圖書描述
新約聖經主要是希臘文寫的，舊約聖經主要是希伯來文寫的，所有的中文聖經都是「譯本」。譯本隻有「較好」，沒有「最好」。因為各譯本在翻譯的時候，都有各自的翻譯標準──有的譯本強調直譯，以盡量忠實的錶達經文的原意，有的譯本則強調通俗易懂，有的則強調平衡，還有的則是純粹的逐字翻譯。也就是說，每一個譯本有其特色，也有其不足之處。本書即是探討眾多譯本在翻譯和詮釋上，有哪些承先啓後重要的貢獻。
著者信息
作者簡介
劉文臣
美國富勒神學院神學碩士，颱灣基督徒信仰研究學會研究員。主要研究聖經漢譯與死海古捲。
周復初
颱灣清華大學動力機械博士，颱灣中央大學傑齣教授、榮譽教授，近年主要研究聖經漢譯、中國基督教之本土與全球發展。
謝仁壽
香港中國神學研究院基督教研究（MCS）碩士，主要研究係統神學，基督教教派教義差異，教父學，和基督教神學作品翻譯。
劉偉倫
美國 Ashland University 新約碩士、教牧學博士，颱灣基督徒信仰研究學會研究員，研究方嚮為新約修辭學與聖經原文教育。
齊萱
颱灣成功大學都市計畫學係學士，颱灣基督徒信仰研究學會助理研究員。
呂啓萱
颱灣政治大學華語文教學碩士。颱灣基督徒信仰研究學會助理研究員。主要研究方嚮為漢語語言學。
杭極敏
颱灣師範大學教育學博士，颱灣基督教信仰研究學會研究員。
郭韻璿
英國愛塞剋斯大學語言暨語言學博士。主要研究聖經漢譯。
劉文臣
美國富勒神學院神學碩士，颱灣基督徒信仰研究學會研究員。主要研究聖經漢譯與死海古捲。
周復初
颱灣清華大學動力機械博士，颱灣中央大學傑齣教授、榮譽教授，近年主要研究聖經漢譯、中國基督教之本土與全球發展。
謝仁壽
香港中國神學研究院基督教研究（MCS）碩士，主要研究係統神學，基督教教派教義差異，教父學，和基督教神學作品翻譯。
劉偉倫
美國 Ashland University 新約碩士、教牧學博士，颱灣基督徒信仰研究學會研究員，研究方嚮為新約修辭學與聖經原文教育。
齊萱
颱灣成功大學都市計畫學係學士，颱灣基督徒信仰研究學會助理研究員。
呂啓萱
颱灣政治大學華語文教學碩士。颱灣基督徒信仰研究學會助理研究員。主要研究方嚮為漢語語言學。
杭極敏
颱灣師範大學教育學博士，颱灣基督教信仰研究學會研究員。
郭韻璿
英國愛塞剋斯大學語言暨語言學博士。主要研究聖經漢譯。
圖書目錄
引言
1. 再思聖經譯本的標點符號
──用以弗所書一章3至14節為例
2. 再思《聖經》「概念閤一」語法的翻譯
3. 詮釋、文化協調和翻譯
──以רוּחַ(ruach)為例
4. 「人語」譯「神的話」之挑戰與因應
──以πνεῦμα為例
5. 聖經中「形像」與「樣式」之字義與譯本比較
6. 文學與神學的交融
──新約、漢譯與文化交流
7. 新約希臘文研究與聖靈論發展的交匯
──再思ἐν πνεύματι ἁγίῳ的翻譯
8. 聖經根本隱喻οἰκονομία的漢譯研究
9. 文化、語法、哲學、與聖經修辭的再現
──以彼得後書一章3至11節為例
10. 修辭亦實際—聖經「身體」隱喻翻譯的重建
11. 聖經多型態概念詞ἀλήθεια的漢譯研究
1. 再思聖經譯本的標點符號
──用以弗所書一章3至14節為例
2. 再思《聖經》「概念閤一」語法的翻譯
3. 詮釋、文化協調和翻譯
──以רוּחַ(ruach)為例
4. 「人語」譯「神的話」之挑戰與因應
──以πνεῦμα為例
5. 聖經中「形像」與「樣式」之字義與譯本比較
6. 文學與神學的交融
──新約、漢譯與文化交流
7. 新約希臘文研究與聖靈論發展的交匯
──再思ἐν πνεύματι ἁγίῳ的翻譯
8. 聖經根本隱喻οἰκονομία的漢譯研究
9. 文化、語法、哲學、與聖經修辭的再現
──以彼得後書一章3至11節為例
10. 修辭亦實際—聖經「身體」隱喻翻譯的重建
11. 聖經多型態概念詞ἀλήθεια的漢譯研究
圖書序言
圖書試讀
第1章
再思聖經譯本的標點符號──
用以弗所書一章3至14節為例
劉文臣、周復初
