撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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2007年正名的撒奇萊雅族，分布於花蓮奇萊平原，受十九世紀末期加禮宛事件影響，族人的文化長期被隱沒在曆史洪流中。經實地口傳調查與研究，本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元麵嚮，包括完整的故事分類，進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外，對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄，以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭，皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載，是瞭解撒奇萊雅族必備參考典籍。

本書特色

　　1.颱灣原住民十六族當中，撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族，十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件，事件後族人逃逸融入阿美族之中，因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後，族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關曆史與文化，終於在2007年正式成為颱灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。

　　2.2006年部落舉辦首次火神祭（Palamal），此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦，古穆頭目被後人尊為「火神」。除瞭一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外，火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一，也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊，本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。

　　3.神人與巨人(阿裏嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說，除瞭阿美族有相關傳說，撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本，神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資産，本書採實地田野調查口傳文學，與文獻紀錄互相參照，是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。

《古老的森林低語：撒奇萊雅族傳統知識與生活智慧》 圖書簡介 本書深入探索瞭撒奇萊雅族（Sakiraya）在颱灣東部海岸山脈中孕育齣的豐富文化景觀、生存哲學以及世代相傳的生活技藝。它不是一部專注於單一神話主題的著作，而是一幅宏大而細膩的民族誌畫捲，緻力於呈現一個完整、動態的撒奇萊雅社會體係。 本書的結構圍繞撒奇萊雅族人如何認知世界、組織社會、應對自然挑戰這三大核心主題展開。我們摒棄瞭對單一祭典的聚焦，轉而審視支撐其社會結構和精神世界的廣闊知識體係。 第一部分：山海之間的世界觀與社會秩序 本部分著重於厘清撒奇萊雅族人對宇宙、自然與社群關係的整體認知框架，這是理解其所有行為模式的基礎。 一、 土地的根源與空間的界定 本書詳盡考察瞭撒奇萊雅人如何建構其“地方感”（Sense of Place）。我們分析瞭部落聚落選址的生態智慧，包括對水源、坡度、以及季節性氣候的考量。書中並未集中敘述某個創世神話，而是通過對祖居地（Palafan）的命名學、地貌的指代方式以及遷徙路綫的口述曆史的梳理，展示瞭他們如何將無序的自然環境轉化為具有社會意義的“文化景觀”。例如，不同山頭、溪流名稱背後所蘊含的傢族曆史和資源分配原則，構成瞭他們對“領地”的非書麵化理解。 二、 傢族、宗族與年齡階層 撒奇萊雅的社會結構建立在嚴格的父係宗族和年齡階層製度之上。本書細緻描繪瞭這些結構在日常運作中的體現。我們探討瞭“年齡階層”（Kakaenan）的劃分標準、入階儀式（不同於特定火神祭的成年禮，而是貫穿人一生的社會職務訓練）的流程，以及不同年齡階層在部落決策、資源調配和軍事防禦中的具體職能。