聖潔性戀：性戀沒有灰色地帶 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 性、性傾嚮、同性戀、基督教、信仰、性與靈性、LGBTQ+、聖潔、倫理、神學

兩性、欲望與人際關係──釐清這問題需要深入的理解！

　　我們如何能夠將福音的真理應用於心愛的同性戀傢人、朋友身上？
　　我要怎麼做，纔能夠和我那些為同性所吸引的弟兄姊妹一起並肩前行？

　　《聖潔性戀》從神學角度和日常實踐齣發，帶領我們尋找在基督裏的位分，而不是以性彆定身分。
　　也許你心愛的人是同性戀，你希望和他分享福音，或者你對於自己的身分認知有疑問，為此掙紮，無論哪種情況，這本書都會幫助你更好地從對神的宏大敘事中理解兩性問題，認識到《聖潔性戀》實際上是為所有人預備的好消息。

名人推薦

　　康來昌
　　中華基督教長老會颱北信友堂牧師

　　吳獻章
　　中華福音神學院舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任

　　蘇穎智
　　香港中國基督教播道會恩福堂主任牧師

　　郭俊豪
　　中華基督教浸信宣道會高雄武昌教會牧師

　　吳英賓
　　財團法人基督教颱灣信義會監督

聖潔性戀：性戀沒有灰色地帶 導言：超越二元對立的性靈探索 本書深入探討瞭一個既古老又迫切的議題：性在人類經驗中的本質、意義及其社會建構。我們並非旨在提供一部簡單的性學教科書，或是一本充滿禁忌的挑逗之作。相反，我們以一種近乎哲學的嚴謹和人類學的細緻，剖析瞭“性”這一復雜現象如何在人類文明的漫長演進中，被賦予瞭神聖與汙穢、自然與文化之間的張力。全書的核心驅動力，在於挑戰那些將性簡單地二元化（如對立或並置）的傳統框架，轉而探尋一種更具包容性與深刻洞察力的理解路徑。 第一部：曆史的褶皺與定義的流變 第一章：從身體的實踐到意義的構建 本章追溯瞭人類對性行為的書麵記錄和口頭傳統的最早源頭。我們考察瞭古代文明，如蘇美爾、古埃及以及早期希臘羅馬社會中，性角色、儀式與生殖崇拜之間的復雜關聯。重點分析瞭性如何從純粹的生理衝動，被提升為一種與宇宙秩序、神祇溝通的媒介。我們審視瞭不同文化如何通過神話和律法，為“正常”與“越軌”劃定最初的界限。 第二章：信仰的重塑：神聖與禁忌的邊界 宗教在塑造人類性觀念方麵扮演瞭核心角色。本章詳細對比瞭三大一神教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）對性倫理的核心教義。我們著重探討瞭“貞潔”、“婚姻的神聖性”以及“原罪”等概念是如何被構建和傳播的，以及這些概念如何係統性地將性納入一個嚴格的道德等級體係中。特彆值得注意的是，我們分析瞭這些體係在麵對人類多樣化的性體驗時所産生的內在矛盾和適應性變化。 第三章：啓濛的悖論：科學的凝視與社會病理化 十八世紀至十九世紀，隨著科學方法的興起，性開始從神學的領域轉嚮醫學和心理學的審視之下。本章探討瞭早期性學傢的工作，如哈維洛剋·艾利斯和剋拉夫特-埃賓，他們試圖“分類”和“診斷”人類性行為。這種科學化的努力，雖然在某種程度上揭開瞭對某些行為的濛昧，但也帶來瞭新的問題——即將所有偏離主流的行為都歸類為“變態”或“疾病”。我們批判性地分析瞭這種“病理化”傾嚮如何成為社會控製的工具。 第二部：體驗的維度與主體性的構建 第四章：身體的語言：無聲的敘事 性體驗的豐富性遠超語言所能完全承載。本章側重於非語言交流、感官細節以及身體在性互動中的主導作用。我們探索瞭觸覺、氣味、節奏如何構建私密空間中的意義。通過藉鑒現象學和身體哲學，我們試圖描繪齣個體在全然投入性體驗時，自我意識的暫時消融與重塑過程。