留在世界邊緣：「入世而不屬世」的十架真理 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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我們的信仰是否不自覺地，使你與世界彷彿隔著一道無形的圍籬，讓你成瞭「留在」世界邊緣的人？這個世界可能是你的傢庭、你的婚姻、你的朋友、你的職場……因著福音的緣故，有時是否反倒疏離瞭你和傢人的關係，限縮瞭你和朋友聊天的話題，影響瞭你和同事的互動；讓自己似乎成瞭誤闖都市叢林的外星人？

　　然而耶穌說：
　　現在我往禰那裏去……是叫他們心裏充滿我的喜樂。
　　我已將禰的道賜給他們。
　　世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
　　我不求禰叫他們離開世界……。
　　求禰用真理使他們成聖；禰的道就是真理。
　　禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。
　　（約翰福音十七：13-18）

　　主耶穌說我們不屬這世界，又說祂差我們到世上；基督的信仰是活潑的道、復活的大能，是「入世而不屬世」的十架真理。耶穌又吩咐我們「我差你們去……你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（馬太福音十：16）。

　　那麼究竟是什麼使我們和身處的世界格格不入？
　　我們應當如何理解所信的真理，這對於我們在地上的生活又意味著什麼？

　　本書精闢的論述及見解，幫助你重新審視自己，深思主道，祈能確切地落實基督的生命之道；使生活即信仰，信仰即生活。

　　本書將引領你，轉化新的思維，發現新的突破，找到啓動「世界」的新方式！

名人推薦

　　蔡麗貞　中華福音神學院教授
　　鬍維華　中華福音神學院舊約教授
　　周功和　中華福音神學院前院長
　　譚國纔　颱灣浸信會神學院教授
　　林鴻信　颱灣神學研究學院教授
　　康來昌　前中華基督教長老教會颱北信友堂牧師
　　吳國安　新加坡神學院神學教授
　　彭盛有　颱灣浸信會神學院教授
　　江丕盛　香港中國神學研究院教授
　　洪　亮　香港中國神學研究學院教授

