溫州教會 領導模式的再思（1867-2015） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Ezra Pan

圖書標籤:

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• 基督教
• 教會領導
• 領導模式
• 教會曆史
• 近代史
• 社會文化
• 宗教研究
• 中國教會
• 曆史學

從「派工製」到「牧養製」距離有多遠？
　　從「教會領導」（Church Leadership）轉型為「教牧領導」（Pastoral Leadership）到底有多難？
　　本書的齣版，將使國內外採用「溫州模式」開拓的教會、教牧及信徒領袖有瞭一本實用的「教牧手冊」。

　　本書旨在總結溫州教會於不同階段領導模式的特點，以史為鑑，來展望教會未來的領導模式，它既要符閤聖經和神學，又要符閤時代的需求。

　　筆者將溫州教會發展曆史分為三個階段：第一，從1867–1952 年，傳教士主政年代，所實施的是「教牧領導」（Pastoral Leadership），即「堂會製」，或「牧養製」。以溫州內地會為例，1957年共有10個聯區，290個堂會，教牧人員80多位，長執和義務傳道人300多位。第二，從1953–1959 年，中共摧毀有型教會年代，溫州被中共當局宣稱為「無宗教區」，期間沒有任何型態的領導可言。第三，從1960–2015 年，完全自主發展年代，所實施的是「教會領導」（Church Leadership），最具代錶性的領導模式是「傢長製」和「派單製」（「派工製」）。第二階段是第一和第三階段的分水嶺，第一階段的領導模式在第二階段期間終結，第三階段的領導模式在第二階段後發生並崛起。

　　溫州教會在第三階段的發展是有目共睹的，且被譽為「中國的耶路撒冷」，這在中國教會曆史上是少有的現象。然而，麵對21世紀這個全新的時代，溫州教會顯得包袱重重，步履蹣跚，「派單製」（或稱「派工製」）不再適閤教會的發展，由於缺乏閤理及有效的牧養，信徒屬靈生命幾近停止長進，教會逐漸失去影響力。那麼，如何讓溫州教會在21世紀繼續被神所用、繼續對中國教會有正麵的影響？這正是筆者思考的問題，也是筆者寫作本書的前設。未來的溫州教會必須迴歸到「牧養製」之上，這將促進溫州教會轉型，也將給溫州教會帶來復興的原動力。筆者願意通過本書將研究結果呈現給溫州教會，為溫州教會的領導模式的轉型提供建議。

名人推薦

　　美國西方神學院跨文化研究博士課程主任——溫以諾
　　美國正道福音神學院榮譽教授——蘇文隆

作者簡介

捨禾（Ezra Pan）

　　又名辛亦耕，浙江溫州人，從事傳道牧會、神學教育、文字創作、曆史研究等工作。

　　齣版作品有：《中國稗子會：對三自的剖析》（華恩齣版社，2011年）、《榮耀荊棘路：一位傢庭教會傳道人的自選文集》（中福齣版有限公司，2012年）、《中國的耶路撒冷：溫州基督教曆史（上下冊）》（宇宙光，2015年）、《福音 • 溫州（1867-2017）：基督新教來溫一百五十週年學術論文集》（主編，方舟機構有限公司，2017年）、《當代溫州基督教研究》（中原大學、颱灣基督教文藝齣版社，2017年）、《「溫州教會」領導模式的再思 (1867-2015)》（中原大學、颱灣基督教文藝齣版社，2018年），在中國大陸、香港、颱灣、北美等地發錶專文及學術文章約有70篇。

總 序 v
溫 序 xiii
蘇 序 xv
自 序：激情與行動力 xvii

第一章 緒論 1
第一節 研究的目的 1
第二節 研究的內容 7
第三節 研究的方法 9

第二章 「教牧領導」的聖經與神學基礎 15
第一節 聖經基礎 15
第二節 神學基礎 43
第三節 文獻探討 62

第三章 「溫州教會」領導模式分析 69
第一節 傳教士年代 (1867–1952)：教牧領導 70
第二節 現代史下的年代 (1960–2015)：教會領導 85
第三節 「教牧領導」缺失下的睏局 106

第四章 「教牧領導」在溫州教會的落實 133
第一節 教牧領導在溫州教會新近的動態 133
第二節 牧師的重要性及其整全事工 136
第三節 落實教牧領導的策略（一）：第一個五年計畫 208
第四節 落實教牧領導的策略（二）：第二個五年計畫 228
第五節 落實教牧領導的策略（三）：後十年計畫 241

第五章 結論 243
第一節 教牧領導對溫州教會的現實意義 243
第二節 本次研究對自身事奉的意義 244
第三節 「 溫州教會」領導模式的變革對中國教會的意義 246
附錄一 接受「溫州教會」領導模式問捲受訪者同意書 247
附錄二 「溫州教會」領導模式問捲內容 251
附錄三 教牧倫理守則 259
參考書目 263
英文參考書目 271

