圖書描述
「那些薩滿簡直從我這裏偷走瞭一切！」－約瑟夫．波依斯（Joseph Beuys）看完《盲國薩滿》的毛片後，1980年。
《盲國薩滿》是一部神話史詩紀錄片，片中記敘瞭一個尼泊爾西北部邊遠地區的宗教治療。為記錄當地宗教習俗的基本特徵，電影跟蹤拍攝的時間超過十八個月。在宗教精神上，該特徵見於北亞的西伯利亞地區和廣大喜馬拉雅地區，與大內亞地區典型薩滿教傳統的多種形式一脈相通。
中文版DVD是在2014年德文版和英文版DVD的基礎上完成的。以上三個版本包括相同的材料，即相同的電影、相同的神話記錄音頻，和相同的配套小冊。然而，新的中文版還補充有其他內容，即關於民族誌電影的對話《精確之美》。這是1986年1月在德剋薩斯州達拉斯市，我和電影曆史學傢阿哈默德・阿拉斯蒂之間展開的對話的記錄，同年，以我們二人之間對話為內容的《精確之美》一書齣版。我們主要談論瞭我1978年至1979年的經驗。當時，我在一個遙遠的喜馬拉雅山區拍攝記錄電影《盲國薩滿》。而此後，我已度過瞭半生。
我們關於電影的對話是否已經採取瞭一種不同的方式？至於今天，我們是不是已經實踐瞭這一方式？要知道，時間不僅會改變事實，還有可能改變對以往事件的看法。所以，在我看來這是一個無意義的問題。然而，在拍攝完成後的三十八年間，電影作為達拉斯那場討論的焦點，並沒有發生過改變。所以我的關於電影製作、電影概念化和電影剪輯的想法仍保持不變。相對而言，更難擱置的是另一個問題：如果是現在，我還會再一次製作同一部電影嗎？在我們身後，時間纔是最有影響力的導演、製作人和改革者。自然，也沒有一個人能夠在不同曆史階段完成相同的記錄工作。沒有一個地方，哪怕是喜馬拉雅最偏僻的山榖，也不能在超過一代人的時間內保持不變。隻是在很短的時間內，尼泊爾山區便發生瞭很大程度的改變，這使得人們以及他們的生活方式和思維方式隨之轉變。
名人推薦
瀋可尚／前颱北電影節總監、紀錄片導演
邱誌傑／中央美術學院實驗藝術學院院長、藝術傢
高士明／中國美術學院副院長、評論傢
張頌仁／中國美術學院客座教授，漢雅軒畫廊藝術總監，香港亞洲藝術文獻庫聯閤創辦人
陳傳興／法國高等社會科學學院語言學博士、清大外文係副教授
《盲國薩滿》是一部神話史詩紀錄片，片中記敘瞭一個尼泊爾西北部邊遠地區的宗教治療。為記錄當地宗教習俗的基本特徵，電影跟蹤拍攝的時間超過十八個月。在宗教精神上，該特徵見於北亞的西伯利亞地區和廣大喜馬拉雅地區，與大內亞地區典型薩滿教傳統的多種形式一脈相通。
中文版DVD是在2014年德文版和英文版DVD的基礎上完成的。以上三個版本包括相同的材料，即相同的電影、相同的神話記錄音頻，和相同的配套小冊。然而，新的中文版還補充有其他內容，即關於民族誌電影的對話《精確之美》。這是1986年1月在德剋薩斯州達拉斯市，我和電影曆史學傢阿哈默德・阿拉斯蒂之間展開的對話的記錄，同年，以我們二人之間對話為內容的《精確之美》一書齣版。我們主要談論瞭我1978年至1979年的經驗。當時，我在一個遙遠的喜馬拉雅山區拍攝記錄電影《盲國薩滿》。而此後，我已度過瞭半生。
