圖書描述
《莊子》一書是人類文化極其難得的寶藏，其書雖生於一時一地，而其化身則漫遊萬時萬地，到處發生。莊生就是這樣活著的吧？--------任博克（Brook Ziporyn）
莊周大概是人類歷史上最早、最深刻的漫遊者之一。他能同時與天地、萬物相遊，又能穿遊在人間世的各個角落，為現代忙碌的你我，提供一個「逍遙」的「遊」的示範作用。
莊周的遊，並非簡單的純粹無礙，那畢竟是漫畫版的遊。真正美學而成熟版的逍遙之遊，必然會在「道，行之而成」的曲曲折折，來回往覆，出出入入，若即若離——我將它稱為「走在弔詭道路上」——而呈現「礙而無礙，無礙而礙」的豐富旅程。用個譬喻，它不是二點中間的直線之遊，而是彷彿在迷宮中抑揚頓挫的曲線之遊。
本書以莊子的「遊」之心眼，漫遊在「旅行、思想、文學、藝術」之間，讓豐富的旅行，觀照的思想，觸情的文學，視覺的藝術，四重交織成莊子的漫遊世界。包括芝加哥巿人文風情的深度遊觀；莊子核心文獻的白話譯解、思想解讀；26張藝術家傳神寫意的視覺映照插畫。帶著莊周式的眼與心，慢慢品遊生活、細細沉思，變化為莊子心眼與生意盎然的莊言寓意。
莊周大概是人類歷史上最早、最深刻的漫遊者之一。他能同時與天地、萬物相遊，又能穿遊在人間世的各個角落，為現代忙碌的你我，提供一個「逍遙」的「遊」的示範作用。
莊周的遊，並非簡單的純粹無礙，那畢竟是漫畫版的遊。真正美學而成熟版的逍遙之遊，必然會在「道，行之而成」的曲曲折折，來回往覆，出出入入，若即若離——我將它稱為「走在弔詭道路上」——而呈現「礙而無礙，無礙而礙」的豐富旅程。用個譬喻，它不是二點中間的直線之遊，而是彷彿在迷宮中抑揚頓挫的曲線之遊。
本書以莊子的「遊」之心眼，漫遊在「旅行、思想、文學、藝術」之間，讓豐富的旅行，觀照的思想，觸情的文學，視覺的藝術，四重交織成莊子的漫遊世界。包括芝加哥巿人文風情的深度遊觀；莊子核心文獻的白話譯解、思想解讀；26張藝術家傳神寫意的視覺映照插畫。帶著莊周式的眼與心，慢慢品遊生活、細細沉思，變化為莊子心眼與生意盎然的莊言寓意。
著者信息
作者簡介
賴錫三
現任中山大學中文系特聘教授，曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。曾出版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》等專書。主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推擴。
繪者簡介
賴棟材
遊藝在書法、水墨、詩歌、陶塑、油畫，漫遊於多重跨類形式之創作。野性生命力強大，全生命燃燒投入藝術實踐。其書法、水墨、油畫，多次獲奬，舉行多次展覽。如宜蘭文化局、誠品書店、國父紀念館、台灣藝術博覽會⋯⋯掌上明珠、名冠，等等公家機構與私人畫廊之個展與聯展。賴棟材的大量第一手創作，皆公開在他的臉書網頁上Facebook：賴棟材。
賴錫三
現任中山大學中文系特聘教授，曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。曾出版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》等專書。主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推擴。
繪者簡介
賴棟材
遊藝在書法、水墨、詩歌、陶塑、油畫，漫遊於多重跨類形式之創作。野性生命力強大，全生命燃燒投入藝術實踐。其書法、水墨、油畫，多次獲奬，舉行多次展覽。如宜蘭文化局、誠品書店、國父紀念館、台灣藝術博覽會⋯⋯掌上明珠、名冠，等等公家機構與私人畫廊之個展與聯展。賴棟材的大量第一手創作，皆公開在他的臉書網頁上Facebook：賴棟材。
圖書目錄
序言 任博克教授撰
前言 漫遊，弔詭道路上
1．時差感的弔詭秘密——吾夢汝覺，旦暮遇之
2．三千世界一念心——天地並生，萬物為一
3．爵士天籟音樂季——咸其自取，使其自己
4・莊子與畢卡索相遇——以己為牛，以己為馬
5．66號公路的反諷隱喻——道非常道，行之而成
6．繁華風城中的莊子教堂——上帝阿拉，相忘江湖
7．向存在極限致敬——密西根湖，天人相遊
8．探戈舞步留影——罔兩隨影，人生有伴
9．萬聖節見鬼非鬼——鬼神來舍，何況人乎
10．北國的冬去春來——與物為春，道在枝頭
11．哀悼聖母，聖母哀悼——夜半力士，負之而走
12．暫別母親，遠遊無涯——鼓盆而歌，禮之真意
附文 莊子如是說：讓小孩在遊戲中長大，讓大人別忘了遊戲
前言 漫遊，弔詭道路上
1．時差感的弔詭秘密——吾夢汝覺，旦暮遇之
2．三千世界一念心——天地並生，萬物為一
3．爵士天籟音樂季——咸其自取，使其自己