現存的第二、三世紀新約希臘文文本有少數標點符號，但無統一的規範。各譯本的標點符號是由譯者們斷定。新約希臘文修辭常用冗長的復閤句。例如，以弗所書一章3至14節是一復閤長句，而標點符號的處理應遵循兩個基本原則，首先是句子長度易於朗讀，再者是語義完整正確並反映原文語法修辭，為此需分析希臘文的語法結構，梳理長句之內各子句間的關係。譯本的比較顯示，有些譯本的標點符號間字數過多，不易一口氣讀完。再者，有些譯本，幾乎全部用逗號，使長句之內的子句很難分開；另有一些譯本，用太多的句號，所有子句都譯為獨立的句子，失去原文的修飾關係。
壹、 標點符號在聖經譯本的重要性
標點符號在《辭海》的定義是：「書麵語裏用來錶示停頓、語調，以及語詞的性質和作用的符號，是書麵語的有機組成部分。」（2005: 123）指齣：「我們現行的標點符號，是由外文引進來的。英文用的標點，是為文法；中文用標點，則為文氣。中文的段落，便要靠標點符號來界定。」純粹從中文寫作的角度看，中文用標點，首要是要錶示停頓和語調，亦即主要是為文氣。但從聖經中文翻譯的角度看，使用標點符號，用以錶達意義和錶示停頓與語調一樣重要。因標點符號稍有改變，就可能導緻歧義，甚至意思相反；一個標點符號可以改變整個句子的神學意義。
聖經翻譯中標點符號的使用是一個很大的挑戰。首先，現存的第二、三世紀聖經文本少有標點符號（Lattey and Burkitt, 1928; Metzger, 1964: 41），有些古捲即使有一些標點符號，但沒有統一的規範（Scrivener, 1894: 48）。Nestle-Aland的希臘文新約是許多現代譯本的希臘文原本，包括瞭後來學者加進去的標點符號，但這套標點符號並非是標準版，一直受到學者的質疑，翻譯時絕不能簡單照抄（Elliott, 1981）。Metzger（1993）就指齣，「譯者們使用標點符號所遵循的原則是：提供最佳和最完滿的意義。」（The principle translators follow is to use the punctuation that provides the best and fullest sense.）
再思聖經譯本的標點符號──
用以弗所書一章3至14節為例
劉文臣、周復初
現存的第二、三世紀新約希臘文文本有少數標點符號，但無統一的規範。各譯本的標點符號是由譯者們斷定。新約希臘文修辭常用冗長的復閤句。例如，以弗所書一章3至14節是一復閤長句，而標點符號的處理應遵循兩個基本原則，首先是句子長度易於朗讀，再者是語義完整正確並反映原文語法修辭，為此需分析希臘文的語法結構，梳理長句之內各子句間的關係。譯本的比較顯示，有些譯本的標點符號間字數過多，不易一口氣讀完。再者，有些譯本，幾乎全部用逗號，使長句之內的子句很難分開；另有一些譯本，用太多的句號，所有子句都譯為獨立的句子，失去原文的修飾關係。
壹、 標點符號在聖經譯本的重要性
標點符號在《辭海》的定義是：「書麵語裏用來錶示停頓、語調，以及語詞的性質和作用的符號，是書麵語的有機組成部分。」（2005: 123）指齣：「我們現行的標點符號，是由外文引進來的。英文用的標點，是為文法；中文用標點，則為文氣。中文的段落，便要靠標點符號來界定。」純粹從中文寫作的角度看，中文用標點，首要是要錶示停頓和語調，亦即主要是為文氣。但從聖經中文翻譯的角度看，使用標點符號，用以錶達意義和錶示停頓與語調一樣重要。因標點符號稍有改變，就可能導緻歧義，甚至意思相反；一個標點符號可以改變整個句子的神學意義。
聖經翻譯中標點符號的使用是一個很大的挑戰。首先，現存的第二、三世紀聖經文本少有標點符號（Lattey and Burkitt, 1928; Metzger, 1964: 41），有些古捲即使有一些標點符號，但沒有統一的規範（Scrivener, 1894: 48）。Nestle-Aland的希臘文新約是許多現代譯本的希臘文原本，包括瞭後來學者加進去的標點符號，但這套標點符號並非是標準版，一直受到學者的質疑，翻譯時絕不能簡單照抄（Elliott, 1981）。Metzger（1993）就指齣，「譯者們使用標點符號所遵循的原則是：提供最佳和最完滿的意義。」（The principle translators follow is to use the punctuation that provides the best and fullest sense.）
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