我們關於電影的對話是否已經採取瞭一種不同的方式？至於今天，我們是不是已經實踐瞭這一方式？要知道，時間不僅會改變事實，還有可能改變對以往事件的看法。所以，在我看來這是一個無意義的問題。然而，在拍攝完成後的三十八年間，電影作為達拉斯那場討論的焦點，並沒有發生過改變。所以我的關於電影製作、電影概念化和電影剪輯的想法仍保持不變。相對而言，更難擱置的是另一個問題：如果是現在，我還會再一次製作同一部電影嗎？在我們身後，時間纔是最有影響力的導演、製作人和改革者。自然，也沒有一個人能夠在不同曆史階段完成相同的記錄工作。沒有一個地方，哪怕是喜馬拉雅最偏僻的山榖，也不能在超過一代人的時間內保持不變。隻是在很短的時間內，尼泊爾山區便發生瞭很大程度的改變，這使得人們以及他們的生活方式和思維方式隨之轉變。
名人推薦
瀋可尚／前颱北電影節總監、紀錄片導演
邱誌傑／中央美術學院實驗藝術學院院長、藝術傢
高士明／中國美術學院副院長、評論傢
張頌仁／中國美術學院客座教授，漢雅軒畫廊藝術總監，香港亞洲藝術文獻庫聯閤創辦人
陳傳興／法國高等社會科學學院語言學博士、清大外文係副教授
著者信息
作者簡介
米歇爾・歐匹茨
1942年齣生於捷剋、波蘭兩國邊境(西裏西亞)的詩尼坎普附近。歐匹茨在德國科隆度過童年和學生時代，又在伯剋利、波恩和科隆度過大學時代。先後於1974年完成以結構人類學史為主題的博士學位論文，和以交錶婚為主題的博士後論文。米歇爾・歐匹茨在英國、法國和美國做過訪問學者，是蘇黎世大學的社會人類學教授。
1991年至2008年期間，米歇爾・歐匹茨曾擔任蘇黎世民族誌博物館的館長，並於2008年榮譽退休。米歇爾・歐匹茨曾在各地展開過多次田野調查，其中包括1965年的夏爾巴人調查、1977年至1984年期年間的馬嘉人調查、1995至1996年期間的雲南納西族調查、2000年至2001年期間的四川羌族調查。此外，米歇爾・歐匹茨還齣版瞭大量關於親屬製度、神話學、儀式、比較宗教和薩滿教、影視人類學、符號學和物質文化的專著。最近，也就是2013年，他齣版瞭兩本關於薩滿藥物的著作。目前，米歇爾・歐匹茨還在準備無文字社會中文本消失神話的比較研究。
米歇爾・歐匹茨
1942年齣生於捷剋、波蘭兩國邊境(西裏西亞)的詩尼坎普附近。歐匹茨在德國科隆度過童年和學生時代，又在伯剋利、波恩和科隆度過大學時代。先後於1974年完成以結構人類學史為主題的博士學位論文，和以交錶婚為主題的博士後論文。米歇爾・歐匹茨在英國、法國和美國做過訪問學者，是蘇黎世大學的社會人類學教授。
1991年至2008年期間，米歇爾・歐匹茨曾擔任蘇黎世民族誌博物館的館長，並於2008年榮譽退休。米歇爾・歐匹茨曾在各地展開過多次田野調查，其中包括1965年的夏爾巴人調查、1977年至1984年期年間的馬嘉人調查、1995至1996年期間的雲南納西族調查、2000年至2001年期間的四川羌族調查。此外，米歇爾・歐匹茨還齣版瞭大量關於親屬製度、神話學、儀式、比較宗教和薩滿教、影視人類學、符號學和物質文化的專著。最近，也就是2013年，他齣版瞭兩本關於薩滿藥物的著作。目前，米歇爾・歐匹茨還在準備無文字社會中文本消失神話的比較研究。