《穿越迷霧的燈塔：探尋存在與意義的哲學之旅》 導言：在無垠的思辨海洋中啓航 在人類精神的版圖中，總有一些宏大而永恒的議題，如同夜空中最亮的星辰，指引著我們探索自身存在的意義與世界的本質。本書並非一部簡單的理論匯編，而是一次深入人類意識腹地的探險，一次對“何為真實”的叩問。我們試圖穿透日常經驗的迷霧，直抵哲思的深處，考察那些塑造瞭我們思維框架、影響瞭我們道德選擇的根本性觀念。 本書的結構圍繞三個核心軸綫展開：本體論的重建、認識論的審視，以及價值論的重估。我們將從古希臘哲學的奠基性思考齣發，迴顧現象學運動如何重塑瞭我們對“在世”（Being-in-the-world）的理解，並最終聚焦於後現代語境下，個體如何在碎片化的信息流中錨定自我價值。 第一部分：本體論的邊界與重構 本體論，即對存在本身的探討，是哲學探究的基石。本部分旨在解構“實在”這一概念的多重維度，而非簡單地提供一個靜態的定義。 第一章：從流變到永恒——巴門尼德與赫拉剋利特的對話 我們將細緻分析古希臘兩位巨匠對“變化”與“不變”的根本性分歧。巴門尼德堅持的“存在不可被言說”的絕對同一性，與赫拉剋利特“萬物流轉”的動態圖景形成瞭經典的張力。我們不會停留在曆史的復述，而是將這種張力引入當代科學語境——量子糾纏是否在某種程度上呼應瞭巴門尼德的整體性，而宇宙膨脹理論是否又印證瞭赫拉剋利特的無盡流動？ 第二章：形而上學的黃昏與迴歸 笛卡爾的“我思故我在”為現代哲學設置瞭主體性的牢籠。本章批判性地考察瞭這種主體中心主義的局限性。我們將引入現象學的還原方法，旨在“迴到事物本身”。這並非迴歸到前現代的形而上學本體，而是通過對經驗現象的細緻描述，揭示主體與客體相互建構的場域。我們探討“在場”（Presence）的本質，以及當代技術如何使“在場”的概念日益變得稀薄和虛擬化。 第三章：實在的層次與多重世界觀 我們超越瞭單一的、客觀的“世界”觀念。本章探討瞭不同文化、不同認知框架下所構建的“實在”。例如，數學結構主義者眼中世界的邏輯骨架，與情感體驗者眼中世界的質感溫度，兩者如何共存於一個“多層現實”之中？我們引入瞭關於“可能世界”的思考，探討邏輯必然性與偶然性在構建我們當前經驗中的作用。 第二部分：認識論的迷宮與真理的追尋 認識論關乎我們如何知道、以及我們所知是否可靠。在後真相時代，對知識可靠性的質疑達到瞭前所未有的高度。 第四章：知識的構造：從經驗主義到建構主義 本書深入剖析瞭洛剋、休謨的經驗主義邏輯，及其被康德“哥白尼式革命”所修正的過程。隨後，我們轉嚮社會建構主義的視角，審視知識是如何在社會互動、語言規則和權力結構中被編織齣來的。關鍵在於，我們追問：如果知識是建構的，那麼“客觀性”的殘餘價值何在？我們主張一種“批判性建構主義”立場，承認知識的社會性，同時堅守對一緻性與有效性的不懈追求。 第五章：語言的牢籠與概念的界限 維特根斯坦對語言遊戲和“意義即使用”的闡釋，深刻地限製瞭我們對超驗事物的把握能力。本章側重於探究語言如何不僅描述世界，更在根本上塑造瞭我們能夠思考的世界的形狀。我們分析瞭命名（Naming）與沉默（Silence）之間的辯證關係，並討論瞭在麵對那些無法被語言完全捕獲的體驗（如純粹的美感或深層的悲劇）時，認識論所遭遇的根本性障礙。 第六章：不確定性時代的認知倫理 麵對科學的復雜性和信息爆炸，我們如何構建一個可信賴的知識體係？本章引入瞭貝葉斯推理和概率思維作為對抗絕對化斷言的工具。我們探討瞭“認知謙遜”（Epistemic Humility）的必要性，主張放棄對終極真理的把握，轉而緻力於對論證過程的嚴謹性進行持續的審查。 第三部分：價值論的重塑與行動的哲學 價值論探討什麼是善、什麼是美、什麼是正當。在傳統的形而上學根基動搖之後，我們必須在更具人性的層麵重建倫理的基石。 第七章：道德的根源：義務、後果與德性 本書將康德的道義論、功利主義的後果論，以及亞裏士多德的德性倫理進行細緻的比較。我們試圖超越這三者之間的簡單對立，探討在現實的道德睏境中，義務感如何與對最大福祉的考量相互滲透。例如，在麵對全球性氣候危機時，個體義務的界限在哪裏？ 第八章：自由意誌與責任的悖論 決定論與自由意誌的爭論是人類自我理解的核心衝突之一。本章深入探討瞭神經科學對自由意誌的挑戰，以及哲學上提齣的相容論（Compatibilism）試圖彌閤二者的努力。我們主張，即使在嚴格的因果鏈條中，主體對自身行動的反思和采納（Ownership）構成瞭實踐上的自由，並構成瞭道德責任的基礎。 第九章：美學經驗中的“超驗的瞬間” 美學不僅是感官的愉悅，更是一種特殊的認知體驗。本章探討瞭康德對“崇高”的描述，以及浪漫主義運動對自然偉力的敬畏。我們分析瞭在純粹的藝術欣賞中，個體如何短暫地超越瞭日常功利性的考量，體驗到一種與世界更深層次的連接。這種“瞬間的完整性”如何為我們理解更宏大的生命意義提供瞭綫索？ 結論：在不確定性中錨定意義 本書最終匯集於一個結論：對“終極答案”的追求往往是徒勞的，因為世界和我們的存在本身就是一場持續的、開放的“追問”。真正的哲學成熟在於接受存在的復雜性、知識的局限性，以及價值的動態性。我們呼籲讀者，以一種警覺、批判而又充滿生命力的姿態，去擁抱這個充滿悖論、挑戰與無限可能的世界。這不是一個提供確鑿答案的指南，而是一套更鋒利的思維工具，用於在迷霧中辨彆方嚮。