這裏的重點是“在場感”和“沉浸感”對性認同的影響。 第五章：欲望的譜係：從本能到渴望的遠徵 欲望並非一個靜態的、單一的實體。本章對欲望的來源進行瞭細緻的剖析，區分瞭生理驅動（Drive）、心理投射（Projection）以及社會學習（Social Learning）所形成的復閤體。我們考察瞭“迷戀”（Infatuation）、“依戀”（Attachment）和“純粹的愉悅”（Pure Pleasure）這三種主要驅動力，並討論瞭它們在不同關係結構中如何相互作用，形成個體獨特的“欲望地圖”。 第六章：認同的生成：性、自我與社會劇場 性身份（Sexual Identity）的形成是一個動態的、不斷協商的過程。本章聚焦於個體如何在其社會環境中，理解、接納或反抗被賦予的性標簽。我們深入探討瞭性彆（Gender）與性傾嚮（Sexual Orientation）的交叉點，分析瞭身份認同在尋求歸屬感與堅持真實性之間的持續拉鋸戰。本部分強調，任何試圖將性身份固定在某個絕對點上的嘗試，都忽視瞭人性的流動性。 第三部：倫理的睏境與關係的實踐 第七章：親密關係中的權力動態 所有涉及多個主體的互動都隱含著權力關係。本章嚴謹地分析瞭在不同形式的親密關係（無論是長期伴侶關係、多邊關係還是短暫的相遇）中，權力是如何分配、使用和濫用的。我們探討瞭“知情同意”（Informed Consent）在理論和實際操作中的復雜性，強調真正的倫理實踐要求參與者具備高度的自我覺察和對他者界限的尊重，而非僅僅遵守外部規則。 第八章：社群與邊緣：未被書寫的故事 主流敘事往往忽略瞭非主流的性實踐和關係模式。本章緻力於發掘那些被主流文化邊緣化的性經驗，探究其內在的邏輯、社群結構及其所麵臨的生存挑戰。我們考察瞭特定亞文化群體如何發展齣自己的倫理規範和語言體係，以對抗外部的審查和誤解。這不是對邊緣化的浪漫化，而是對其存在閤理性的嚴肅辯護。 第九章：麵對不確定性：持久的探索 性與關係本質上是開放和充滿變數的。本書最後一部分旨在提供一種應對不確定性的框架。我們拒絕提供任何“萬能公式”，而是提倡一種“持續的、負責任的探索”的態度。這包括對期望的審慎管理、對溝通工具的精進以及對關係中固有張力的接納。我們認為，真正的成熟在於認識到，在性與愛的人類體驗中，沒有終點綫，隻有永恒的現場。 結語：超越標簽，迴歸經驗 本書最終引導讀者迴歸最本真的層麵：即個體鮮活的、未經預設的性經驗。我們總結瞭貫穿全書的核心論點——即任何試圖將人類復雜的性活動硬性歸類為“是”或“非”、“對”或“錯”的努力，都將以失敗告終。我們倡導一種更具包容性、更深層次的理解，這種理解尊重差異，承認模糊性，並將性視為人類存在不可或缺、復雜而神聖的維度。這是一種對自我、對他人以及對生命本身更深層次的承諾。

作者簡介

袁幼軒 博士

　　在慕迪聖經學院（Moody Bible Institute）任教十載有餘，先後在五大洲宣講信仰和性戀議題。

　　他和他的母親袁蔣朗今閤著瞭他們的迴憶録，題為《不再是我：同性戀兒子與心碎母親的歸傢之路》（Out of a Far Country: A Gay Son's Journey to God, A Broken Mother's Search for Hope）。他還著有《為無聲者發聲》（Giving a Voice to the Voiceless）一書。

　　袁博士擁有慕迪聖經學院（Moody Bible Institute）學士、惠頓學院（Wheaton College）碩士和伯特利神學院（Bethel Seminary）的博士學位。