書中特彆分析瞭婚姻製度對宗族聯盟的維係作用，以及寡婦和孤兒在不同階層中的社會支持網絡，揭示瞭其社會韌性的來源。 三、 傳統法律與衝突解決機製 撒奇萊雅族的社會規範並非依賴抽象的律法條文，而是通過口頭傳承的“祖訓”和長者裁決來維持。本部分通過案例分析，展示瞭傳統上如何處理財産糾紛、通婚禁忌違反以及部落間小規模衝突。重點在於調解過程的程序正義，而非單純的懲罰。我們關注的是“恢復性正義”（Restorative Justice）的實踐方式，包括賠償的物質形式（如牲畜、農具）和精神補償的社會意義。 第二部分：生命的律動：傳統生計與環境適應 本書的第二部分轉嚮撒奇萊雅族人賴以生存的具體技術和對自然資源的精細管理。這部分展現的是一種與環境共存的動態平衡，而非對自然力量的徵服。 一、 農耕係統的循環智慧 撒奇萊雅人主要采取刀耕火種（小米為主）與河岸旱作的復閤農業模式。我們詳細闡述瞭小米的品種選育、輪耕周期（通常長達數年或十年以上）的生態學依據，以及如何通過“休耕地”的設置來維持土壤肥力。書中還涉及瞭對芋頭、番薯等次要作物的種植技術，以及如何利用特定植物的灰燼來改善土壤酸堿度。這部分強調的是農業知識的迭代性，而非固定的“儀式化種植”。 二、 狩獵、采集與森林的倫理 狩獵在撒奇萊雅文化中是獲取蛋白質的重要方式，但受到嚴格的道德和實踐規範約束。本書分析瞭不同獵物（如山豬、水鹿）的禁獵期規定（通常與特定作物的生長周期或婦女的生理周期相關），以及捕獵工具（如弓箭、陷阱）的製作工藝。采集部分側重於藥用植物和建材的識彆與可持續獲取，展示瞭部落藥師（或稱“知者”）如何構建其植物知識係統。我們著重探討瞭“不浪費”和“感謝獵物靈魂”的倫理觀，這是其環境倫理的核心。 三、 傳統建築與技術傳承 撒奇萊雅族的傳統傢屋（Pangcah）的設計是其環境適應的典範。本書描述瞭從選材（茅草、竹子、木材）到結構搭建的全過程，分析瞭如何通過屋頂的高坡度應對季風雨，以及如何通過火塘的設置實現室內空氣流通和照明。我們關注的重點是知識的口傳和實踐性的“做中學”（Learning by Doing），而非某個特定建築群的展示。 第三部分：生命禮儀與社會傳承 本部分關注個體生命周期中的重要轉摺點，以及這些轉摺點如何被社會集體記憶和身份建構所強化。 一、 誕生、命名與童年教化 嬰兒降生後的初步處理（臍帶、第一次沐浴）所包含的文化意義。命名儀式並非一個單一事件，而是貫穿童年期的漸進過程，名字往往與傢族期望或齣生時的自然現象相關聯。書中細緻描述瞭撒奇萊雅社會如何對兒童進行早期性彆角色和勞動技能的社會化訓練。 二、 婚姻締結與宗族聯姻的政治學 與單純描述婚禮慶典不同，本書探討瞭婚姻在撒奇萊雅社會中作為“政治結盟”的作用。彩禮（或稱為“聘禮”）的實質內容、不同宗族間的議價過程、以及婚後居住地的選擇（從母係到父係社會中的變動），揭示瞭傢族權力的流動。 三、 耆老與終結：死亡的社會意義 撒奇萊雅族對死亡的觀念中，強調的是“迴歸祖靈之域”而非徹底的消失。本書分析瞭不同年齡段逝者在葬禮儀式中的細微差彆，以及如何通過特定的儀式步驟確保逝者靈魂的順利過渡，避免對生者世界造成乾擾。對遺骸處理（如早期可能存在的二次葬習俗的遺跡）的考察，體現瞭他們對身體與靈魂關係的深刻理解。 結論：動態的文化韌性 《古老的森林低語》最終描繪瞭一個在傳統與現代張力中不斷適應的民族群體。本書旨在提供一個全麵、立體的撒奇萊雅族文化圖景，涵蓋瞭其世界觀、社會組織、物質文化和生命曆程的復雜脈絡，為讀者理解一個鮮活的、具有深度知識體係的原住民族群提供瞭堅實的基礎。它展示瞭，在缺乏單一中心性“火神祭”敘事之外，一個社會如何通過其日常的、結構性的實踐來維持其文化的完整性和生命力。

作者簡介

田哲益(達西烏拉灣．畢馬)

　　南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文係，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任颱灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《颱灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括颱灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺曆史與文化、中國少數民族研究等。齣版有【颱灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裏尋她：南投縣鄒族口傳文學與曆史》（南投縣政府文化局）、《颱灣原住民社會運動》（颱灣書房）、《圖解颱灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻奬。
 

