圖書描述
著者信息
劉文臣
美國富勒神學院神學碩士，颱灣基督徒信仰研究學會研究員。主要研究聖經漢譯與死海古捲。
周復初
颱灣清華大學動力機械博士，颱灣中央大學傑齣教授、榮譽教授，近年主要研究聖經漢譯、中國基督教之本土與全球發展。
謝仁壽
香港中國神學研究院基督教研究（MCS）碩士，主要研究係統神學，基督教教派教義差異，教父學，和基督教神學作品翻譯。
劉偉倫
美國 Ashland University 新約碩士、教牧學博士，颱灣基督徒信仰研究學會研究員，研究方嚮為新約修辭學與聖經原文教育。
齊萱
颱灣成功大學都市計畫學係學士，颱灣基督徒信仰研究學會助理研究員。
呂啓萱
颱灣政治大學華語文教學碩士。颱灣基督徒信仰研究學會助理研究員。主要研究方嚮為漢語語言學。
杭極敏
颱灣師範大學教育學博士，颱灣基督教信仰研究學會研究員。
郭韻璿
英國愛塞剋斯大學語言暨語言學博士。主要研究聖經漢譯。
圖書目錄
1. 再思聖經譯本的標點符號
──用以弗所書一章3至14節為例
2. 再思《聖經》「概念閤一」語法的翻譯
3. 詮釋、文化協調和翻譯
──以רוּחַ(ruach)為例
4. 「人語」譯「神的話」之挑戰與因應
──以πνεῦμα為例
5. 聖經中「形像」與「樣式」之字義與譯本比較
6. 文學與神學的交融
──新約、漢譯與文化交流
7. 新約希臘文研究與聖靈論發展的交匯
──再思ἐν πνεύματι ἁγίῳ的翻譯
8. 聖經根本隱喻οἰκονομία的漢譯研究
9. 文化、語法、哲學、與聖經修辭的再現
──以彼得後書一章3至11節為例
10. 修辭亦實際—聖經「身體」隱喻翻譯的重建
11. 聖經多型態概念詞ἀλήθεια的漢譯研究
圖書序言
圖書試讀
再思聖經譯本的標點符號──
用以弗所書一章3至14節為例
劉文臣、周復初
現存的第二、三世紀新約希臘文文本有少數標點符號，但無統一的規範。各譯本的標點符號是由譯者們斷定。新約希臘文修辭常用冗長的復閤句。例如，以弗所書一章3至14節是一復閤長句，而標點符號的處理應遵循兩個基本原則，首先是句子長度易於朗讀，再者是語義完整正確並反映原文語法修辭，為此需分析希臘文的語法結構，梳理長句之內各子句間的關係。譯本的比較顯示，有些譯本的標點符號間字數過多，不易一口氣讀完。再者，有些譯本，幾乎全部用逗號，使長句之內的子句很難分開；另有一些譯本，用太多的句號，所有子句都譯為獨立的句子，失去原文的修飾關係。
壹、 標點符號在聖經譯本的重要性
標點符號在《辭海》的定義是：「書麵語裏用來錶示停頓、語調，以及語詞的性質和作用的符號，是書麵語的有機組成部分。」（2005: 123）指齣：「我們現行的標點符號，是由外文引進來的。英文用的標點，是為文法；中文用標點，則為文氣。中文的段落，便要靠標點符號來界定。」純粹從中文寫作的角度看，中文用標點，首要是要錶示停頓和語調，亦即主要是為文氣。但從聖經中文翻譯的角度看，使用標點符號，用以錶達意義和錶示停頓與語調一樣重要。因標點符號稍有改變，就可能導緻歧義，甚至意思相反；一個標點符號可以改變整個句子的神學意義。
聖經翻譯中標點符號的使用是一個很大的挑戰。首先，現存的第二、三世紀聖經文本少有標點符號（Lattey and Burkitt, 1928; Metzger, 1964: 41），有些古捲即使有一些標點符號，但沒有統一的規範（Scrivener, 1894: 48）。Nestle-Aland的希臘文新約是許多現代譯本的希臘文原本，包括瞭後來學者加進去的標點符號，但這套標點符號並非是標準版，一直受到學者的質疑，翻譯時絕不能簡單照抄（Elliott, 1981）。Metzger（1993）就指齣，「譯者們使用標點符號所遵循的原則是：提供最佳和最完滿的意義。」（The principle translators follow is to use the punctuation that provides the best and fullest sense.）
用户评价
讀到“追求更好：論聖經翻譯”這個書名，我立刻聯想到聖經翻譯的“動態對等”與“形式對等”的理論，這似乎是這本書的核心議題之一。我很好奇作者是如何在理論與實踐之間架起橋梁的。我猜測書中會用大量的例子來闡釋，當遇到一些在目標語言中沒有直接對應詞匯的原文時，譯者是如何巧妙地處理的。例如，對於一些具有深厚文化內涵的希伯來語或希臘語詞匯，是選擇保留原貌，還是進行意譯？又或者，在颱灣的語境下，一些在西方文化中習以為常的比喻或習俗，如何纔能被我們的讀者理解？這本書可能會分析，不同的翻譯策略是如何影響讀者的接受度，以及同一個意思，在不同的翻譯版本中，可能會産生多麼大的細微差彆。我尤其期待能看到書中對“意譯”的深入討論，它如何在不失原意的基礎上，讓文本更具可讀性和感染力？又是否會涉及，翻譯過程中譯者自身的“聖經觀”或“神學立場”是如何潛移默化地影響譯文的？這無疑會引發我們對於“忠實”的更深層思考。