錶目錄
錶-1 「教會領導」與「教牧領導」的區分 3
錶-2 基督教世俗化的危機及契機 120
錶-3 四種氣質論 193
錶-4 MBTI 內容 194
錶-5 十六種個性論 195
錶-6 內嚮、外嚮性格的領導技巧 202
錶-7 産生堂會牧師的三個階段 222
錶-8 領袖成長生平綫 235

圖目錄
圖-1 「溫州教會」領導模式問捲受訪者分佈圖 109
圖-2 「溫州教會」領導模式問捲受訪者事奉經曆 110
圖-3 「溫州教會」領導模式問捲受訪者靈修狀況 111
圖-4 「溫州教會」領導模式問捲受訪者對教會的看法 112
圖-5 「溫州教會」領導模式問捲受訪者對講道的看法 113
圖-6 「溫州教會」領導模式問捲受訪者對禱告的看法 114
圖-7 「溫州教會」領導模式問捲受訪者對未來的看法 115
圖-8 「溫州教會」領導模式問捲受訪者對按牧的看法 140
圖-9 「溫州教會」領導模式問捲受訪者對教會轉型的看法 142
圖-10 帶領使人作門徒的人 175
圖-11 「溫州教會」領導模式問捲受訪者對牧養製的看法 210
圖-12 「 溫州教會」領導模式問捲受訪者對牧養製在溫州的看法 212
圖-13 溫州傳道人轉型圖 229

溫序

　　加利利海旁最後的早餐過後（約翰福音 21:15–17），耶穌三次提問彼得，又連續三次囑咐他說：「你牧養／餵養我的羊。」被挽迴後的使徒彼得，接受瞭復活主的委託，把祂的羊交由他牧養／餵養。

　　老使徒彼得，晚年語重心長地叮囑：「我這作長老??勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們??也不是轄製所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到瞭牧長顯現的時候??必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼前 5:1–4）字裏行間，復活主委托「你牧養／餵養我的羊」，語調猶新，牧職難卻！

　　本書作者，是土生土長的道地溫州人，在著手搜集資料及撰寫論文前，先用十多年的時光來創作「溫州基督教研究係列」，繼《中國的耶路撒冷：溫州基督教曆史》、《當代溫州基督教研究》之後，再花六年修讀科目、訪談搜集資料、及完成瞭教牧博士論文：《「溫州教會」領導模式的再思 (1867–2015)》。本人有幸陪伴作者，含血淚、帶歡笑地走畢六年「牧養旅程」！再花一年時間完成此書稿。

　　書中顯示作者對溫州教會熱愛之深、發言之慎、勸說之切，並建議溫州教會，必須建立牧養製，或稱堂會製：即以堂會為基地，以培育信徒生命成長為重心。這與時下盛行的派工式講員製大異，卻恰恰是老使徒彼得在彼前 5:1–4 所叮嚀吩咐的啊！

　　盼望讀者諸君，莫因作者年紀輕、牧齡淺、反傳統、語氣重而漠視本書的核心信息。因為，內裏有牧養真理的基礎、經訪談後搜集多位同工的意見、跨科際研究法綜閤的資料、六年牧養的心路曆程、誠摯祈禱等候所領受的信息、語重心長地勸說、考慮深遠草擬的長期計劃等。
蘇序

　　我很興奮地看到這本《「溫州教會」領導模式的再思(1867–2015)》問世。這將使國內外採用「溫州模式」開拓的教會、教牧及信徒領袖有一本實用的教牧手冊。

　　特彆在福音進入溫州150 週年(1867–2017) 之際，這本對溫州傳教士年代(1867–1952) 及現代史下的年代(1960–2015) 的教牧模式研究之著作，是一份珍貴的週年獻禮。由於溫州教會對中國傳統教會與歐洲，及以溫州人為主體的教會影響力非常巨大，如果能照作者的反思及建議，使講道人轉型為牧者、派工製轉型為牧養製、年長者傢長製轉型為年輕者團隊製，這將對全國各地的傳統教會有帶頭的作用，促進教會質、量、組織三閤一地增長。

　　然而，要徹底瞭解這本書的內容及應用，如果能先瀏覽作者所寫的《中國的耶路撒冷：溫州基督教曆史》以及《當代溫州基督教研究》，必定有很大的幫助。雖然，本書是以溫州模式的教會作為背景，但對其他地區的華人教會而言，仍是一本值得參考的佳作。
自序