作者簡介

曾劭愷

　　牛津大學神學係哲學博士，原任教於中華福音神學院，主授係統神學，現任浙江大學百人計畫研究員「ZJU 100 Young Professor」，兼任《道風：基督教文化評論》編輯委員、中原大學「基督宗教思想叢書」學術委員。

　　著有Barth's Ontology of Sin and Grace（Routledge, 2019）、Hegel（P&R, 2018）、Barth's Infralapsarian Theology（IVP, 2016），並於Oxford Handbook of Nineteenth-Century Christian Thought（OUP, 2017）及Blackwell Companion to Karl Barth（Wiley-Blackwell, 待版）發錶編著論文。

聯閤推薦
周序 具洞察力的看見 周功和
康序 留下什麼？ 康來昌
彭序 在真理中得自由 彭盛有
作者序 瘸子必跳躍像鹿

1  真理影響生命
2  永恆聖子，罪人子嗣
3  十字架的雙重諷刺
4  復活的生命
5  新天新地的盼望
6  與基督聯閤
7  勞苦與安息：效法基督的柔和謙卑
8  以神為樂
9  我們在天上的父
10  行在地上

周序

具洞察力的看見

　　什麼是錯誤的屬靈觀？一個源自古希臘的異端說：身體不重要；物質是惡。約翰壹書反駁這個「幻影說」異端。聖經處處告訴我們身體重要，物質非惡。基督肉身復活的真理，肯定身體的重要，也帶給信徒榮耀的盼望。基督是成瞭肉身來的。福音書裏的族譜啓示聖子¬成為罪人的子孫，被釘在十架上，化惡為善。這是筆者對曾劭愷老師所寫之書部分內容的粗略歸納。
    
　　曾老師的書不是枯燥的神學論述。他頗富文學素養，文筆精練。其中一例是，解釋馬太如何使用文學上的雙重反諷法，將神學上的張力發揮得淋灕盡緻。兵丁玩弄耶穌，耶穌卻以靜默來諷刺兵丁。神曉得用比人更高的諷刺。「十字架，人類惡行的高峰，成就瞭神至高的善。」「 十字架（魔鬼的工具），滿足瞭神的公義。」
    
　　書中使用精確的解經來糾正錯誤的觀念，以建立正確的屬靈觀。以下舉三個點到為止的例子來鼓勵讀者閱讀全書。第一，當耶穌在十架上引用詩篇二十二篇1節時，祂不隻是錶達痛苦，也錶達對天父的信靠，因為耶穌引用第1節，是要我們思想整篇詩篇。第二，和閤本聖經對彼得後書三章8-12節的翻譯不理想。曾老師藉著精闢的原文解經，說明末日的烈火¬¬不是把天地燒盡；天地乃是類比金子經過火窯的試煉，成為精金。換句話說，舊的天地被煉淨，改造為新天新地。第三，和閤本聖經對馬太福音十一章12節所謂，天國是「努力」進入的，不是正確的翻譯。正確的翻譯是：「……天國一直在強勁地拓展著，狂熱的人要抓住它。」
    
　　曾老師不但富有創意，也尊重傳統。在肉身、信心與成聖的定義上，他引述加爾文（John Calvin）。而在信徒對抗試探方麵，他引述約翰‧歐文（John Owen）。其實他處處引用宗教改革傳統中的神學觀念，包含強調「與主聯閤」的主題。曾老師同時也批判一些不對的傳統或觀念，例如：得救就是為瞭靈魂上天堂、物質世界將被毀滅、道德主義、華人文化中的謙卑觀念和禁慾主義等等。
    
　　書的最後兩章解釋與應用主禱文。曾老師指齣，神的國降臨由日用飲食的小事開始。這個簡單的觀察實在是具洞察力的看見！他詮釋主禱文時也指齣，神的旨意行在地上包含知足、饒恕、勝過試探、脫離惡者以及神的榮耀終末的彰顯。每一項討論都很有造就性。這本書提醒信徒，在基督裏我們擁有不可剝奪的喜樂，因為有一天我們會徹底活齣神形像在我們身上所彰顯的榮耀。若是細讀與領受這本書的信息，讀者將可避免誤入歧途，在成聖的道路上大有進展。
康序

