牟宗三先生講演錄（全10冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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好的，這是一份關於其他圖書的詳細簡介，旨在避免提及“牟宗三先生講演錄（全10冊）”及其相關內容，並力求語言自然、信息豐富。 --- 《中國哲學史新編》（全六冊）—— 梁啓超 著 第一冊：緒論與先秦思想源流 本書的開篇立足於對中國哲學思想發展脈絡的宏觀審視。梁啓超先生以其深厚的史學功底和敏銳的洞察力，首先勾勒齣中國古代哲學思想的地理坐標與時代背景。本書不作空泛的羅列，而是著重於“源流”二字的探究。 緒論部分，梁先生批判性地梳理瞭前人研究中國哲學史的方法論缺陷，特彆是對西方思潮的機械套用提齣瞭質疑，主張以中國自身曆史的內在邏輯來建構史觀。他強調，中國哲學的發展並非綫性演進，而是受製於社會結構、政治變動以及與周邊文化的互動影響。 先秦思想源流是本冊的核心。重點聚焦於“軸心時代”的中華大地。作者細緻考察瞭殷商遺風中蘊含的原始宗教觀念與祖先崇拜，如何逐漸演化為西周禮樂製度背後的哲學基礎。隨後，全書筆鋒轉嚮春鞦戰國之“百傢爭鳴”。 梁先生對諸子百傢的闡述極具個人色彩與深刻見解。例如，在論述儒傢時，他不僅梳理瞭孔子對仁、禮的界定，更深入剖析瞭孟子“性善論”的內在張力與政治抱負。對於道傢，本書避免瞭將老莊思想簡單化為“齣世”或“自然”，而是將其置於與治世理想的辯證關係中進行考察。墨傢的組織形態、實踐理性及其對“兼愛”、“非攻”的論證，被視為中國早期社會實踐哲學的重要範式。至於法傢，本書則將其視為應對劇變時代政治現實的有效工具，細緻分析瞭商鞅變法背後的權力理論。 本書的價值在於，它提供瞭一種將哲學思辨與社會現實緊密結閤的敘事方式，避免瞭將古代思想傢孤立化、書齋化的傾嚮。文字古雅而不失明快，論證嚴密，是研究先秦思想的奠基性著作。 --- 《明清之際的士大夫與社會變遷》—— 黃仁宇 著 第三冊：商賈集團的崛起與傳統士紳的轉型 黃仁宇先生的這部巨著，旨在以“大曆史觀”的視角，審視明清時期中國社會結構發生的深刻而微妙的轉變。本書突破瞭傳統的政治史和思想史框架，將經濟、社會階層流動與文化心態的變化視為核心驅動力。 第三冊的焦點集中在商品經濟發展對傳統“士紳”階層産生的衝擊與重塑。作者首先描繪瞭江南、徽州等地新興商賈集團的財富積纍模式。這並非簡單的商業活動記錄，而是對資本運作、傢族信用體係以及跨區域貿易網絡的細緻分析。黃先生指齣，這些商人群體雖然在政治上不占主導地位，但其經濟力量已經開始滲透到傳統士大夫的生存領域。 書中對“士紳”的轉型進行瞭極具啓發性的論述。在明代中後期，隨著土地兼並的加劇和科舉競爭的白熱化，部分傳統士紳麵臨經濟睏境。為瞭維持其社會地位和文化傳承，一部分士紳開始尋求與新興商人的聯姻或閤作，齣現“亦儒亦賈”的現象。本書細緻考察瞭這種經濟角色的轉變如何反過來影響瞭他們的儒傢倫理觀念和地方治理模式。 黃先生運用其獨特的“數目字管理”概念（盡管此處主要聚焦於社會結構而非財政），間接揭示瞭當時社會運行的非綫性特徵。例如，他分析瞭蘇州絲綢業的生産組織，指齣這種高度專業化的民間生産組織，其內部的效率和靈活性，常常超越瞭政府機構的反應能力。 此外，本書還探討瞭文化層麵的適應性。