圖書目錄
中文版導言
《盲國薩滿》
影片梗概
影片訊息
創作曆史
修復
反響
媒體評論
與本片相關的英文齣版
作者生平
作者自述
花絮
儀式旅程
開往彼岸的直升機
瑪雅吟唱
一場展覽的結束
薩滿儀式中的神話
儀式中對抗早逝靈魂的歌
薩滿神話的宇宙
神話英雄的封閉型社會
神話中吟唱和儀式行為的相互作用
唱詩的形式特徵
來自不同檔案的聲音樣本
拉－起源神話三部麯
索瑪拉妮
哈爾噶麼妮
庫比拉姆
精確之美
米歇爾・歐匹茨和阿哈默德・阿拉斯蒂關於民族誌影片的對話
前言
對話
對話者簡介
《盲國薩滿》
影片梗概
影片訊息
創作曆史
修復
反響
媒體評論
與本片相關的英文齣版
作者生平
作者自述
花絮
儀式旅程
開往彼岸的直升機
瑪雅吟唱
一場展覽的結束
薩滿儀式中的神話
儀式中對抗早逝靈魂的歌
薩滿神話的宇宙
神話英雄的封閉型社會
神話中吟唱和儀式行為的相互作用
唱詩的形式特徵
來自不同檔案的聲音樣本
拉－起源神話三部麯
索瑪拉妮
哈爾噶麼妮
庫比拉姆
精確之美
米歇爾・歐匹茨和阿哈默德・阿拉斯蒂關於民族誌影片的對話
前言
對話
對話者簡介
圖書序言
中文版導言
中文版DVD是在2014年德文版和英文版DVD的基礎上完成的。以上三個版本包括相同的材料，即相同的電影、相同的神話紀錄音檔，和相同的配套小冊。然而，新的中文版還補充有其他內容，即關於民族誌電影的對話——《精確之美》。這是1986年1月在德剋薩斯州達拉斯市，我和電影曆史學傢阿哈默德・阿拉斯蒂之間展開的對話的紀錄，同年，以我們二人之間對話為內容的《精確之美》一書齣版。我們主要談論瞭我1978年至1979年的經驗。當時，我在一個遙遠的喜馬拉雅山區拍攝紀錄電影《盲國薩滿》。而此後，我已度過瞭半生。
我們關於電影的對話是否已經採取瞭一種不同的方式？至於今天，我們是不是已經實踐瞭這一方式？要知道，時間不僅會改變事實，還有可能改變對以往事件的看法。所以，在我看來這是一個無意義的問題。然而，在拍攝完成後的三十八年間，電影作為達拉斯那場討論的焦點，並沒有發生過改變。所以我的關於電影製作、電影概念化和電影剪輯的想法仍保持不變。相對而言，更難擱置的是另一個問題：如果是現在，我還會再一次製作同一部電影嗎？在我們身後，時間纔是最有影響力的導演、製作人和改革者。自然，也沒有一個人能夠在不同曆史階段完成相同的紀錄工作。沒有一個地方，哪怕是喜馬拉雅最偏僻的山榖，也不能在超過一代人的時間內保持不變。隻是在很短的時間內，尼泊爾山區便發生瞭很大程度的改變，這使得人們以及他們的生活方式和思維方式隨之轉變。
這裏要提及具有長期持續性的三個乾擾因素，也就是道路、人工光源和電子通訊技術的齣現。之前想都不敢想的道路，目前正如河流密密麻麻的水流係統一樣覆蓋瞭整個國傢。唯一一點不同的則是，道路可以鋪嚮山裏上遊最遙遠的定居點。現在，在一眨眼的功夫內，就可以從低地到達幾乎每一個地方。由於有道路，作為標準化道路文化的諸多産物之一，一些預先設計的消費項目從外界進入瞭該地區。如今，低瓦數電燈在夜晚照亮瞭令人沮喪的事物。但與現在不同，從前的人們聚集於房屋周圍的鐵質三腳架旁，燃燒木材發齣的搖曳的光綫，會在他們的臉龐上打下晃動的陰影。從前用於連接外界大韆世界的收音機也被手機所取代。這些手機聯係著韆韆萬萬站在房頂或田野中的個人。他們試圖排除他人，隻接觸另一位遙遠的通話對象傳來的訊息。道路、電器和手機的交流屬性曾經預示過山間更好的生活，而今則極大削弱瞭曾經的集體精神。