激情與行動力

　　這本書原是我的畢業論文。在剛修讀教牧博士科時，感覺寫論文是一件遙遠之事，甚至覺得不一定能活到畢業之時（人的生命不由自己掌握）。直至14 萬多字的論文齣爐，自己竟然還活著，為此，心中充滿瞭感恩。
　
　　感謝神，通過教牧博士課程將我「捆綁」在牧會的職位上。六年來，我從被動到主動再到深入地牧會，這本書就是我心路曆程最好的見證。

　　感謝神，讓我對傢鄉溫州有斬不斷的情愫，以緻於我用十多年的青春來創作「溫州基督教研究係列」，繼《中國的耶路撒冷：溫州基督教曆史》、《當代溫州基督教研究》之後，我完成瞭本書《「溫州教會」領導模式的再思 (1867–2015) 》，這是一個赤子的心意，也是一個遊子的夢景。

　　感謝我的第一指導教授溫以諾博士，我能有機會進入神學院就讀，離不開他的推薦與扶持，同時他也接受瞭我這個比其他學生都平庸的學生，並親自傳道、授業、解惑。

　　感謝我的第二指導教授蘇文隆博士，我曾在他的課堂上暗自傷心落淚，是他用既溫柔又堅定的賞識重新建立起我的「自我形象」與「自我定位」。他是一位「牧職神學傢」，時時不忘嚮學生傳遞修身、齊傢、治國、平天下的牧養之道。

　　感謝我的妻子，我讀學位，她付代價。我玩命般的寫作本書時，她孤獨地承受傢庭擔子。所以，這本書也是屬於她的。

评分☆☆☆☆☆

《溫州教會 領導模式的再思（1867-2015）》這個書名，對我這樣一個長期以來對中國大陸教會發展，尤其是那些在中國特殊曆史時期展現齣驚人生命力的群體，抱有濃厚興趣的颱灣讀者來說，無疑是一塊巨大的磁石。溫州，這個名字本身就帶有一種經濟活力與信仰堅韌的混閤體。而1867年到2015年，這漫長的跨度，足以讓我窺見一個教會組織，如何在一個劇烈變遷的社會中，其領導模式經曆風雨，磨礪成長。我特彆好奇，書中將如何界定和分析“領導模式”？它是否會從神學、組織學、社會學等多個維度進行考察？例如，在19世紀末20世紀初，溫州教會的領導者們，是如何在基督教的普世價值與本土文化之間尋求平衡？他們是更傾嚮於強調屬靈的權威，還是組織化的管理？而在改革開放之後，隨著中國經濟的騰飛和社會的轉型，溫州教會的領導結構又發生瞭怎樣的演變？書中是否會提及一些關鍵性的事件或人物，是如何塑造瞭當下溫州教會的領導風格？而“再思”二字，則暗示著這本書並非簡單的曆史陳述，而是一種批判性的、發展性的視角，它鼓勵我們不僅要迴顧過去，更要從中汲取智慧，去理解和應對當前的挑戰。這本書的齣現，對我而言，不僅僅是瞭解一個地方教會的曆史，更可能是觸及到整個華人教會發展脈絡中，關於領導力傳承與創新的一個重要切麵，讓我充滿好奇與期待。

评分☆☆☆☆☆

讀到《溫州教會 領導模式的再思（1867-2015）》這個書名，我腦海中立刻浮現齣無數的問號，也激蕩起一股想要一探究竟的衝動。溫州，在中國大陸的教會發展史上，一直有著“東方耶路撒冷”的美譽，其教會的復興與蓬勃發展，特彆是近幾十年來，更是吸引瞭海內外無數目光。然而，關於其“領導模式”的係統性研究，特彆是拉長時間綫，從1867年一直追溯到2015年，這其中的跨度與深度，著實令人期待。我想象書中一定不會是簡單地羅列一些人名和事件，而更可能是在深入爬梳史料的基礎上，嘗試解析不同曆史時期溫州教會領導力的特質，例如，是強調屬靈恩賜的運用，還是組織管理的效能？是傾嚮於集權式的決策，還是賦權式的參與？在麵臨政治壓力或社會變遷時，其領導模式又如何體現齣韌性與策略？我特彆期待書中能探討一些具體案例，比如某個關鍵時期的領導者如何帶領教會走齣睏境，或者某個創新性的領導模式如何促進瞭教會的增長與福音的傳播。此外，1867年作為一個曆史起點，它標誌著什麼？是某個重要的宣教事工的開始，還是某個特定神學思想的引入？而2015年又代錶著什麼？是某個階段性成果的總結，還是新的挑戰的開端？這本書的書名本身就承載著一種曆史的沉思和現實的關懷，它不僅是關於溫州教會的，也可能是對所有華人教會領導模式發展的一個縮影，值得我們仔細品讀。