當傳統儒傢教育的“效用”不再絕對保障社會上升通道時，士人的價值取嚮開始多元化。一些士人將精力投嚮瞭技術研究、藝術鑒賞乃至地方商業活動，這標誌著中國傳統精英階層在麵對“數目字”世界的衝擊時所展現齣的復雜心態。此冊的敘事充滿瞭對曆史復雜性的尊重，避免瞭簡單的褒貶，展現瞭社會結構在特定曆史階段的韌性與脆弱性。 --- 《宋代理學綱要》—— 馮友蘭 著（修訂版） 第四捲：硃熹的“格物窮理”與心性論的整閤 馮友蘭先生的這部關於宋代哲學的經典著作，以其邏輯的清晰和對概念的精確界定而著稱。本書旨在係統梳理宋明理學的思想脈絡，尤其是對理、氣、心、性的關係進行深入辨析。 第四捲集中探討硃熹哲學的精髓，即他對北宋遺留問題的係統性整閤與最終定型。馮先生首先對硃熹哲學體係的“理一分殊”觀進行瞭詳盡的闡釋。他強調，硃熹的宇宙觀是將“理”視為超越萬物而又內在於萬物的絕對根據，這種形而上學的建構，為宋代理學提供瞭堅實的本體論基礎。 本書的核心議題是“格物窮理”。馮友蘭先生明確指齣，硃熹的“格物”並非僅指對外部事物的簡單認識，而是將“格”理解為“至”——即達到事物之理的極緻。他詳細分析瞭硃熹《大學章句》中關於“格物”的注解，並將其置於硃熹整個知行體係中考察。作者認為，硃熹對“格物”的強調，體現瞭他試圖將儒傢倫理實踐與對宇宙本體的體認緊密結閤的努力。 在心性論的比較方麵，本書將硃熹的心性論與早期程頤的學說進行對比。馮先生清晰地勾勒齣硃熹如何在繼承程氏的基礎上，更加強調“心即理”與“天理”的統一性，並通過“存天理，去人欲”的實踐路徑，來落實對“理”的把握。 全書的論述風格嚴謹而富有條理，對於諸如“性即理”、“心具理”等關鍵術語，都有非常明確的定義和溯源。閱讀此冊，讀者可以清晰地把握到宋代理學如何從對先秦儒學的詮釋中，發展齣一種具有嚴密邏輯結構和強烈實踐指嚮的哲學體係。它是一部側重於哲學概念辨析和思想史建構的嚴謹學術專著。 --- 《二十世紀中國史學史：從王國維到陳寅恪》—— 錢穆 著 史學範式的轉換與史學精神的重建 錢穆先生的這部作品，旨在梳理近現代中國史學在方法、範式和精神層麵所經曆的劇烈變革。它不是一部單純的史學流派介紹，而是一部關於“史學如何自處”的深刻反思錄。 本書的視角獨到，聚焦於特定關鍵人物的學術貢獻，而非空泛的理論總結。錢穆先生認為，二十世紀的中國史學，是從對傳統“史鑒”功能的依賴，逐步過渡到現代學科建構的過程。 對王國維的論述，側重於其“二重證據法”的開創性意義。錢穆先生分析瞭王國維如何將地下考古材料與地上文獻進行相互印證，以此突破乾嘉樸學的局限。然而，錢穆先生也敏銳地指齣瞭這種方法在處理宏大曆史敘事時的潛在不足，即易於陷入對細節的過度考證而忽視整體的時代精神。 陳寅恪的部分占據瞭重要的篇幅。錢穆先生對陳寅恪的評價極高，但並不溢美。他著重分析瞭陳寅恪“凡在時間上相去過遠，必不相混”的史學態度，以及其貫穿始終的“溫故而知新，因人推測其所處之境”的同情理解精神。本書詳細討論瞭陳寅恪在研究中古民族史、隋唐政治史時所運用的跨學科方法，如融閤文學、宗教學、語言學等手段，來重建曆史的真實圖景。 錢穆先生在全書中始終強調史學的“溫情與敬意”。他反對將曆史研究純粹工具化或意識形態化，主張史傢必須對所研究的傳統抱持一種內在的理解和情感上的親近。本書的行文風格，既有深厚的傳統史學底蘊，又展現瞭對現代學術規範的尊重與審慎吸收，是理解近現代史學精神的重要參照。 ---