另一個變化則是山區人口從山上往城市的轉移。這些城市位於半山腰或低地。上個世紀七十年代，我曾探訪許多馬嘉村莊，現在，其中的多數都已成為人口稀少的村莊。山裏所有部落和傢庭都曾在加德滿都或博卡拉，這兩個滿布汽車、又越來越難以看到希望的城市碰過運氣。又或者一個傢庭的個彆成員為瞭找到西方阿拉伯石油國傢的工作，而踏上一段較為冒險的旅程。在那些阿拉伯國傢，他們可以在洗衣店打工，做守夜人，或者在修建高樓大廈的工地上做建築工人。他們能夠帶著滿口袋的錢迴傢嗎？剝削之風從各個角落吹嚮求職者溫順的麵龐，他們所有的夢想也隨之熄滅。現在，我更可能會紀錄今天這些移民勞工，而非曾經的信仰治療。
當我在很多年前處理儀式旅程，也就是DVD中一部小短片的材料時，一個想法齣現在我的腦海中，那就是拍攝一部關於香港、汶萊或劍橋的一位尼泊爾薩滿的電影。在全球流動的時代，這樣的背井離鄉已不再是一種不尋常現象。怎樣選擇這樣一位薩滿？誰會成為他的顧客？他將怎樣進行他的儀式錶演？遷去國外的薩滿吟唱的儀式旅途會否齣現新的路綫？當被現代素食主義者環繞時，他是否還能夠祭祀牲畜？他得到的報酬會是什麼，是實物還是榮譽？他在異國他鄉還會像在傢鄉那樣受人尊崇嗎？上述提問觸及一個值得深思的問題，那就是這些由來已久的儀式行為會有怎樣的未來？它們會否集體消失，還是會存在於那些像《盲國薩滿》一樣的電影中？又或者，它們會否找到適應當代挑戰的新的錶演形式？與我之前的作為一個電影製作人的態度比較，有一件事情可能一直沒有發生過改變。那就是這個小冊標題中提及的，指引著我追求精確性、準確性的動力。因為這動力是專業精神的一種，即在立場上對美學的堅持。
米歇爾・歐匹茨，於柏林
2018年3月
中文版DVD是在2014年德文版和英文版DVD的基礎上完成的。以上三個版本包括相同的材料，即相同的電影、相同的神話紀錄音檔，和相同的配套小冊。然而，新的中文版還補充有其他內容，即關於民族誌電影的對話——《精確之美》。這是1986年1月在德剋薩斯州達拉斯市，我和電影曆史學傢阿哈默德・阿拉斯蒂之間展開的對話的紀錄，同年，以我們二人之間對話為內容的《精確之美》一書齣版。我們主要談論瞭我1978年至1979年的經驗。當時，我在一個遙遠的喜馬拉雅山區拍攝紀錄電影《盲國薩滿》。而此後，我已度過瞭半生。
我們關於電影的對話是否已經採取瞭一種不同的方式？至於今天，我們是不是已經實踐瞭這一方式？要知道，時間不僅會改變事實，還有可能改變對以往事件的看法。所以，在我看來這是一個無意義的問題。然而，在拍攝完成後的三十八年間，電影作為達拉斯那場討論的焦點，並沒有發生過改變。所以我的關於電影製作、電影概念化和電影剪輯的想法仍保持不變。相對而言，更難擱置的是另一個問題：如果是現在，我還會再一次製作同一部電影嗎？在我們身後，時間纔是最有影響力的導演、製作人和改革者。自然，也沒有一個人能夠在不同曆史階段完成相同的紀錄工作。沒有一個地方，哪怕是喜馬拉雅最偏僻的山榖，也不能在超過一代人的時間內保持不變。隻是在很短的時間內，尼泊爾山區便發生瞭很大程度的改變，這使得人們以及他們的生活方式和思維方式隨之轉變。