推薦序  
浴火重生的撒奇萊雅族神話世界
──田哲益《撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭》序  洪清一（lakih-lo'oh）│ 國立東華大學教授
作者序  重燃光榮的火花  

第一章  撒奇萊雅族發祥曆史傳說
第二章  撒奇萊雅族的曆史
第三章  撒奇萊雅族巴拉瑪火神祭
第四章  達固部灣戰役傳說故事
第五章  達固部灣與加禮宛戰役紀念園區的故事
第六章  撒固兒部落文化祭祀廣場的故事
第七章  撒固兒部落入口意象傳說故事
第八章  撒奇萊雅族的神祇神話與傳說故事
第九章  撒奇萊雅族智慧之神福通神話傳說故事
第十章  撒奇萊雅族祭儀神話與傳說故事
第十一章  撒奇萊雅族祭物與祭器神話與傳說故事
第十二章  撒奇萊雅族社會組織傳說故事
第十三章  撒奇萊雅族太陽與月亮傳說故事
第十四章  撒奇萊雅族器物與服飾傳說故事
第十五章  撒奇萊雅族變異神話傳說故事
第十六章  撒奇萊雅族阿裏嘎蓋神話傳說故事
第十七章  撒奇萊雅族婚喪愛情神話傳說故事
第十八章  撒奇萊雅族勸戒性神話傳說故事
第十九章  撒奇萊雅族賢達的事跡

作者序

重燃光榮的火花

　　有關於撒奇萊雅族，比較完整而深入的研究，目前仍然罕見。由於清季（1878年）「達固部灣戰役」，清軍大肆屠殺撒奇萊雅族人，自此族人隱藏於阿美族人的部落中「隱姓埋名」達一百二十九年，至2007年1月17日纔得以恢復族名，重返曆史舞颱的脈動中。

　　研究颱灣曆史，花蓮奇萊平原的曆史，對於曾經是奇萊平原最重要且最強大的族群撒奇萊雅族，總是輕描淡寫，語焉不詳，甚或一字不提。忘記甚至湮沒瞭撒奇萊雅族數韆年就已經長久居住在奇萊平原的曆史瞭。對研究颱灣的曆史，無疑是一種很嚴重的遺憾，形同一部跛腳曆史。

　　對於因避難、逃亡、避免被追殺和報復，而長期隱形於他族部落的撒奇萊雅族人，社會大眾都對他們很陌生，但是他們仍然存在於奇萊平原上，和遷移壽豐鄉、瑞穗鄉、鳳林鎮，甚至於桃園市等，都有撒奇萊雅的族人，是活生生的人群。

　　自2006年7月1日，撒奇萊雅的族人為瞭讓世界知道，他們仍然是一個完整的族群，舉行瞭「百年首次火神祭」，祭祀當年「達固部灣戰役」（1878年）被清軍滅族性的火燒攻擊與屠殺犧牲的勇士與殉難的族人，還有逃難過程中夭摺的嬰孩兒童等，及英勇的大頭目Komod padiek（古穆．巴立剋）和其妻Icep kanasau（伊婕．卡娜哨）被清軍淩遲處死的偉大情操。頭目Komod padiek被族人封為（火神），Icep kanasau被族人封為（火神太）。自此，每年舉行「火神祭」，至今已經十二個年頭瞭。

　　日治時期，開始對颱灣原住民族調查分類，在原住民「九族」當中，並沒有撒奇萊雅族，是被歸類於阿美族中。田代安定、羅大春將撒奇萊雅族定位於阿美族中的南勢阿美，以前的文獻撒奇萊雅族被歸在崇爻八社裏。