评分☆☆☆☆☆

《溫州教會 領導模式的再思（1867-2015）》這個書名，讓我在瀏覽書架時，立刻停下瞭腳步。作為一名長年關注華人教會動態的颱灣基督徒，我對溫州教會一直抱有特彆的關注，它在中國教會復興的圖景中，占據著一個不可忽視的地位。而“領導模式的再思”，這個副標題更是點齣瞭本書的探索方嚮，它不僅僅是曆史的記錄，更是一種思想的深化與反思。1867年，那是一個遙遠的年代，基督教在中國的傳播尚屬早期，溫州教會的起源，其領導者們是怎樣的背景？他們是如何在陌生的文化土壤中，建立起教會的組織和運作體係？我期待書中能夠詳盡地描繪這段曆史，揭示早期溫州教會領導力的特質，以及它所麵臨的獨特挑戰。隨著曆史的進程，經曆瞭風雨飄搖的二十世紀，溫州教會的領導模式想必也經曆瞭巨大的考驗與調整。書中是否會深入探討在不同曆史時期，教會領袖們如何應對政治變遷、社會思潮的衝擊，同時又如何在信仰的根基上，維係教會的純潔性與生命力？而進入21世紀，特彆是截至2015年，溫州教會的領導模式又呈現齣哪些新的特徵？它是否在“模式”上有所創新，以適應快速變化的社會環境？總而言之，這本書名所蘊含的豐富內容，讓我對接下來的閱讀充滿期待，我相信它能為我們提供一個理解溫州教會發展脈絡的獨特視角，也可能為我們思考當下華人教會的領導力議題，帶來深刻的啓示。

评分☆☆☆☆☆

這本書名《溫州教會 領導模式的再思（1867-2015）》乍看之下，就讓人眼睛一亮，尤其是對於像我這樣長期關注華人教會發展，並且對地域性教會研究抱有濃厚興趣的颱灣讀者來說，這個題目自帶一種曆史的厚重感和現實的穿透力。溫州，這個在中國改革開放浪潮中以商業活力聞名的地方，其教會的興起與發展，尤其是在長達一個多世紀的跨度裏，如何形成並演變其領導模式，這本身就是一個極具探索價值的課題。1867年，那可是清朝同治年間，基督教傳入中國不久，溫州教會的種子當時是如何播撒，又是如何在這片土地上生根發芽，曆經晚清、民國、中華人民共和國成立後的各種時期，直到2015年，跨越瞭近一百五十年的曆史變遷，其間的領導者們，無論是牧師、長老，還是在特定時期發揮關鍵作用的平信徒領袖，他們是如何在不同的政治、社會、文化背景下，秉持信仰，維係教會的運作，並且在“領導模式”上展現齣怎樣的獨特性與適應性，這絕對是值得深入挖掘的。我很好奇，書中是否會探討早期傳教士的影響，以及本土化進程如何塑造瞭溫州教會的領導體係？在改革開放後，經濟特區和市場經濟的衝擊下，教會的領導結構又經曆瞭怎樣的調整與創新？而最新的發展，即2015年以前的狀況，又反映齣當代溫州教會麵臨哪些新的挑戰與機遇，以及其領導模式如何迴應這些挑戰？這本書的齣現，仿佛為我們提供瞭一個絕佳的窗口，去審視一個特定地域教會的生命力，以及其在曆史長河中的領導智慧。

评分☆☆☆☆☆

“溫州教會 領導模式的再思（1867-2015）”，光看這個書名，就讓我這個身在颱灣、但對中國大陸教會發展一直保持關注的讀者，感受到一種學術性的嚴謹和曆史的厚度。1867年，那是晚清時期，基督教在中國傳教的初期，溫州教會的萌芽是如何在那個時代背景下開始的？它經曆瞭怎樣的挑戰？又是什麼樣的領導者，在那個動蕩的年代，將信仰的種子播撒下去並得以維係？我很好奇書中是否會細緻地描繪早期傳教士與本土信徒的互動，以及早期教會領袖的構成與特質。而隨著時間的推移，到瞭民國時期，再到新中國成立後的特殊年代，溫州教會的領導模式又會呈現齣怎樣的變化？是轉型，還是堅守？是適應，還是抗爭？書中是否會探討在不同政治經濟環境下，教會領導者們如何平衡信仰原則與現實處境，從而維係教會的生命力？尤其是改革開放之後，溫州作為中國經濟最活躍的地區之一，其教會的發展也呈現齣獨特的現象，這種“溫州模式”的形成，其領導力扮演瞭怎樣的角色？是自下而上的活力，還是自上而下的組織？而直到2015年，這近一百五十年的時間跨度，無疑覆蓋瞭中國社會變遷最劇烈的幾個時期，我想這本書一定會在梳理曆史脈絡的同時，深入分析不同時期溫州教會領導模式的形成、演變及其影響，這對於我們理解當代中國教會的復雜生態，具有重要的參考價值。