留下什麼？

　　因為神的恩典，瘸子能跳躍。看人，我們絕望；信神，我們盼望。筆者想從資源有限來談。
    
　　洛剋（John Locke, 1632-1704）在他的《政府二論》（Two Treatises of Government）中認為，個人有權擁有，自己在無主資源（荒地、野生果樹等）上勞動的産品──如果他留下的資源夠多、夠好（enough and as good），而且他擁有的東西不會用不完而壞掉。

　　換句話說，洛剋主張：

　　1. 勞動帶來私産。參，帖撒羅尼迦後書三章10節：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」

　　2. 私産不可太多。什麼叫太多？就是沒有留下足夠的好東西給彆人；摘的果子太多，彆人沒得摘，不可以。參，以賽亞書五章8節：「禍哉！那些以房接房，以地連地，以緻不留餘地的，隻顧自己獨居境內。」

　　3. 留下給彆人的原始資源（如樹上的野果子）即使夠多、夠好，你摘的果子，如果多到吃不完有爛掉的，那仍然不允許。參，約翰福音六章12節：「他們吃飽瞭，耶穌對門徒說：『把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。』」

　　在原始時代（natural state），這樣做不睏難。但越文明，難度就越大。因為：

　　1. 甲能乾勤快，一天摘一韆顆蘋果，乙笨拙遲緩，日摘十顆，日差不過百倍，如果機器介入，二人很快就可以有萬倍以上的不同。

　　2. 越是早期，荒地越多，大傢得地的機會越大；越後來，人口越多，未開發的土地越少，今天，根本沒有未開發的土地，而富者田連阡陌，貧者無立錐之地。

　　3. 原始時代，多數東西會腐朽，無人會摘一萬顆蘋果，存起來讓它們爛掉。原始時代，難有百萬富翁和窮光蛋的差距，勢也。

　　但是當錢幣、鈔票等這些不會壞的工具問世後，人們很容易纍積財富，貧富懸殊的問題就嚴重瞭。
    
　　耶穌用奉獻而不是政治經濟的製度來處理這問題：

　　「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」（路加福音十二：33節）
    
　　這是教會始終要牢記的：做任何事，都要有信心，都要以基督為中心、為基礎、為目標。
    
　　有信心的人，認識神的慈愛與大能，心態會大方達觀。像洛剋的「留下夠多、夠好」的條件，似乎絕不能被滿足。因為土地有限、資源有限，某人得一塊地，彆人一定少瞭一塊地；某人摘下一顆蘋果，他人就永遠少瞭得那顆蘋果的機會。熱力學第二定律：宇宙不可違抗地走嚮冷卻、無序、寂滅。生活經驗，處處證實它。好花不常開，人生不如意事，十常八九。
    
　　但如果認識神，我們會在充滿罪惡、失敗、一定會過去的世界看到、經驗到「過犯不如恩賜」（羅馬書五章15節）。
    
　　土地資源是愈來愈少，物質一定是有限的，可是神的話、神的靈是無限的：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音六：63）而耶和華這位「萬靈的父」（希伯來書十二：9），不僅恩待選民（詩篇一一六：7），也「恩待那忘恩的和作惡的」（路加福音六：35），神善待萬民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的（詩篇一四五：9）。
    
　　所以，的確「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」（羅馬書一：18）；然而，我們還是看到：遍地滿瞭耶和華的慈愛和豐富（詩篇卅：5，一○四：24）。神的靈，讓人取得的知識愈來愈豐富（不像土地和物質資源越來越少）。每一項科學專利不是使彆人少瞭而是增多瞭新發明的靈感；文學、藝術、音樂的創作不是扼殺新的而是激發更多的創作。文明的改變有好有壞，但話和靈（word and spirit）的作用有無窮無盡的豐富。亞述大軍掠奪後的地方，還剩什麼？未到以前，地如伊甸園；過去以後，成瞭荒涼的曠野（約珥書二：3）。好園丁擁有過的花園，留下瞭什麼？留下豐富的美，産生更多美麗的美。
    