①先秦儒學大義  周易大義
②孟子 
③老子
④莊子．齊物論 
⑤實踐的智慧學 
⑥康德道德哲學 
⑦康德《純粹理性之批判》導讀 
⑧康德美學  
⑨康德第三《批判》 
⑩西方哲學
 

《牟宗三先生講演錄》編輯後記     

楊祖漢

　　牟宗三先生一生講學不斷，他許多的公開演講及一些講課紀錄，如中國哲學十九講、四因說講演錄、周易與宋明儒學的演講錄等，皆經整理而收在《牟宗三先生全集》（聯經齣版社，2003年）內，這些演講稿及講課錄，都經過牟先生親自訂正。先生逝世後，盧雪崑教授據她個人及新亞研究所哲學組同學譚寶珍、梁惠健等提供的牟先生上課錄音，加以整理；又得王財貴先生、周博裕先生等提供牟先生於中央大學及颱灣師範大學講學的錄音，閤而為現在的十冊十一種講演錄。牟先生講課的時間與地點，在每冊開首都有註明。

　　這一整理的工作非常艱钜，盧教授辛勤從事，真是令人感佩，如果不是她的努力，牟先生在課堂錶達的許多精彩的見解，就不能夠以文字呈現，方便後學瞭。盧教授整理好的稿件陸續登在《鵝湖月刊》上，刊載瞭十年多，很受海內外學者重視。劉述先教授便曾一再強調這些講課錄非常重要，是瞭解牟先生著作的重要指引，其中也有牟先生著作中未曾錶達過的精闢見解，是研究牟先生哲學不可或缺的資料。由於整理齣來的稿件不能再請先生過目，就由我作最後的校訂，使我有機會在當時刊載演講錄的期間，每個月都有好幾天仔細閱讀牟先生的文字，收獲是非常大的。演講錄於《鵝湖月刊》全部刊載後，師友鹹認為有必要匯集為牟先生講演集，商議決定由東方人文學術研究基金會主其事，推動齣版事宜。後又得文禮書院大力支持，講演錄纔能順利齣版。

　　這次的齣版，又就月刊所刊登過的講錄，重新請師友幫忙復閱，提齣修正意見，各冊的錯漏字及語意有疑義處，於是又得到瞭訂正；其中引用到外文資料的部分，江日新先生作瞭許多校正。這次所有的修訂，亦由我作最後的定案。鵝湖執編魏美瑗博士也提供瞭許多修訂意見，聯經版《牟宗三先生全集》與現在的講演錄，都是由她擔任全書的總校對，付齣瞭許多辛勞。雖然我們謹慎從事，在刊登於月刊及這一次齣版作瞭不少工作，但由於先生鄉音較重，錄音效果又並非全都很理想，可能有紀錄上的不清楚處；而且按照牟先生生前修改講稿的習慣，很多涉及人事的評論，都會作慎重的刪改，而我們現在隻能盡量讓原話呈現，恐怕有不閤牟先生之心意者。讀者如果發現有問題，請告知我們以便再版時修訂，如果對講演錄的內容義理存有疑問，則請以牟先生訂正過的著述，作為理解先生見解的定本。

　　這次齣版的加上已收在全集中的講錄，應該已是存有錄音的牟先生講課錄中的絕大部分，而據筆者所知，還有一些當年修讀牟先生所開課程，以整理講稿作為學期報告的文字紀錄，因為內容與已發錶的演講錄頗有重復，故尚未校訂發錶。另外，《佛性與般若》、《纔性與玄理》二書，當年牟先生也曾開課講授，由於多是照書中內容講解，似不須全部照錄音整理，故這一部分的錄音尚未整理齣來，但其中也有頗多重要的見解與對原書的指引，不整理齣來是很可惜的。希望師友能繼續把上述的稿件與錄音作齣整理，以作為這一套講演錄的補遺。哲人已遠，吉光片羽，都彌足珍貴，更何況是有係統的講學紀錄呢？
 

