範:極高明.道中庸
知與行:中庸.體用.合體
五訣:最重要的學習智慧
勵志:弗能弗措.人一己百
《中庸》:愚昧的「聰明」人
學問思辨行:諸葛亮的卓越智慧
錢學森:「學問思辨行」的境界

圖書序言

篇四 《中庸》性命說智慧
 
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。──《中庸》
 
上天把天理賦予人形成品德就是「性」,遵循本性自然發展的原則而行動就是「道」,聖人把道加以修明並推廣於民眾就是「教」。
 
《中庸》開篇的警策之言
 
《中庸》是本哲學書,開篇的第一句話就很「哲學」,是全書的警策之語。其云:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」雖僅十五字,卻哲理深邃,極耐尋思,洵為名言。
 
一、天命之謂性
 
1.「天命」的解讀。
 
《中庸》說人的「性」是由天命而來;上天使得人所具有的那種稟賦,就是「人性」。
 
「天命」怎樣解讀?關於「命」字,《說文》:「命,使也。从口,从令。」命,就是令、使令、命令、授予、賦予的意思,是由口、令會意而構成的。在甲骨文、金文裡,「命」與「令」是同一個字。林義光《文源》:「按,諸彝器『令』、『命』通用,蓋本同字。」《說文》:「令,發號也。」「令」字有諸多意義,如發出號令、號令、命令、法令、使、讓、善,等等。
 
「天命」,在古代文獻中有諸多意義:(1)上天的意旨,由天主宰的命運。(2)指自然的規律、法則。(3)古代以為君權為神授,受命於天,謂之天命。(4)天賦、天賦予。(5)天年,謂人之自然壽命。本句的「天命」應是接受上天的命令、稟受於天的、生來具有的資質。此兼有上天命令、使令和上天賦予、授予的意思。鄭玄注:「天命,謂天所命生人者也,是謂性命。」又如明王守仁《大學問》:「是其一體之仁也,雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性,而自然靈昭不昧者也。」
 
那麼,人到底接受了上天的什麼賦予、命令、使令、指令呢?如《左傳.成公十三年》曰:「民受天地之中以生,所謂命也。」《漢書.律歷志上》引此文,顏師古注:「中,謂中和之氣也。」──人是接受了天地之間的「中和之氣」而得以生,這也就是所謂的「天命」了。「中和之氣」又是什麼呢?這就是天地之間的中正、平和、和諧之氣。宋代的周敦頤《太極圖說》:「五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝。」他又認為,人得「二五之秀氣」,為萬物中最靈者。「二」,即是兩儀,也即是陰陽。「五」,五行,金木水火土。

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