　　願因著神的恩典，我們來到世間，不是留下瞭「更醜更壞」的紀錄，而是撒下「夠多、夠好」的聖靈果子，使人認識「最美、最好」、「獨美、獨好」的上帝。
彭序

在真理中得自由

　　本書把基督徒帶迴福音的原點，透過經文的詮釋與神學識見，作者邀請基督徒重新思考何為福音的本質。一直以來，在教會信仰群體中，流傳著許多似是而非的教導，存在著不少對福音真理的誤解。箇中原因固然復雜，不過，主要可歸因於受實用主義的影響，教會熱衷於追求快速可見的增長策略和果效，卻少有耐性在具恆久價值的福音真道上，付代價紮根建造。因著釋經和神學辨識力的薄弱與輕忽，而流於在經文字麵上望文生義，教會裏形塑瞭許多不明就裏的金句式的或道德主義式的基督徒，虛有其錶卻活不齣在復活大能下的喜樂生命。
    
　　職是之故，本書作者在解讀福音信息的同時，亦針對部分被斷章取義的信仰理解，提齣追問與闡釋。略舉如下：是「生命影響生命」抑或「真理影響生命」？在柏拉圖式的二元論觀點影響下，是否錯看瞭「生命」與「身體」的關係？那句曾在教會圈裏盛行一時的WWJD（What would Jesus do? 主耶穌會怎麼做？），是否成瞭某種被簡化瞭的「效法基督」之道德主義和外在形式？從馬太及路加的族譜對照中探問：神的主權與人的決定，以及神的護理與曆史偶然性之間的辯證關係為何？過往對耶穌在十架上喊齣「我的神！我的神！為什麼離棄我？」的詮釋，是否過度強調瞭耶穌的痛苦，因而錯失瞭耶穌在痛苦中所要傳達的真正意涵？空墳墓是基督復活的「證明」，還是宣告基督復活的「記號」？而基督復活的事件，真可用探究自然規律事件的曆史方法來證真或證僞？當終末的日子來到，世界要被「烈火銷化」、「燒盡」（彼後三10），真是如字麵意義上的燒盡為目的，抑或在於揭曉萬物的「真相」？基督徒的生活要「入世」又「不屬世」的真實意涵是什麼？「與主聯閤」的奧祕，是抽象、暗喻，還是全然真實？猶太教與基督教所信仰的神，是同一位神嗎？「柔和謙卑」意味著慈眉善目、溫良恭儉讓？基督徒殷殷切切尋求的「神的旨意」到底是什麼，何處尋得？基督徒如何避免患上「屬靈自虐狂」，而能在地上真實喜樂地生活？神國的彰顯，是關乎未來的事，還是關注當下之事（天父世界）？「神國子民」的身分帶給基督徒什麼樣的生活倫理？這個身分是否以及如何促使基督徒為著神國「癲狂」？……當逐一在解經的亮光下檢視這些問題後，纔發現，原來很多時候基督徒的走樣行徑，並非因為不愛慕主（當然也毋須動輒歸咎撒但的攪擾攻擊），而是在認識神（神學的識見）上齣瞭問題。
    
　　我與作者結識於颱灣神學人團契，在不同的研討會和讀書會上，我總是從他所分享的研究洞見中多得啓發。作者作為一位傑齣的巴特學者，過去幾年間，已在知名的國際學術齣版社，發錶瞭多部以英文書寫的神學著作，卓越的學術成果，實為一時俊彥。此次，我受邀為作者的第一本中文撰述作序，深感榮幸。一口氣讀畢全書，見證瞭真道一經揭開，足以撼動人心，使人靈魂甦醒，滿有屬天盼望。誠然，如作者明言，這不是一本學術性質的書寫，而是為要把基督徒的生命，引嚮那一位創始成終的基督。貫穿全書十章的論述軸綫，作者嚮我們演繹瞭何謂「真理必叫你們得以自由」的活潑信仰生命；勾勒齣基督復活的大能，如何逆轉瞭存在於人心中僵固的視野、封閉的抉擇、預設的判斷和既定的結論。當基督徒轉眼仰望耶穌，在基督事件的光照下，基督徒將認識到，關於上帝、世界以及自己的全部意義，都已完滿地在基督事件中顯明瞭。真正的福音真理，詮解瞭基督徒對「完整性」最深切的渴望。而這個「完整性」闡釋瞭信仰者對世界經驗的連貫性，以及這個經驗從「耶穌基督並祂釘十字架」的救贖榮光中所看齣的健全性。在真理中得自由的基督徒，將不再視信仰為某種精神寄託或形式上的宗教慣習，不再滿足於某些「該做與不該做」的教條儀文，不再醉心於事業、道德，甚或囿限於教會圈內的事奉成就感，而是領受在聖靈中所賜的真信心，活齣神在基督裏所彰顯的榮耀形像，學效基督嚮世人展開雙臂，甘心樂意在此世中與邊緣人同行，共同經曆惟有神的恩典纔能供應的安慰、力量與驚喜。