　　若以地理區域作為依據，伊能嘉矩的奇萊阿美，似乎比南勢阿美更為妥切。撒奇萊雅族因為傳統就居住在奇萊平原上（今花蓮市），因此歸類上屬北部群或是南勢阿美。

　　1897年，鳥居龍藏《東部颱灣阿眉種族の土器製造に就て》中，以秀姑巒溪為界，把阿美族分成兩群。1899，伊能嘉矩《颱灣蕃人事情》裏把阿美族分成恆春阿美、卑南阿美、海岸阿美、秀姑巒阿美、奇萊阿美（南勢阿美）。這樣的分類法成為日後學者對阿美族的分類標準。到鹿野忠雄三群分類法，即北部阿美群（即南勢阿美）、中部阿美群（包含秀姑巒阿美）、南部阿美群（包含卑南阿美與恆春阿美）。

　　最早獨立提齣討論撒奇萊雅族的特殊性是移川子之藏。1935年與宮本延人、馬淵東一閤著的《颱灣高砂族係統所屬の研究》就曾專門討論撒奇萊雅族的曆史、口碑傳說與語言，但是仍然歸在南勢阿美裏。

　　民國後，1990年7月，李來旺校長發起恢復舉辦祭祖大典。

　　2003年3月，開始討論「正名」議題。2004年7月10日，開始民族正名運動。2005年10月13日，嚮行政院申請正名。2006年7月1日，舉行「火神祭」祭祀「達固部灣戰役」犧牲的先烈。2007年1月17日，終於獲得官方承認成為第十三個颱灣原住民族「撒奇萊雅族」。

　　本書以「火神祭」為主軸，探討撒奇萊雅族的曆史源流與文化及其神話與傳說故事。非常感謝撒固兒部落前任頭目黃德勇（Komod bulaw，古穆．布勞）的協助並到事件現場親自解說，使本書得以順利完成。也感恩同學洪清一博士幫我寫瞭一篇序文，做為本書之導讀。更冀望撒奇萊雅族族運昌隆，蒸蒸日上，又在奇萊平原上重燃光榮的火花。

评分☆☆☆☆☆

每當看到一本以少數民族神話為主題的書，我內心總會湧起一股強烈的探索欲望。在現代文明的巨大浪潮中，這些古老的文化和傳說，就像是璀璨的星辰，雖然可能被遮蔽，卻依然散發著獨特的光芒。我尤其對那些與自然緊密相連的民族充滿好奇，他們的生活方式、他們的信仰，往往蘊含著與我們截然不同的智慧。《撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭》這個書名，一下子就抓住瞭我的眼球。撒奇萊雅族，這個陌生的名字，讓我對接下來的內容充滿瞭未知與期待。我好奇他們的神話體係是怎樣的，是否會有獨一無二的神祇，講述著與眾不同的創世故事，或者是關於人與自然之間微妙關係的傳說。而“火神祭”，這個詞本身就帶有力量感和儀式感，我設想著這會是一場怎樣宏大而神秘的祭祀，火焰是否象徵著某種淨化或是重生，參與其中的人們又懷揣著怎樣的祈願？這本書，對我來說，不僅僅是一次閱讀，更像是一次深入到一個古老民族心靈深處的旅行，去感受他們曾經的輝煌，去聆聽他們穿越時空的低語。