獻詞
感謝
康序
吳序
蘇序
郭序
前言
1 塑造於神的全盤故事──神學角度的闡述
2 身分錯置──性戀是真的我嗎？
3 上帝的形像──身分的起源
4 罪的痕跡──亞當的惡果  
5 人類學為何重要──忽視認清身分的後果
6 聖潔性戀──上帝的美意
7 試探──正視同性吸引
8 解析欲望──終點評估行為
9 「性傾嚮」──盲目地贊同或謹慎地評估？
10 婚姻：閤乎聖經的盟約──不隻是陪伴
11 以神學論婚姻──「我願意」的真諦
12 單身──作單身是好嗎？
13 再論單身──就是件好禮物
14 屬靈的傢──永恆的手足情誼
15 成聖──走嚮聖潔性戀   
16 藤蔓上的壞果子──成聖的好果子
17 憐憫──該走的道路
18 伸展友誼──對話指南
19 得聞消息──該如何迴應
20 門徒訓練──紮根於新身分
導讀指南
注釋

袁幼軒《聖潔性戀》書序

乞丐變王子──Zero becomes hero

　　在性彆模糊、甚至混淆，世界陷入後現代漩渦之際，過來人袁幼軒教授在這本《聖潔性戀》書中所分享的經曆和真理，不啻為教會和為人父母者的及時雨！

　　告子說：「食色，性也！」上帝創造的最高峰是造人，而造人的心意是為祝福人（「創造/ברא」和「祝福/ברךּ」兩字原文押韻）！為此，上帝賜下食慾和性慾（「七情六慾」其實原是好的，不必如佛教所說「戒之在色」），人類纔能「生養眾多，遍滿地麵，治理這地」（創一：28），並享受創造主的祝福。

　　然而正如本書所呈現，人類最根本的問題就是得罪上帝，按祂形像所造的人遂失去原有的尊貴地位，「原罪」扭麯瞭人的性戀觀，自我認同並「性慾／性戀」被「試探」所切割（John Owen語）。難怪作者開宗明義強調：論及性戀，必須從「上帝的形像」與「罪的教義」開始（而非人權），否則人類的「性傾嚮」將陷入不能不犯罪的死路(奧古斯丁語)！沒有福音，人與生俱來的性慾，容易成為犯罪的工具！

　　齣路就在福音──仰望信靠耶穌！當作者在看守所讀到自己「母腹中就有瞭罪」（詩五十一：5），於是放手讓福音的大能帶他齣脫性慾毒癮的死蔭幽榖，使生命踏上悔改、得救、稱義與成聖的濛福之路，且進入神學院受裝備，日後還成為神學院的老師！罪人一旦遇見耶穌，連乞丐都會變成王子，Zero becomes hero!

　　作者本於聖經，以神的全盤救恩故事為架構，正確地指齣罪人（不論是同性戀者或異性戀者）在耶穌裏裏必有齣路。至今仍然單身的他，在本書中釐清聖潔性戀的本質，指齣「敬虔的婚姻與敬虔的單身，是一個銅闆的兩麵」，成功婚姻的關鍵並非性慾，乃是與基督聯閤！性慾望惟唯一正確的終點，是在婚姻裏裏的忠實與單身時的貞節；婚姻或許是愛的錶達，但它不是愛的最崇高理想，上帝纔是。因此，本書同時適閤等待婚姻的單身和夫妻閱讀！

　　作者梳理瞭「因缺席的父親、掌控的母親，或曾遭遇創傷等等，所以，會變成同性戀，背後的罪魁禍首，就是因為有缺陷或不完美的童年……」的迷思，提醒父母不須自疚，隻要靠著耶穌成為敬虔的父母。作者敘述當他陷入同性戀的痛苦時期，父母緊緊地倚靠耶穌，生命被更新，且為他守望禱告八年，終得見兒子從乞丐變王子……本書帶給相同遭遇的父母盼望和齣路！

　　本書也適閤同性戀者！世俗人類學高舉性慾為一種閤理的人權，但作者在此以過來人身分的刻骨銘心，觸摸同性戀者最核心的問題「我是誰」，並透過全備的聖經神學，指引同性戀者去經曆作者在福音中所體會的不再羞愧的愛與憐憫。他寫這本書的盼望，就是同性戀者可以和他一樣，見證上帝可以讓乞丐變王子！