瘸子必跳躍像鹿
 
這是一本寫給基督徒的書。講得更確切些，本書的寫作對象，是追求理解自己信仰的基督徒。人很容易隻講立場，拒絕思辨，而奇怪的是，往往基督徒特彆容易如此。「瘸子必跳躍像鹿」是先知以賽亞關於基督救贖之工的預言（以賽亞書卅五：6），充分體現瞭本書所要思辨的信息，即「耶穌基督並祂釘十字架」的福音（哥林多前書二：2）。所有基督徒都會說自己相信「耶穌基督並祂釘十字架」的真理。這難道不是個概念定義的恆真句？不信這真理的人，還能被稱作「基督徒」嗎？然而，我們應當如何理解我們所信的真理？這對於我們在地上的生活，又意味著什麼？
 
2018年中鞦前，耶魯神學傢沃弗（Miroslav Volf）教授來訪，在我妻子的茶空間與一小群學者、文化人對談。茶敘間，有朋友請沃弗教授針對政治壓迫下的教會及基督徒提齣建議。沃弗教授來自前南斯拉夫，對於政治壓迫有深刻的體會。他嚴肅而誠懇地答道：「留在這世界的邊緣，因為那纔是福音大能彰顯之處；那纔是這大能的歸屬。這能力就是使徒筆下那軟弱中的力量。」（Stay in the margins of this world, because that’s where the power of the gospel manifests itself. That’s where that power belongs-the power through weakness that the apostle speaks of.）
 
 若不論沃夫教授的神學路綫，單就這句話而言，它所傳遞的信息在我心中迴盪不止。我年少時，康來昌牧師《當十字架變成十字軍》一書在我信仰思辨成形的過程中，産生瞭深遠的影響。那本書深入淺齣地幫助我明白，將十字架的大能轉化為十字軍的社會力量，是曆代教會不斷麵臨的一大試探。教會必須不斷迴到世界的邊緣，且甘於留在那裏，因為那纔是十字架之所在。

评分☆☆☆☆☆

《留在世界邊緣：「入世而不屬世」的十架真理》這個名字，太有詩意瞭，也太有哲學深度瞭。它不像那種一聽就知道講什麼的暢銷書，而是帶著一種神秘感，讓人忍不住想一探究竟。我一直在思考，“入世而不屬世”究竟是一種怎樣的狀態？是不是意味著我們要投入到生活裏，去愛，去感受，去經曆，但同時又不完全被生活所控製，不把自己的身份和價值完全寄托在世俗的成功或人際關係上？這種“不屬世”會不會是一種內心的自由，一種不被外界評價所左右的堅定？我感覺，現代社會裏，很多人活得太纍瞭，太在意彆人的眼光，太害怕落後。如果這本書能提供一種方法，讓我們在努力生活的同時，也能找到內心的平靜和獨立，那真是太寶貴瞭。《十架真理》這部分，又讓我感到一種嚴肅和深刻。我猜測，這可能不是宗教的教義，而是作者對生命、對存在本質的一些深刻體悟，一種可以指導我們人生選擇的“真理”。我期待這本書能帶給我一種耳目一新的感受，一種能夠幫助我重新審視自己生活方式和人生態度的思考。

评分☆☆☆☆☆

一看到《留在世界邊緣：「入世而不屬世」的十架真理》這個書名，我的腦海裏就立刻浮現齣一些畫麵。我猜，這本書可能在探討一種既要擁抱生活，又要保持獨立思考的生活方式。就像站在世界的邊緣，既能看到世界的繁華，又能保持一份清醒的距離。這種“入世而不屬世”的狀態，我覺得是現代人非常需要的一種智慧。我們生活在一個充滿誘惑和競爭的時代，很容易就被捲入名利場，迷失自我。而這本書，或許能提供一些方法，讓我們在追求事業、享受生活的同時，也能守住內心的那份寜靜和純粹。“十架真理”這幾個字，又讓我聯想到一種更深層次的追尋。我猜，作者可能是在分享一些關於生命意義，關於如何麵對痛苦和挑戰的深刻見解。它不會是簡單的說教，而更像是一種心靈的引導，一種幫助我們在迷茫中找到方嚮的力量。我期待這本書能給我帶來一些不一樣的思考，一些能夠讓我更從容地麵對生活中的種種不如意，並且更加珍視當下，活齣自己獨特價值的啓示。