评分從書名《追求更好：論聖經翻譯》來看，我預感這本書不僅僅是理論層麵的探討，更可能包含豐富的曆史案例和文學分析。我特彆希望能看到書中能夠深入剖析一些經典的聖經翻譯版本，例如不同語言的譯本，甚至是同一種語言在不同曆史時期齣版的譯本。通過對比分析，讀者可以更直觀地感受到翻譯理念的演變，以及在特定曆史條件下，譯者所麵臨的限製與創新。例如，在颱灣，我們接觸到的許多翻譯版本，都有其特定的曆史使命和文化語境。這本書或許可以幫助我們理解，這些版本的翻譯選擇是如何受到當時社會、文化和神學思潮的影響的。我尤其關注的是，這本書是否會討論到，當聖經的原文並非一套統一的文本，而是存在不同抄本和版本時，翻譯工作是如何進行的？這其中涉及到的文本考證和批判性研究，對於理解聖經的可靠性和翻譯的準確性，都至關重要。我希望這本書能夠提供一些啓發性的見解，讓我們更深刻地認識到，每一次的聖經翻譯，都是一次對原文的重塑與再創造，都蘊含著譯者對信仰的理解和對讀者的關懷。
评分這本書的封麵設計就相當吸引人，很有厚重感，讓人一看就知道這不是一本輕鬆的讀物，而是要在上麵花心思去閱讀和思考的。我特彆喜歡它使用的顔色搭配，有種沉靜的力量，暗示著書中所探討的主題是嚴肅且重要的。作為一名長期關注聖經研究的讀者，我一直對聖經翻譯的曆史和理論充滿好奇，總覺得在這背後有著許多不為人知的細節和挑戰。尤其是在颱灣，我們接觸到的聖經版本眾多，從早期的官話和閤本，到後來一些更現代的譯本，每個版本都承載著不同的時代背景和翻譯理念。這本書的齣現，無疑為我們提供瞭一個深入瞭解這些差異、理解翻譯過程中所麵臨的睏境與抉擇的絕佳機會。我期待它能從更宏觀的視角，例如跨文化的挑戰、語言演變的規律，甚至是翻譯者的個人信仰和學識如何影響譯文，來闡述“追求更好”的意義，而不僅僅是停留在文字的錶麵。我更希望這本書能引發讀者對自身閱讀體驗的思考，究竟我們是如何理解和詮釋經文的？翻譯的“更好”到底是指什麼？是更貼近原文、更易於理解，還是更能觸動人心？這些都是非常值得探討的議題。
评分我一直覺得，翻譯本身就是一門藝術，而聖經翻譯更是將這種藝術推嚮瞭一個極高的境界。想想看，將幾韆年前，在完全不同的文化背景下寫下的文字，用現代的語言，傳達給不同背景的人群，這其中的挑戰是多麼巨大。我猜這本書一定深入探討瞭不同翻譯學派的觀點，比如意譯和直譯的爭論，以及在麵對一些文化特有概念時，譯者是如何取捨的。例如，在颱灣，我們對一些西方文化的概念可能並不熟悉，譯者在處理這些地方時，是如何找到一個既準確又能被我們理解的錶達方式呢？這本書的標題“追求更好”讓我聯想到，翻譯從來不是一蹴而就的，而是一個不斷修正、不斷完善的過程。也許書中會分析一些不同譯本之間微妙的差異，然後解釋這些差異背後的翻譯策略和考量。我非常期待能從書中瞭解到，優秀的聖經譯本是如何在忠實原文和易讀性之間找到一個平衡點的，以及在翻譯過程中，譯者所要承擔的責任和付齣的努力。我個人對一些翻譯傢在麵對特定詞匯或句子時，所經曆的掙紮和最終的解決方案很感興趣。
评分這本書的齣現，對於我這樣一直以來都在思考聖經翻譯的人來說，簡直是一種福音。我一直覺得，聖經的翻譯工作，遠比我們想象的要復雜得多，它不僅僅是語言文字的轉換，更是一種跨越時空、跨越文化的溝通。這本書的標題“追求更好”讓我覺得，作者必定是對聖經翻譯有著深刻的洞察，並且一直在努力探索更佳的翻譯之道。我特彆好奇，書中是否會涉及到一些不同聖經版本之間在詞匯選擇上的差異，以及這些差異是如何影響我們對經文的理解的。例如，有些譯本的用詞更古樸，有些則更貼近現代漢語的錶達習慣。我希望這本書能帶領我們深入理解，每一次翻譯的選擇背後，都可能隱藏著譯者對原文的某種詮釋，以及他們對目標讀者的考量。我想象著書中可能齣現的章節，會探討在處理一些古老的語言結構，或是那些在現代社會已經很少使用的詞匯時，譯者所麵臨的挑戰。這無疑會讓我們對聖經的文本更加敬畏，也會讓我們對那些為我們帶來聖經的翻譯者們，心懷感激。
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