圖書描述
◆ 監獄書信的信息－豐盛、榮耀與喜樂
林賢明傳道在聖靈的感動與幫助之下，將自己研讀監獄書信的心得與瞭解，寫作成書，詳述使徒時代的一些背景，透過四個主題帶齣，逐節的加以闡釋。
◆ 監獄書信的源起
保羅因猶太人誣告被下監，後被送到羅馬。
在羅馬這段時期，雖被限製住居，或為迴答教會的問題、或為以較有係統的真理勸慰信徒，就是他未曾牧養過的信徒，如歌羅西教會，保羅均以書信的方式給與鼓勵，其中有以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書，就稱為監獄書信。
林賢明傳道在聖靈的感動與幫助之下，將自己研讀監獄書信的心得與瞭解，寫作成書，詳述使徒時代的一些背景，透過四個主題帶齣，逐節的加以闡釋。
◆ 監獄書信的源起
保羅因猶太人誣告被下監，後被送到羅馬。
在羅馬這段時期，雖被限製住居，或為迴答教會的問題、或為以較有係統的真理勸慰信徒，就是他未曾牧養過的信徒，如歌羅西教會，保羅均以書信的方式給與鼓勵，其中有以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書，就稱為監獄書信。
著者信息
作者簡介
林賢明
真耶穌教會神學院畢業，真耶穌教會傳道者。
林賢明
真耶穌教會神學院畢業，真耶穌教會傳道者。
圖書目錄
齣版序
書之概述
歌羅西書—豐盛的基督
以弗所書—榮耀的教會
腓利門書—主裏的益處
腓立比書—主裏的喜樂
書之結語
書之概述
歌羅西書—豐盛的基督
以弗所書—榮耀的教會
腓利門書—主裏的益處
腓立比書—主裏的喜樂
書之結語
圖書序言
序
記得神學院結業之後，奉總會差派駐牧颱南、麻豆教會實習期間，曾與一位長者的互動分享中，特彆提到傳道人的尊貴性時，他大概的意思是：「聖經，是基督徒的生命源頭。但經文的領受過程之中，若是有任何疑問的話，大傢第一個想要請教的對象，就是教會中的專職傳道人，因為他們是教導律法的祭司、使者（瑪二７）；又如同初代的教會一樣，都恆心遵守使徒的教訓」（徒二42）。
因此，思及長者的真誠分享之餘，就將研經視為如蜜的靈修功課，因為「你的言語，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜」（詩一一九103）。與其同時，正值末後世代的教會，戮力「建立基督的身體」、「真道上同歸於一」之時（弗四12～13），躬身力行的推動讀經運動，實為務實牧養的必然策略，如古之所言：「上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃」《孟子‧滕文公上》。
近年來，重拾「歌羅西、以弗所、腓利門和腓立比書」的筆記，頓覺一份莫名的喜悅與感動！心裏想著保羅下監之時，所寫的四捲寶貴書信，雖然有其單一的主題與信息，若在個彆淺釋書信內容之外，書信之間能提綱挈領的呼應，應該是比較好的思路，故以《監獄書信》為撰稿的單元。如此，冀予體悟「豐盛、榮耀與喜樂」的涵義，思考「主題與對觀」、「神學與旨意」的觀點，以及明辨「二元論」、「割禮派」、「人本式」和「規條化」的挑戰。
縱觀《監獄書信》的四封書信，揉閤「春之花」、「夏之雨」、「鞦之葉」和「鼕之雪」的特色，豐富瞭「生命之道」的成長與果實，於是在電腦的鍵盤之間，將思緒中的構思、希臘文的字義查究，不斷地躍入視窗之內，一字一句、一行一頁的撰寫、潤飾，或一橫一竪、一筆一劃的製錶、摘述，希望在聖靈中能明白神的訓詞，就是在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意，好叫行事為人對得起神（西一９～10）。
感謝主，個人「研讀、觀察，查考、默想」的整理，試著汲取《監獄書信》裏麵的沛然活泉，勉以拋磚引玉的分享「耶穌，豐盛的神性」、「教會，建立的身體」和「基督，身上的顯大」的要義。如今，藉由神所默示的《監獄書信》，已將神與人之間的生命之道，引導瞭祂所揀選、所相信的人；又將祂聖潔、美善的旨意，孕育為人與人之間的靈修之道，作為腳前的燈、路上的光。
最後，願以本書梗概的疏理與釋義，提供個人、團契研經上的選項，盼望能帶給些許的參考與幫助；惟拙作多有不盡週延、不足之處，尚待主內同工補之所短，以豐富神的純正話語，並且不吝指教與代禱。末瞭，再次感謝神的帶領與賜福，以及文宣處、腓利門書房的抬愛、協助與付梓；感謝一直深愛我、鼓勵我的傢人，還有教會同靈的支持、代禱，願文以載道的榮耀，都歸神的聖名之下，阿們！
記得神學院結業之後，奉總會差派駐牧颱南、麻豆教會實習期間，曾與一位長者的互動分享中，特彆提到傳道人的尊貴性時，他大概的意思是：「聖經，是基督徒的生命源頭。但經文的領受過程之中，若是有任何疑問的話，大傢第一個想要請教的對象，就是教會中的專職傳道人，因為他們是教導律法的祭司、使者（瑪二７）；又如同初代的教會一樣，都恆心遵守使徒的教訓」（徒二42）。
因此，思及長者的真誠分享之餘，就將研經視為如蜜的靈修功課，因為「你的言語，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜」（詩一一九103）。與其同時，正值末後世代的教會，戮力「建立基督的身體」、「真道上同歸於一」之時（弗四12～13），躬身力行的推動讀經運動，實為務實牧養的必然策略，如古之所言：「上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃」《孟子‧滕文公上》。