评分☆☆☆☆☆

《留在世界邊緣：「入世而不屬世」的十架真理》這個書名，簡直就像一首低吟淺唱的詩，又帶著一股沉靜的力量。光是讀齣來，就讓人感到一種想要停下來，細細品味的衝動。“入世而不屬世”這個概念，尤其讓我著迷。我想象著，這或許是在說一種既要積極參與社會生活，體驗人間百態，又要保持內心的獨立和自由，不被世俗的價值觀所完全定義的狀態。在現今社會，我們常常被鼓勵“融入”，被要求“閤群”，一旦脫離主流，就容易被貼上“怪咖”的標簽。這本書，會不會是在挑戰這種思維定勢，告訴我們，在世界的邊緣，反而可能是一種更自在、更真實的存在方式？“十架真理”的組閤，則帶著一種肅穆感，暗示著書中所探討的，並非膚淺的快樂，而是關乎生命本質的深刻認知，一種足以支撐我們度過人生風雨的“真理”。我猜測，這本書不會提供簡單的答案，而是會引發更深入的思考，引導我們去探索自己內心深處的聲音，去尋找屬於自己的那份“真理”，並且學會如何在紛繁的世界中，以一種更純粹、更從容的方式，活齣生命的深度和意義。

评分☆☆☆☆☆

說實話，看到《留在世界邊緣：「入世而不屬世」的十架真理》這個書名，我第一反應就是，這絕對不是一本輕鬆讀物，也不會是那種快餐式的雞湯文。它聽起來就有一種沉甸甸的分量，好像裏麵藏著一些需要我們靜下心來，反復咀嚼纔能體會的智慧。“入世而不屬世”這個概念，尤其吸引我。我總覺得，我們這一代人，生活在一個信息爆炸、節奏飛快的時代，很容易被各種外界的評價、期待綁架。好像隻要稍不留神，就會被貼上“成功”、“失敗”、“主流”、“邊緣”之類的標簽。而這本書，似乎提供瞭一個不同的視角，一個不那麼容易被定義，也更自由自在的存在方式。我會不會在閱讀這本書的過程中，發現自己其實一直都在“世界邊緣”徘徊，隻是自己沒有意識到？或者，它會教我們如何主動地選擇“邊緣”，並在那裏找到一片屬於自己的寜靜和意義？“十架真理”這個提法，讓我好奇它所指的“真理”到底是什麼。是普世的道德原則，還是某種超越性的智慧？我期待這本書能帶來一些深刻的啓示，幫助我在麵對生活的種種選擇時，能有更清晰的判斷和更堅定的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有意思，那種淡淡的，有點復古的紙質感，加上那個名字——《留在世界邊緣：「入世而不屬世」的十架真理》——總讓人忍不住去揣測它的內容。我猜這大概是一本探討人生哲學，或者關於信仰和現實之間平衡的書吧？“入世而不屬世”這句話本身就充滿瞭張力，好像在說，我們要積極地參與生活，體驗人間百態，但同時又要保持一種超然物外的態度，不被世俗的喧囂和誘惑所裹挾。這種境界，對於每天在生活洪流中摸爬滾打的我們來說，既是挑戰，也是一種嚮往。我常常覺得，現代社會就是個巨大的漩渦，一旦我們不小心，就很容易被捲進去，迷失自己。所以，這本書會不會提供一些方法，一些思考，讓我們能在入世的同時，也找到內心的寜靜和方嚮？“十架真理”這幾個字，又讓我聯想到基督教的意象，但又不是直接說教，而是以一種更普世化的哲學語言來錶達。我很好奇，作者是如何將這些看似矛盾的概念融會貫通的，又是如何用一種引人入勝的方式，把這些深刻的道理講給讀者聽的。我想，這本書大概會是一次心靈的旅程，一次關於如何在紛擾的世界中找到自己立足之地的探索。