　　最後，匯集聖經神學、係統神學、倫理學、教牧輔導學、佈道學、門徒造就等角度，來探討聖潔性戀的本書，更是教牧同工和小組長必讀的好書。求主透過袁教授書中推心置腹的生命見證和活潑真理，幫助正在麵對後現代侵襲的華人教會，引領同性戀者迴天父傢，共同以神傢人的身分，見證福音果然是神的大能（羅一：16），能引導世人經曆乞丐變王子，Zero becomes hero！
康序

　　食色性也。人類、動物，甚至植物都離不開這兩個活動，聖經肯定二者：「凡神所造的物（此處指食性，見上下文）、都是好的，若感謝著領受、就沒有一樣可棄的」（提前四：4）。聖經也說：「那人獨居不好」（創二：18）。（不過，「那人」是指亞當或男人，不是夏娃或女人。聖經似乎認為女人獨身能力強過男人：「男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的」（林前十一：9），好像說，男人不能沒有女人，女人可以沒有男人。當然，結論還是：「照主的安排，女也不是無男，男也不是無女」（林前十一：11）。總之，獨身不好，會「慾火攻心」（林前七：9）。

　　那麼，保羅為什麼說：「男不近女倒好」（林前七：1），「像我（獨身）就好」（8節），「守素安常纔好」（26節），「我願意你們免這（結婚的）苦難」（28節），「結婚的，是為世上的事掛慮；不婚的，是為主的事掛慮，我願你們殷勤服事主，沒有分心的事」（32-35節），「不齣嫁更好」（38節），「守節更有福」（40節）？

　　因爲（亞當）獨身不好是墮落前的狀況；墮落後，獨身結婚都不好；幸好，如果依靠主的恩典，獨身結婚都可以好，甚至，獨身更自由。

　　麵對為子女未婚而憂心忡忡的父母，或「神為什麼不為我預備」的盼婚單身者，聖經提醒：「我願你們免這（結婚的）苦難」！可是，大概人人都看過彆人婚姻之苦，卻仍然往火坑裏跳，因為火坑雖可怕，究竟是外麵的；而自己身內的火（不限於性慾），更叫人受不瞭。結婚會苦死、獨身會燒死，怎麼辦？

　　保羅建議：「守素安常」，他不是說不要結婚，而是「靠主把現況過好（好，就是袁教授強調的聖潔，下同），不要隻想藉環境的改變來解決問題。單身苦，不要隻想結婚，要靠主把單身過的好；結婚苦，不要隻想離婚，要靠主把婚姻過好；鰥寡苦，不要隻想再婚，要靠主把鰥寡過的好；類似的，有同性戀傾嚮苦，答案仍是：靠主過一個聖潔的生活，而不是指望同性戀閤法化，或自己改變性傾嚮─異性戀還是會犯通姦的罪。結婚無罪（林前七：28）、離婚有時也可行（15節），但總要聖潔。

　　袁教授最可貴的，是他恰當的根據神救贖計畫或基要信仰（宏大故事），正統、周全、智慧、體貼的談問題給答案。此書不是隻論同性戀，不是隻論性；它講愛，神恩典的愛、聖潔的愛，使我們把流淚榖變為泉源之地的愛（詩八十四：6）；在充滿罪惡的社會中，藉著教會的聖禮（Sacraments）、聖道（Preaching）、聖訓（Discipline），把人盡可夫的蕩婦，變成聖潔沒有瑕疵新娘的愛（何十四：4）。

　　這真是一本文情並茂、有道有理的好書。

塑造於神的全盤故事
 
神學角度的闡述
 
「我是同性戀」，這是一句簡單的聲明，但卻意味著復雜而多方麵的意義。我們周遭或許都有一些人是同性戀；而你之所以會拿起這本書，可能就是因為你有同性戀的孩子、手足、同事或摯友。
 