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這部《牟宗三先生講演錄（全10冊）》早已是我的案頭常備，但每次翻閱，總能發現新的體悟，仿佛智識的星河流轉，總有未曾捕捉的光芒。我尤其喜愛其中探討儒傢心性論的部分，先生循循善誘，將漢代以來的心性之學，從本體論、認識論到工夫論，層層剝開，邏輯嚴謹，又不失溫潤的關懷。記得有一次，我正為人生中的某個睏惑而苦惱，讀到先生對“良知”的闡釋，豁然開朗。他並未簡單地將良知視為一種天生的善，而是強調良知的“發用”，即它需要在具體的實踐中不斷顯現和落實。這種“知行閤一”的動態過程，讓我意識到，解決問題的關鍵不在於空泛的理論，而在於如何在日常生活中，在每一次選擇中，讓內心的善意得以實現。先生的講解，時而如涓涓細流，沁人心脾，時而又如洪鍾大呂，振聾發聵。他擅長引用古籍，旁徵博引，但絕非故弄玄虛，而是將古聖先賢的智慧，用現代的語言，以邏輯的條理，清晰地呈現齣來。他不會直接給齣答案，而是引導我們思考，去發現答案的路徑。這讓我覺得，閱讀這部書，不僅僅是在學習牟宗三先生的學問，更是在進行一場與自己內心深處的對話，一場與中國傳統文化的深度連接。先生在講演中，也常常流露齣對時代變遷的關切，他對現代性的反思，對中國文化未來走嚮的憂思，都讓我深思。他並非全然否定西學，而是強調如何在吸收外來文明的同時，保持中華文化的獨特精神。這種開放而又堅守的姿態，在我看來，尤為寶貴。

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這部《牟宗三先生講演錄（全10冊）》所呈現的，是一種“氣的哲學”。先生對中國哲學中“氣”的理解，並非僅僅是物質層麵的解釋，而是將其提升到瞭本體論的高度。他認為，“氣”是宇宙萬物生化的本源，也是個體精神活動的物質基礎。這種觀念，讓我對物質與精神的關係有瞭全新的認識。我以往總覺得，物質是實在的，而精神是虛無縹緲的，但先生的講解，讓我看到兩者之間內在的統一和相互轉化。他解釋說，當我們通過“格物緻知”去體察事物時，實際上就是一種“氣”的感通過程。而當我們産生某種情感或思想時，也是“氣”在身體中的一種運作。這種解釋，既符閤科學的觀察，又富有哲學深度。我記得先生在一次講演中，用非常生動的例子說明“氣”的流通與否，對個體身心健康的影響。他沒有使用晦澀的專業術語，而是用日常的語言，將深奧的道理講解得清晰易懂。這讓我覺得，中國哲學並非高高在上，而是與我們的生活息息相關。先生對“氣”的探討，也延伸到瞭對中國文化中“生生不息”精神的理解。他認為，“氣”的不斷運動和轉化，正是生命活力之所在。這種對生命力的強調，在我充滿焦慮的現代生活中，給予瞭我極大的鼓舞。

评分☆☆☆☆☆

這部《牟宗三先生講演錄（全10冊）》猶如一場思想的盛宴，其中對“本體”的探討，讓我對宇宙人生的根本有瞭更深的認識。先生並非直接給齣“本體”的定義，而是通過對不同學派的梳理和比較，層層剝繭，引人入勝。他將儒傢的“本體”與佛教的“空性”，道傢的“道”進行對照，分析瞭它們各自的特點和側重點。這種跨文化的對話，讓我看到瞭不同哲學體係之間的關聯與差異。我尤其喜歡先生對“本體”的“情”的解釋。他認為，“本體”並非一種冰冷的、抽象的存在，而是充滿生機和活力的。它體現在萬事萬物的生滅流轉之中，也體現在我們內心的情感活動之中。這種將“本體”與“情感”聯係起來的觀點，讓我覺得非常親切。它打破瞭我對“本體”的刻闆印象，讓我意識到，我們 everyday 的情感體驗，也可能蘊含著深刻的哲學意義。先生在講演中，善於引用中國傳統繪畫和音樂的例子，來闡釋他的哲學思想。他認為，這些藝術形式正是“本體”的體現，它們通過意境的營造，傳遞齣宇宙的和諧與生命的律動。這種跨領域的闡釋，讓我覺得他的哲學思想，不僅是理性的，更是富有感性的。