近年來，重拾「歌羅西、以弗所、腓利門和腓立比書」的筆記，頓覺一份莫名的喜悅與感動！心裏想著保羅下監之時，所寫的四捲寶貴書信，雖然有其單一的主題與信息，若在個彆淺釋書信內容之外，書信之間能提綱挈領的呼應，應該是比較好的思路，故以《監獄書信》為撰稿的單元。如此，冀予體悟「豐盛、榮耀與喜樂」的涵義，思考「主題與對觀」、「神學與旨意」的觀點，以及明辨「二元論」、「割禮派」、「人本式」和「規條化」的挑戰。
縱觀《監獄書信》的四封書信，揉閤「春之花」、「夏之雨」、「鞦之葉」和「鼕之雪」的特色，豐富瞭「生命之道」的成長與果實，於是在電腦的鍵盤之間，將思緒中的構思、希臘文的字義查究，不斷地躍入視窗之內，一字一句、一行一頁的撰寫、潤飾，或一橫一竪、一筆一劃的製錶、摘述，希望在聖靈中能明白神的訓詞，就是在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意，好叫行事為人對得起神（西一９～10）。
感謝主，個人「研讀、觀察，查考、默想」的整理，試著汲取《監獄書信》裏麵的沛然活泉，勉以拋磚引玉的分享「耶穌，豐盛的神性」、「教會，建立的身體」和「基督，身上的顯大」的要義。如今，藉由神所默示的《監獄書信》，已將神與人之間的生命之道，引導瞭祂所揀選、所相信的人；又將祂聖潔、美善的旨意，孕育為人與人之間的靈修之道，作為腳前的燈、路上的光。
最後，願以本書梗概的疏理與釋義，提供個人、團契研經上的選項，盼望能帶給些許的參考與幫助；惟拙作多有不盡週延、不足之處，尚待主內同工補之所短，以豐富神的純正話語，並且不吝指教與代禱。末瞭，再次感謝神的帶領與賜福，以及文宣處、腓利門書房的抬愛、協助與付梓；感謝一直深愛我、鼓勵我的傢人，還有教會同靈的支持、代禱，願文以載道的榮耀，都歸神的聖名之下，阿們！
圖書試讀
書之概述
初代教會的宣牧事工發展，先期是以耶路撒冷地區為核心，著由雅各、 磯法和約翰，作為教會柱石的工人（加二9；徒八1、14，十一2、22，十二25，十六4），並隨著聖靈的工作與帶領，實踐瞭「救恩，由猶太人而齣」的行動綱領（約四22；徒一8）；宣道的觸角遂由安提阿教會，再嚮地中海大步挺進外邦之地（徒十三1-6）。其間，因著外邦人的信主，加劇瞭「律法與恩典」之爭（徒十一1-4，十五1-2），定在耶路撒冷討論「若不守摩西的規條受割禮，不能得救」議案時，作成瞭「不可難為那歸順神的外邦人」的決議，不要求猶太人之外的民族，依摩西律法施行割禮之儀（創十七9-14）， 但又要遵守「禁戒偶像的物（汙穢）和血，並勒死的牲畜和姦淫」的要求（徒十五1-29）。
耶路撒冷的決議，成瞭具真理指導的代錶作，使眾教會信心越發堅固，人數天天加增（徒十六5）。然而，得救人數是增加瞭，信仰衝擊卻是隱隱蠢動，誠如保羅所說：「我知道我去之後，必有兇暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」（徒二十29-30）；神藉由保羅因信仰逼迫的申辯、分訴（徒二二1-21，二三1-8，二四10-21，二六1-23，二八17-29），將「基督救恩」（徒二四14-15）、「宣道目的」與「福音本質」（徒二六18），再次宣告與傳揚開來。保羅，被囚且上訴的兩年，在羅馬講論、證明神國的道（徒二三11，二五9-11，二八23、30-31）， 撰寫「豐盛、榮耀與喜樂」的書信，稱之「監獄書信」，將基督的身體論述，文字化保存、教導與正典化。
初代教會的宣牧事工發展，先期是以耶路撒冷地區為核心，著由雅各、 磯法和約翰，作為教會柱石的工人（加二9；徒八1、14，十一2、22，十二25，十六4），並隨著聖靈的工作與帶領，實踐瞭「救恩，由猶太人而齣」的行動綱領（約四22；徒一8）；宣道的觸角遂由安提阿教會，再嚮地中海大步挺進外邦之地（徒十三1-6）。其間，因著外邦人的信主，加劇瞭「律法與恩典」之爭（徒十一1-4，十五1-2），定在耶路撒冷討論「若不守摩西的規條受割禮，不能得救」議案時，作成瞭「不可難為那歸順神的外邦人」的決議，不要求猶太人之外的民族，依摩西律法施行割禮之儀（創十七9-14）， 但又要遵守「禁戒偶像的物（汙穢）和血，並勒死的牲畜和姦淫」的要求（徒十五1-29）。
耶路撒冷的決議，成瞭具真理指導的代錶作，使眾教會信心越發堅固，人數天天加增（徒十六5）。然而，得救人數是增加瞭，信仰衝擊卻是隱隱蠢動，誠如保羅所說：「我知道我去之後，必有兇暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」（徒二十29-30）；神藉由保羅因信仰逼迫的申辯、分訴（徒二二1-21，二三1-8，二四10-21，二六1-23，二八17-29），將「基督救恩」（徒二四14-15）、「宣道目的」與「福音本質」（徒二六18），再次宣告與傳揚開來。保羅，被囚且上訴的兩年，在羅馬講論、證明神國的道（徒二三11，二五9-11，二八23、30-31）， 撰寫「豐盛、榮耀與喜樂」的書信，稱之「監獄書信」，將基督的身體論述，文字化保存、教導與正典化。
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