4・莊子與畢卡索相遇——以己為牛，以己為馬
5．66號公路的反諷隱喻——道非常道，行之而成
6．繁華風城中的莊子教堂——上帝阿拉，相忘江湖
7．向存在極限致敬——密西根湖，天人相遊
8．探戈舞步留影——罔兩隨影，人生有伴
9．萬聖節見鬼非鬼——鬼神來舍，何況人乎
10．北國的冬去春來——與物為春，道在枝頭
11．哀悼聖母，聖母哀悼——夜半力士，負之而走
12．暫別母親，遠遊無涯——鼓盆而歌，禮之真意
附文 莊子如是說：讓小孩在遊戲中長大，讓大人別忘了遊戲
圖書序言
時差感的弔詭秘密－－吾夢汝覺，旦暮遇之
芝加哥和臺灣的時差，大約13至14個小時。簡單來說，芝加哥的白天正是臺灣的黑夜，臺灣的夕陽即是芝加哥的朝陽（如圖1、圖2）。這種近乎正相顛倒的狀態，絕非修辭遊戲，而是既怪異又真實的身體感知。尤其每次要和臺灣親朋好友連繫時，這種時光交錯的異樣感，特別強烈。
例如剛到芝加哥時，由於母親才剛剛仙逝歸化，我不忍心與母親感情甚深甚厚，照顧母親至情至義的單身老父，經常要打電話與他說說話打打氣，但由於兩地時差顛倒，加上老人早睡早起的天性，我便要精準拿捏打回臺灣的黃金時間。又例如和我大哥賴棟材，要合作出版這本圖文交織的小書，我們經常在Line的網路線上密集抬摃，那時我也會強烈感受到，他在臺灣深夜創作時的存在狀態和我在芝加哥的白日書寫狀態（或者顛倒過來，我深夜他白晝），有著相當細微的精神差異，有時甚至戲劇性的差異心緒。原因無它，人類仍然是動物，基本上仍要隨太陽的起與落，向與背而作息。
古人所謂「日出而作，日入而息」，是基本道理。東方如是，西方如是。臺灣人如此，芝加哥人亦然。但奇妙又詭異的是，大家都依太陽起落而行住坐卧，但芝加哥的現在我和臺灣的現在你，卻是我朝陽你夕陽，你黑夜我白天，好像活在兩個不同境界裡。這看似見怪不怪，無法道理計的自然時差現象，總在我的認知上帶著「吾謂汝夢吾亦夢也」的詭譎感。
舉個例說，每當我在臺灣桃園機場晚上搭機，正好經過了13到14小時的飛航時程，睡個大覺醒來，落地在芝加哥的歐海爾機場（O’Hare Airport），外面的光線幾乎也就是離開台灣時的一樣夜色。換言之，我從晚上到了晚上，黑夜到了黑夜，中間做了南柯一夢似的。一時不仔細辦別地景，面對一樣的夜色，我總會興起怪異的感覺，中間那段時間的「我」跑去那裡？我睡過嗎？醒夢之間的那段間隙，難免令人產生虛實難分的異樣感。一定是我庸人自擾？還是這裡藏著什麼秘密？這樣的時差經驗，讓人想起《莊子》那困惑我良久的一段話：
夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。
芝加哥和臺灣的時差，大約13至14個小時。簡單來說，芝加哥的白天正是臺灣的黑夜，臺灣的夕陽即是芝加哥的朝陽（如圖1、圖2）。這種近乎正相顛倒的狀態，絕非修辭遊戲，而是既怪異又真實的身體感知。尤其每次要和臺灣親朋好友連繫時，這種時光交錯的異樣感，特別強烈。
例如剛到芝加哥時，由於母親才剛剛仙逝歸化，我不忍心與母親感情甚深甚厚，照顧母親至情至義的單身老父，經常要打電話與他說說話打打氣，但由於兩地時差顛倒，加上老人早睡早起的天性，我便要精準拿捏打回臺灣的黃金時間。又例如和我大哥賴棟材，要合作出版這本圖文交織的小書，我們經常在Line的網路線上密集抬摃，那時我也會強烈感受到，他在臺灣深夜創作時的存在狀態和我在芝加哥的白日書寫狀態（或者顛倒過來，我深夜他白晝），有著相當細微的精神差異，有時甚至戲劇性的差異心緒。原因無它，人類仍然是動物，基本上仍要隨太陽的起與落，向與背而作息。
古人所謂「日出而作，日入而息」，是基本道理。東方如是，西方如是。臺灣人如此，芝加哥人亦然。但奇妙又詭異的是，大家都依太陽起落而行住坐卧，但芝加哥的現在我和臺灣的現在你，卻是我朝陽你夕陽，你黑夜我白天，好像活在兩個不同境界裡。這看似見怪不怪，無法道理計的自然時差現象，總在我的認知上帶著「吾謂汝夢吾亦夢也」的詭譎感。
舉個例說，每當我在臺灣桃園機場晚上搭機，正好經過了13到14小時的飛航時程，睡個大覺醒來，落地在芝加哥的歐海爾機場（O’Hare Airport），外面的光線幾乎也就是離開台灣時的一樣夜色。換言之，我從晚上到了晚上，黑夜到了黑夜，中間做了南柯一夢似的。一時不仔細辦別地景，面對一樣的夜色，我總會興起怪異的感覺，中間那段時間的「我」跑去那裡？我睡過嗎？醒夢之間的那段間隙，難免令人產生虛實難分的異樣感。一定是我庸人自擾？還是這裡藏著什麼秘密？這樣的時差經驗，讓人想起《莊子》那困惑我良久的一段話：
夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。
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