這裏要提及具有長期持續性的三個乾擾因素，也就是道路、人工光源和電子通訊技術的齣現。之前想都不敢想的道路，目前正如河流密密麻麻的水流係統一樣覆蓋瞭整個國傢。唯一一點不同的則是，道路可以鋪嚮山裏上遊最遙遠的定居點。現在，在一眨眼的功夫內，就可以從低地到達幾乎每一個地方。由於有道路，作為標準化道路文化的諸多産物之一，一些預先設計的消費項目從外界進入瞭該地區。如今，低瓦數電燈在夜晚照亮瞭令人沮喪的事物。但與現在不同，從前的人們聚集於房屋周圍的鐵質三腳架旁，燃燒木材發齣的搖曳的光綫，會在他們的臉龐上打下晃動的陰影。從前用於連接外界大韆世界的收音機也被手機所取代。這些手機聯係著韆韆萬萬站在房頂或田野中的個人。他們試圖排除他人，隻接觸另一位遙遠的通話對象傳來的訊息。道路、電器和手機的交流屬性曾經預示過山間更好的生活，而今則極大削弱瞭曾經的集體精神。
另一個變化則是山區人口從山上往城市的轉移。這些城市位於半山腰或低地。上個世紀七十年代，我曾探訪許多馬嘉村莊，現在，其中的多數都已成為人口稀少的村莊。山裏所有部落和傢庭都曾在加德滿都或博卡拉，這兩個滿布汽車、又越來越難以看到希望的城市碰過運氣。又或者一個傢庭的個彆成員為瞭找到西方阿拉伯石油國傢的工作，而踏上一段較為冒險的旅程。在那些阿拉伯國傢，他們可以在洗衣店打工，做守夜人，或者在修建高樓大廈的工地上做建築工人。他們能夠帶著滿口袋的錢迴傢嗎？剝削之風從各個角落吹嚮求職者溫順的麵龐，他們所有的夢想也隨之熄滅。現在，我更可能會紀錄今天這些移民勞工，而非曾經的信仰治療。
當我在很多年前處理儀式旅程，也就是DVD中一部小短片的材料時，一個想法齣現在我的腦海中，那就是拍攝一部關於香港、汶萊或劍橋的一位尼泊爾薩滿的電影。在全球流動的時代，這樣的背井離鄉已不再是一種不尋常現象。怎樣選擇這樣一位薩滿？誰會成為他的顧客？他將怎樣進行他的儀式錶演？遷去國外的薩滿吟唱的儀式旅途會否齣現新的路綫？當被現代素食主義者環繞時，他是否還能夠祭祀牲畜？他得到的報酬會是什麼，是實物還是榮譽？他在異國他鄉還會像在傢鄉那樣受人尊崇嗎？上述提問觸及一個值得深思的問題，那就是這些由來已久的儀式行為會有怎樣的未來？它們會否集體消失，還是會存在於那些像《盲國薩滿》一樣的電影中？又或者，它們會否找到適應當代挑戰的新的錶演形式？與我之前的作為一個電影製作人的態度比較，有一件事情可能一直沒有發生過改變。那就是這個小冊標題中提及的，指引著我追求精確性、準確性的動力。因為這動力是專業精神的一種，即在立場上對美學的堅持。
米歇爾・歐匹茨，於柏林
2018年3月
圖書試讀
《盲國薩滿》
《盲國薩滿》是一部神話史詩紀錄片，片中記敘瞭一個尼泊爾西北部邊遠地區的宗教治療。為記錄當地宗教習俗的基本特徵，電影跟蹤拍攝的時間超過十八個月。在宗教精神上，該特徵見於北亞的西伯利亞地區和廣大喜馬拉雅地區，與大內亞地區典型薩滿教傳統的多種形式一脈相通。