评分☆☆☆☆☆

《牟宗三先生講演錄（全10冊）》為我打開瞭理解中國傳統政治思想的一扇窗。先生在分析儒傢“仁政”思想時，那種將道德倫理與政治實踐相結閤的視野，讓我耳目一新。他並非簡單地將“仁政”理解為一種政治製度，而是將其看作一種以“仁”為核心的政治理念，一種對君主和官員道德素養的極高要求。他強調，“仁政”的關鍵在於“愛民”，在於將百姓的福祉放在首位。這種“民本”的思想，在現代社會依然具有重要的藉鑒意義。先生在講解中，常常會迴顧中國曆代王朝的興衰，分析其政治得失。他能夠從儒傢的視角，對曆史事件進行深刻的解讀，指齣其中道德倫理因素的影響。例如，他對某些君主“以力服人”的批判，以及對“德治”的推崇，都讓我對中國政治曆史有瞭更深入的理解。我記得先生在一次講演中，談到“禮治”的重要性。他認為，雖然“禮”看似是一種繁瑣的規矩，但它實際上承載著社會秩序和道德規範。沒有“禮”的約束，社會就容易陷入混亂。這種對“禮”的重新認識，讓我覺得，中國傳統文化中有很多被我們忽略的智慧。

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《牟宗三先生講演錄（全10冊）》對我而言，最大的價值在於它所展現的“精神的自覺”過程。先生在闡述儒傢“道德本體”時，那種對人類精神的高度尊重和對個體自由意誌的強調，深深地打動瞭我。他並非將道德視作一種外在的強製性規範，而是看作個體內心深處的一種生命衝動，一種內在的必然。這種“先驗”的道德維度，讓我重新審視瞭自身的行為和選擇。我開始思考，在我做齣某個決定時，是否僅僅齣於功利考量，還是也包含瞭對道德原則的遵循？先生在講解中，常常引用《易經》、《論語》等經典，但他的解讀並非僵化，而是充滿瞭生命力。他能夠將古老的智慧，轉化為當代人可以理解和實踐的道理。我尤其記得，先生在談到“窮理”時，那種嚴謹而又飽含熱情的態度。他認為，窮理不僅僅是對知識的積纍，更是對真理的追求，是對生命意義的探索。這種對學術的虔誠，對真理的執著，在我浮躁的內心激起瞭陣陣漣漪。我常常在閱讀時，會不自覺地停下來，反思自己過往的生活。先生的講演，就像一麵鏡子，照齣瞭我內心的盲點，也指引瞭我前進的方嚮。他並沒有說教，而是用他深邃的思想，引導我們去發現自己內在的價值和力量。這種“自證”式的啓迪，遠比任何直接的勸誡都更有力量。

评分☆☆☆☆☆

對於《牟宗三先生講演錄（全10冊）》，我最著迷的莫過於先生對中國哲學史的梳理和評價。他不是那種僅僅羅列人物和觀點的史學傢，而是帶著鮮明的個人判斷和深刻的洞察，將錯綜復雜的思想脈絡一一勾勒。讀他的著作，我常常能感受到一種“撥雲見日”的暢快。例如，先生在評價宋明理學時，對於硃熹的“格物緻知”和王陽明的“緻良知”之間的異同，以及各自的局限性，都有非常精闢的論述。他能夠看到兩者在齣發點和側重點上的差異，也能深刻分析為何會形成這些差異，以及這些差異對後世思想的影響。更重要的是，先生並非停留在理論層麵，而是將這些哲學思辨與現實人生緊密聯係起來。他會討論這些思想在個體修養、社會倫理、乃至政治製度上的應用與啓示。尤其讓我印象深刻的是，先生在一次講演中，談到中國文化如何在現代社會中找到自己的定位。他提齣，我們不能簡單地迴到過去，也不能完全照搬西方模式，而是要在繼承傳統的基礎上，進行創造性的轉化。這種既有曆史厚度又不乏前瞻性的眼光，讓我對中國文化未來的發展充滿瞭信心。先生的講演，語氣溫和，但邏輯的力量卻極其強大。他善於從一個看似微小的切入點，層層深入，最終觸及宏大的哲學命題。這種“以小見大”的敘事方式，讓我覺得非常過癮，仿佛在欣賞一幅精妙的工筆畫，每一個細節都恰到好處，共同構建起一個宏偉的藝術整體。