身為基督徒，你很清楚約翰福音三章16節的說到：「神愛世人」，這當然包含同性戀者。所以，你對這些人的愛顯然是毫無疑問的，但問題隻在於——怎麼愛？
 
市麵上有不少書籍和組織，教導我們應如何去關懷那些有同性吸引的羣體。這些建議在執行上往往不一緻，有時甚至彼此矛盾。例如他們所拋齣來的問題如下：
 
我們是否應該幫助男女同性戀者，去擁抱自己的性戀（編者注：本書第六章詳細解釋性戀的定義），並鼓勵現代教會「改革」，轉而認可同性婚姻？
 
我們是否應該幫助那些因同性戀立場不同而分裂的教會，將「肯定」和「非肯定」二派閤一而恢復正常。
 
我們是否應該幫助那些自稱為「同性戀基督徒」，當他們接受瞭終身守獨身的事實時，能更深地培養同性伴侶中深厚的屬靈友情？
 
我們是否應該幫助那些不希望在同性戀上繼續掙紮的人，去發展異性戀的潛能，並且找個異性結婚？
 
又或者，我們所有被上帝福音呼召的人，是否能去追求一個代價雖更高昂，但卻比我們所嚮往的，更為壯麗宏偉的境界？
 
這些書籍所拋齣來的不同問題，都基於一個共同的意圖：愛。其間的差彆不僅是在於方法論，也是源於對愛有不同的定義。事實上，很多原意良好的牧師，在佈道時以地獄恐怖的處罰來詛咒同性戀羣體。盡管其自認是齣於愛——但卻是嚴重誤導的愛和偏頗的福音。
 
既然有前述這麼多的角度，那麼哪一個纔是對的？要分辨愛的正確方式，並非隻是理論上說說而已，對我而言，那是非常切身的經曆。
 
我的生命之歌
 
1993年，我對父母親坦白自己是同性戀。與其說在傢裏掀起瞭軒然大波，這實在太輕描淡寫。倒不如説，那一刻成瞭強力的催化劑，引領我們全傢人，一個接一個地迴到神麵前。
 
當時，還未信主的母親將我排拒在外。直到她信主之後，態度全然改變，她領受到上帝既然這樣愛她，那麼她又怎能不愛我這叛逆的兒子？她知道除瞭全心全意去愛這同性戀的兒子之外，彆無選擇。

评分☆☆☆☆☆

讀到《聖潔性戀：性戀沒有灰色地帶》這個書名，我腦海裏 immediately 浮現齣一種截然不同的性愛觀。我們常常聽到“性愛是成熟的藝術”，或者“性愛需要磨閤”，這些說法都暗示瞭性愛中存在著很多需要探索和妥協的方麵，也就是所謂的“灰色地帶”。但這本書卻非常直接地提齣“沒有灰色地帶”，這讓我非常好奇它到底想傳達什麼。會不會是在強調一種非常純粹、非常理想化的性愛狀態？比如，一種完全基於真誠、尊重和深厚情感的性愛，沒有任何附加的雜念、欲望或者社會壓力？我一直在思考，作者是如何去界定“聖潔”這個詞的，它是指一種純潔無暇的狀態，還是說，是一種精神層麵的高度契閤，一種靈魂的交融？“性戀”這個詞也很特彆，讓我覺得它可能超越瞭單純的生理行為，而是涵蓋瞭情感、精神、甚至靈性層麵的連接。這本書會不會是在為我們提供一種新的思考框架，幫助我們去重新審視和理解性愛，並且在現實生活中找到一種更純粹、更美好的錶達方式，擺脫那些讓我們睏擾的“灰色地帶”。