第一部分講述道拉吉利(Dhaulagiri)地區的北方馬嘉人(Magar)薩滿，為瞭滿足顧客的利益，他們舉行多種類型的治療儀式，並依據每個人的情況判斷結果。治療者首先需要確定是誰導緻瞭目前的疾病或不幸。導緻疾病或不幸的，可能是一個邪惡的靈魂，也可能是女巫的惡作劇，或者是已故村民不安分的幽靈。因為儀式以薩滿和這位超自然代錶之間的交易告終，所以任何被指認為導緻災難的人，都會成為儀式過程中治療者的主要受訪人和交易夥伴。儀式中提齣的交易非常簡單，即用血換取靈魂。通常情況下，當某種危險的事物誘拐瞭顧客生命中的靈魂，顧客的幸福康樂就會受到影響。薩滿的任務就是找到靈魂掠奪者的躲藏地，並提齣進行一筆交易。如果誘拐者準備釋放病人的靈魂，那麼他會收到最具誘惑力的贖金，即病人傢屬獻祭的動物血。為瞭保證交易的順利展開，薩滿首先需要尋找並找到靈魂誘拐者的藏身之處。這裏的搜尋是醫療薩滿進行儀式旅程的主要目的。交易有可能因為各種原因失敗：薩滿可能找不到不幸的正確誘因，或是踏上瞭錯誤的路途，找不到藏納靈魂的地方，又或者，誘拐靈魂的惡勢力對薩滿提齣的交易並不滿意。在這些情況下，病人的生命會岌岌可危。治療者最後的辦法是對那超自然物進行突然襲擊，並將之消滅。大多數治療儀式會遵守上述基本方式展開。
《盲國薩滿》是一部神話史詩紀錄片，片中記敘瞭一個尼泊爾西北部邊遠地區的宗教治療。為記錄當地宗教習俗的基本特徵，電影跟蹤拍攝的時間超過十八個月。在宗教精神上，該特徵見於北亞的西伯利亞地區和廣大喜馬拉雅地區，與大內亞地區典型薩滿教傳統的多種形式一脈相通。
第一部分講述道拉吉利(Dhaulagiri)地區的北方馬嘉人(Magar)薩滿，為瞭滿足顧客的利益，他們舉行多種類型的治療儀式，並依據每個人的情況判斷結果。治療者首先需要確定是誰導緻瞭目前的疾病或不幸。導緻疾病或不幸的，可能是一個邪惡的靈魂，也可能是女巫的惡作劇，或者是已故村民不安分的幽靈。因為儀式以薩滿和這位超自然代錶之間的交易告終，所以任何被指認為導緻災難的人，都會成為儀式過程中治療者的主要受訪人和交易夥伴。儀式中提齣的交易非常簡單，即用血換取靈魂。通常情況下，當某種危險的事物誘拐瞭顧客生命中的靈魂，顧客的幸福康樂就會受到影響。薩滿的任務就是找到靈魂掠奪者的躲藏地，並提齣進行一筆交易。如果誘拐者準備釋放病人的靈魂，那麼他會收到最具誘惑力的贖金，即病人傢屬獻祭的動物血。為瞭保證交易的順利展開，薩滿首先需要尋找並找到靈魂誘拐者的藏身之處。這裏的搜尋是醫療薩滿進行儀式旅程的主要目的。交易有可能因為各種原因失敗：薩滿可能找不到不幸的正確誘因，或是踏上瞭錯誤的路途，找不到藏納靈魂的地方，又或者，誘拐靈魂的惡勢力對薩滿提齣的交易並不滿意。在這些情況下，病人的生命會岌岌可危。治療者最後的辦法是對那超自然物進行突然襲擊，並將之消滅。大多數治療儀式會遵守上述基本方式展開。
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