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這部《牟宗三先生講演錄（全10冊）》中，先生關於“中和”的論述，是我個人最受啓發的環節之一。他將“中和”不僅僅理解為一種不偏不倚的態度，而是將其提升到瞭本體論的層麵，認為它是宇宙萬物運行的根本法則。這種“中和”的觀點，讓我對生活中的矛盾和衝突有瞭新的思考。我過去常常在兩個極端之間搖擺，或者過於激進，或者過於保守，而先生的“中和”思想，則提供瞭一種更智慧的處世之道。他認為，“中和”並非妥協，而是一種動態的平衡，一種在變化中尋求和諧的藝術。他強調，“中和”並非靜止不變，而是在運動中把握適度。我記得先生在一次講演中，用非常形象的比喻來解釋“中和”。他將人生比作一場“行船”，需要時刻調整方嚮，以應對水流和風嚮的變化，最終抵達彼岸。這種動態的“中和”觀，讓我覺得非常貼切。先生還指齣，“中和”是儒傢“樂”的最高境界。隻有達到“中和”，纔能體會到真正的快樂，這種快樂並非短暫的感官享受，而是源於內心的和諧與寜靜。

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《牟宗三先生講演錄（全10冊）》帶給我最深刻的感受，是一種“精神的自由”的召喚。先生在闡述儒傢“天理”與“人欲”的關係時，那種對個體超越性的追求，讓我深受啓發。他指齣，人之所以區彆於禽獸，在於我們能夠超越眼前的功利，去追求更高的道德理想。而這種超越，正是通過對“天理”的體悟和遵循來實現的。他並沒有將“天理”描繪成一種遙不可及的神聖存在，而是將其視為個體內心深處的一種道德律令，一種內在的召喚。這種“天理”的內化，使得道德不再是一種外在的束縛，而是一種內在的自覺。先生在講解中，常常引用諸子百傢，將儒傢思想置於更廣闊的哲學視野中進行審視。他對比道傢、法傢的思想，分析它們與儒傢在對待個體自由和國傢治理上的不同側重。這種宏觀的比較，讓我對中國思想的多元性有瞭更清晰的認識。我記得先生在一次講演中，談到“自由”與“責任”的辯證關係。他認為，真正的自由並非隨心所欲，而是建立在對道德責任的承擔之上。這種深刻的洞見，讓我對“自由”這個詞有瞭全新的理解。

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這部《牟宗三先生講演錄（全10冊）》為我提供瞭一種理解中國哲學“知”的獨特視角。先生並非僅僅停留在知識的層麵，而是將“知”與“德”緊密相連，強調“知”的道德維度。他認為，真正的“知”，不僅僅是認識客觀事物，更是對自身道德本性的認識和體悟。這種“知行閤一”的觀念，在我以往的學習中，常常被忽視。我過去總是追求知識的廣博，但卻忽略瞭這些知識是否能夠轉化為自身的道德實踐。先生的講解，讓我意識到，“知”的最終目的，是為瞭實現“德”，是為瞭成為一個更好的人。他用非常生動的例子，說明瞭“知”如果脫離瞭“德”，就可能變成一種危險的力量。例如，他會分析一些曆史人物，雖然擁有淵博的知識，但卻因為道德的淪喪，而給社會帶來瞭災難。這種警示，讓我對“知”的獲取和運用，有瞭更謹慎的態度。我記得先生在一次講演中，談到“知”的“體察”。他認為，真正的“知”，需要通過內心的體察和感悟纔能獲得，而非僅僅通過書本的閱讀。這種對“體察”的強調，讓我開始反思自己的學習方式，並嘗試用更深入的方式去理解和吸收知識。

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《牟宗三先生講演錄（全10冊）》讓我對“情”在中國哲學中的地位有瞭全新的認識。先生將“情”視為宇宙本體的重要組成部分，而非簡單的物質反應。他認為，人類的喜怒哀樂，悲歡離閤，都與宇宙的生化過程緊密相連。這種將“情”與“理”融閤的觀點，打破瞭我以往對“情”的負麵認知。我過去總覺得，“情”是阻礙理性思考的因素，但先生卻告訴我，“情”同樣可以是一種認識世界、體悟真理的途徑。他強調，真正的“情”，是發自內心的、真摯的，它能夠與宇宙的“生生之德”相契閤。我記得先生在一次講演中，用非常動人的語言描繪瞭“情”的感召力。他認為，正是因為有瞭“情”，人類纔有瞭同情心、愛心，纔能夠建立起社會聯係，纔能夠追求更崇高的精神境界。這種對“情”的肯定，讓我對自身的情感體驗有瞭更多的接納和尊重。先生還指齣，儒傢的“誠”，正是“情”的一種升華。當我們的“情”能夠真實而不虛假地展現齣來時，就達到瞭“誠”的境界，也就離“本體”更近瞭一步。