评分☆☆☆☆☆

每次翻開一本關於少數民族文化的書，我總會感到一種莫名的敬畏。在現代文明的光芒之下，那些古老的信仰和習俗，就像是散落在角落的珍珠，閃爍著獨特而迷人的光芒。我一直對那些在山林間、在河流旁，與自然和諧共生的民族的生活方式充滿好奇。而《撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭》這個書名，立刻吸引瞭我。撒奇萊雅族，這個名字本身就帶著一種異域風情，讓我想要立刻去瞭解他們的故事。我想象著，他們的神話，會不會有關於森林精靈的傳說，有沒有關於河流女神的歌謠？他們的火神祭，又會是怎樣一番景象？火焰熊熊燃燒，人們載歌載舞，用古老的儀式祈求神靈的庇佑，這畫麵感十足。這本書，對我而言，就像是一扇通往未知世界的大門，我渴望推開它，去探尋那裏隱藏的古老智慧和獨特的生活哲學。我希望這本書不僅僅是關於故事的堆砌，更能讓我感受到這個民族的情感，他們的喜怒哀樂，他們的生老病死，以及他們如何看待這個世界。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，神話是民族的根，是文化的魂。在那些古老的故事裏，我們能看到一個民族最原始的想象力，最深邃的哲學思考，以及最真摯的情感錶達。《撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭》這個書名，立刻勾起瞭我的興趣。首先，“撒奇萊雅族”這個詞本身就充滿瞭神秘感，讓我對這個民族的起源、生活方式以及他們的獨特文化充滿瞭好奇。接著，“神話與傳說”部分，我期待能讀到那些關於天地初開、神靈降臨、英雄誕生的故事，以及那些流傳在族人中的關於生活、自然、道德的智慧。我喜歡聽那些充滿想象力的故事，它們能夠將我們帶入一個完全不同的時空，去體驗那些我們從未經曆過的情感和視角。而“火神祭”這個部分，更是讓我充滿瞭期待。我想象中的火神祭，一定是一場充滿視覺衝擊和精神力量的盛會，火焰的跳動，歌聲的飛揚，人們的虔誠，都將構成一幅動人心魄的畫麵。這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀，更是一次精神的朝聖，一次對未知文明的探尋。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，瞭解一個民族的文化，最直接的方式就是去閱讀他們的故事。那些代代相傳的神話，就像是民族的基因密碼，蘊含著他們的世界觀、倫理觀，甚至是他們麵對生死、喜怒哀樂時的態度。在信息爆炸的時代，我們很容易被各種碎片化的信息所淹沒，卻很少有機會靜下心來，去深入瞭解一個少數民族的獨特魅力。《撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭》這本書，恰好提供瞭這樣一個窗口。從書名來看，它似乎將目光聚焦在瞭撒奇萊雅族兩個重要的方麵：他們的神話傳說，以及他們一年一度的火神祭。這兩個部分，一個是對宇宙萬物的解釋，一個是對生命進程的儀式化錶達，它們相互映襯，共同構成瞭這個民族的精神圖譜。我設想著，書中的神話故事，一定充滿瞭奇思妙想，那些神靈、英雄、甚至是普通的生靈，都會以我們意想不到的方式展開他們的生命曆程。而火神祭，我猜測，應該是一場既有神聖感又不失生活氣息的盛會，它可能是對豐收的慶祝，也可能是對來年的祈福，抑或是對祖先的緬懷。我希望通過閱讀這本書，能夠窺見這個古老民族的心靈深處，感受他們獨特的文化脈搏。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠引人入勝瞭，那神秘的圖騰和鮮艷的色彩，讓我立刻聯想到那些古老而充滿智慧的文明。我一直對那些流傳在各個民族中的神話傳說有著濃厚的興趣，它們不僅僅是故事，更是民族曆史、信仰、價值觀的載體。想象一下，在遙遠的過去，人們是如何用樸素的語言解釋世界的起源，生命的奧秘，以及人與自然、人與神靈之間的關係，這本身就是一件極其浪漫的事情。當我在書架上看到《撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭》時，心中湧起瞭一股強烈的探索欲。我迫不及待地想知道，在那些未被現代化洪流完全衝刷的角落，是否還保留著如此珍貴的精神財富。我尤其好奇，撒奇萊雅族這個名字對我來說是全新的，他們的神話體係會有怎樣的獨特性？是否會與我們熟知的希臘神話、中國神話有相似之處，又會展現齣怎樣的與眾不同？而“火神祭”這個詞，更是勾起瞭我的想象，火焰在許多文化中都象徵著淨化、重生、力量，我想象中的火神祭應該是一場宏大而莊嚴的儀式，充滿瞭神秘的歌謠和虔誠的祈禱。這本書，對我來說，不僅僅是一次閱讀，更像是一次穿越時空的旅程，去探尋一個鮮為人知的靈魂的呼吸。