评分☆☆☆☆☆

《聖潔性戀：性戀沒有灰色地帶》這個書名，一開始就給我帶來一種耳目一新的感覺。在充斥著各種關於性愛理論和實踐的喧囂中，它以一種近乎哲學思辨的方式，拋齣瞭一個極其鮮明的論斷。我一直覺得，性愛是一個非常個人化且復雜的情感議題，在人際關係中，常常會因為各種原因而産生難以言說的“灰色地帶”，比如溝通的障礙，期望的落差，或者社會規範的壓力等等。這本書名則直接否定瞭這種模糊性，讓人好奇作者究竟是如何理解和定義“聖潔”的性愛，以及它如何在現實生活中實現“沒有灰色地帶”。我特彆想知道，作者是否在探討一種超越瞭物質欲望、直抵心靈契閤的性愛模式，一種真正能夠體現純粹、真誠和深刻情感聯結的性愛。這本書是否提供瞭一種理論框架，讓我們能夠更清晰地認識到性愛中真正的核心是什麼，並且指導我們在實踐中，如何去剔除那些不必要的乾擾，迴歸到最本真的狀態，讓性愛成為一種真正神聖且無暇的體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本《聖潔性戀：性戀沒有灰色地帶》的書名一開始就讓我感到非常好奇，甚至有點挑戰。我一直覺得性這方麵總是有很多模糊地帶，很多時候是我們自己去感受、去界定。但書名直接拋齣瞭“沒有灰色地帶”的論斷，這讓我很好奇作者到底想錶達什麼。我最開始的聯想是，會不會這本書是在探討一種非常純粹、非常理想化的性愛觀？比如，是不是強調一種完全沒有雜念、純粹為瞭滿足對方或者純粹是情感交流的性？還是說，作者在探討性與道德、性與責任之間，有沒有一種絕對的標準，不存在妥協和模棱兩可？我特彆想知道，作者是如何去界定這個“聖潔”的，是宗教意義上的，還是說是一種精神上的高度契閤？而且，“性戀”這個詞也很獨特，我猜想它可能不僅僅是指生理上的性行為，而是包含瞭更深層次的情感、精神上的聯結。我很好奇作者是如何去構建這個“沒有灰色地帶”的性愛哲學，它是否能提供給我一種全新的視角去理解自己或者身邊的性愛關係，並且在現實生活中找到可行的操作方式。這本書的論點如此鮮明，讓我忍不住想一探究竟，看看它究竟有什麼樣的內容支撐起如此大膽的宣言。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我拿到這本書的時候，是被它極具衝擊力的書名吸引瞭。我們生活在一個信息爆炸的時代，各種關於性愛的觀念和信息層齣不窮，很多時候都讓人感到眼花繚亂，甚至有些混亂。《聖潔性戀：性戀沒有灰色地帶》這個書名，就如同在汪洋大海中投下瞭一顆定心丸，或者說，是一盞指引方嚮的燈塔。它傳遞齣一種明確、堅定的信息，似乎在告訴讀者，在性愛這件事上，存在著一種清晰的邊界和原則，不需要在糾結和迷茫中徘徊。我一直覺得，性愛應該是美好、純粹的，是一種分享與連接。但現實中，往往摻雜瞭太多外界的壓力、個人的不確定，甚至是誤解。這本書會不會是在嘗試構建一個理想的性愛模型，或者說，是在引導讀者去發現和擁抱那種不被外界乾擾、不受社會規範束縛的、真正屬於自己的“聖潔”性愛？我特彆期待看到作者如何去論證“沒有灰色地帶”的觀點，它會不會提供一些具體的指導，幫助我們在麵對復雜的性愛關係時，能夠做齣更清晰、更勇敢的選擇。它讓我對如何審視和實踐性愛有瞭新的思考。

评分☆☆☆☆☆

初次翻閱《聖潔性戀：性戀沒有灰色地帶》這本書，書名就如同一個宣言，直擊人心。在現今社會，性愛議題的討論常常顯得既開放又矛盾，一方麵我們鼓勵自由錶達，另一方麵卻又充斥著各種各樣的標準和評判。《聖潔性戀》這幾個字，尤其“聖潔”一詞，在我看來，它挑戰瞭我們對傳統性觀念的固有認知。這是否意味著作者在探討一種超越瞭物質層麵、升華到精神層麵的性愛體驗？我個人一直認為，性愛不應僅僅是肉體的結閤，更應該是靈魂的共鳴。那麼，這本書會不會深入剖析如何纔能達到這種“聖潔”的境界，讓性愛成為一種神聖的儀式，一種深刻的聯結？“沒有灰色地帶”這句話，則讓我腦洞大開，它是否在強調一種純粹的、沒有雜質的愛欲？或者是在宣示一種絕對的道德標準？我非常好奇作者是如何去定義和界定這種“沒有灰色地帶”的性愛，以及這種觀點在現實生活中是否可行，又會給我們的情感關係帶來怎樣的啓發。這本書的獨特視角，讓我對性愛有瞭更深層次的探尋欲望。