通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋 epub pdf txt mobi 電子書 下載 2024

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本書勾勒並分析揚州三子於戴震學問之繼承轉化，闡明三子之經注進路及詮釋論題，以言強調訓詁考辨、研古實證的詮釋方法，必落實於日用倫常的實事實踐，可以說在「理解詮釋」及「實踐應用」上，是一致而貫通的。揚州三子倡言教養習成、愉悅性命的務實思考，係根植於乾嘉特殊政經格局下的產物；其「重考據」、「明義理」，兩端而一致的詮釋模型，更具備由「經典注疏學」走向「經典詮釋學」的發展向度；而三子溢出經學範圍所從事的「新詮」，則隱含有樹立「經典新價值」的傾向。透過三子之經典詮釋，適足以彰顯乾嘉學術「通、博、精、大」特徵，彌合歷來經學和哲學研究斷裂之弊，亦可提供傳統經學之現代化研究，以「經典詮釋學」參與全球對話的可能。

作者簡介

王慧茹

　　輔仁大學中研所博士，臺北市南湖高中教師、輔仁大學兼任助理教授。曾獲陸委會「中華發展基金會」學術研究獎學金，多項國語文競賽暨指導獎。著有《國文教材教法及閱讀指導》、《焦循「一貫」哲學之建構與證立》、《孟子「談辯語言」的哲學省察》等專書；及〈儒家經典詮釋的集成〉、〈儒家經典詮釋的作用與價值〉、〈熊十力《乾坤衍》的文化治療探析〉、〈經典與美學交輝—跨域多元選修教學示例〉、〈「異質文本」語文表達示例〉等廿餘篇論文。編有高中國文教材、輔材等廿餘種。近年來，多關注於經學、傳統經典思想之探究，聚焦於經學活力之掘發、經典詮釋之方法論、經學詮釋學之比較，指出傳統經學研究，應走向「經典詮釋學」的發展道路，與當代詮釋學對話的可能。
 

自序

第一章 導論
第一節 問題的提出：乾嘉經典詮釋的發展及走向
第二節 前人研究成果述評
第三節 經學義理學的研究取徑
第四節 經典注疏與西方詮釋學的對話
第五節 本書之架構及其展開
 
第二章 乾嘉經典詮釋的方法與進路──以戴震、焦循為核心
第一節 問題的提出
第二節 朝堂學風及解經習尚的改易
一、乾隆之宮廷習尚及文化政策
二、古學復興，由「傳」到「經」
第三節 經典詮釋的進路
一、戴震：字詞通道，相接以心
二、焦循：通博一貫，合諸性靈
第四節 經學考證與詮釋發揮
一、心知與述難
二、發明傳統之外
第五節 結語
 
第三章 盛世格局下的經典詮釋──以淩廷堪、阮元為核心
第一節 問題的提出
第二節 經典核心範疇及經注文本的改動
一、經注方向及內容的調整
二、淩廷堪、阮元治經，皆承戴震展開
第三節 經典詮釋的進路
一、淩廷堪：歸納禮例，析釋禮義
二、阮元：修纂編寫，述作培才
第四節 淩廷堪、阮元經典詮釋的貢獻與限制
一、經史主流地位的確立
二、淩廷堪的貢獻與限制
三、阮元的貢獻與限制
第五節 結語──以經典詮釋完善昌明之治的思考
 
第四章 性與命：焦循、阮元的人性論述
第一節 問題的提出
第二節 戴震對性、命的解釋
第三節 焦循對性、命的討論
一、命分於道，性形於一 ·
二、遂生知命，司命造命
三、性與命的「一貫」哲學
第四節 阮元對性、命的討論
 一、祈命節性，性命相並
 二、禮義彌性，保定性命
三、居敬勉德，肅警無逸
第五節 「性、命」論述的轉化與限制
 一、各正性命，保合太和
 二、修治性命，教民習禮
三、由主體確立轉向社會位階的安立穩固
第六節 結語
 
第五章 禮、理之辨：以焦循、淩廷堪、阮元為核心
第一節 問題的提出
第二節 戴震對禮、理的看法
一、考禮研經，無苟聖學
二、分理條理，皆其禮序
第三節 焦循、淩廷堪、阮元的禮、理考察
一、焦循：禮重辭讓，理以啟爭
二、淩廷堪：禮以復性，理必師心
三、阮元：威儀勤禮，節性敬德
第四節 「禮、理」論題的繼承與轉化
一、復禮復性，首重血緣親情
二、融《易》於《禮》的「時用」目的
三、稽考剖析，禮即治政善法
第五節 結語
一、「以禮代理」的論題轉換與改造
二、「以禮代理」的侷限
 
第六章 經典詮釋的繼承、轉化與發明
第一節 問題的提出──戴震及揚州三子經典詮釋之釐定
第二節 揚州三子的經典詮釋貢獻及轉進
一、由注經進路而言經典之發用
二、編修考釋以重構經學話語
三、由經典詮釋走向生活世界
第四節 參與全球化的經典詮釋
一、由「注經學」走向「經典詮釋」的發展
二、儒家的經學教化與「聖典」致用
 
第七章 結論
 
附錄 儒家經典詮釋的作用與價值
徵引書目舉要
後記
 

第一章 導 論
 
第一節 問題的提出：乾嘉經典詮釋的發展及走向
 
中國哲學的發展和經學息息相關，尤其是儒家哲學，長期以來，便是建構在「經說」的基礎上展開，通過歷代學者對經典文本不斷進行梳理、詮釋，經學思想乃得以不斷推進，學者經由經典詮釋，所勾勒出的經學面貌，或許各具姿彩，但基本上說，傳統經學的發展史，其實是一段經典詮釋的歷程史。此間，不論是採取訓詁方式，強調還原、回歸原典、回歸作者本意的解釋；或是以經典文本為核心，另為闡釋發揮；雖其偏重各有不同，但都是環繞在對經典文本的「理解」與「詮釋」脈絡下續為補強的。
 
換言之，從經學研究的角度上觀察，對傳統經典從事注解疏釋，雖形成了歷史悠久的訓詁學、考據學、音韻學及典籍翻譯理論，歸屬於解經學範圍，卻並不等同於西方詮釋學意義下，直接可作為理解通達事物本身，在意義上，被本體化的哲學詮釋學。這是因為純粹站在經學研究的角度，談儒家的經典詮釋，很容易會將詮釋視角，只鎖定在文獻學的範圍，談析經、解經的方法進路，討論訓詁考據之鑰，從而忽略了考察本文，語言、文字的把握固然必要，但猶歸屬於解經的基礎工作，畢竟仍不究極。事實上，經學及哲學思想的發展，並不是斷裂二分的，特別是現今對傳統經學或經典詮釋的歷史勾勒，抉發隱身在經學內部的義理思想，說明傳統經典的詮釋方法及意識，正可為傳統經學、中國哲學的研究，提供一條新的探索向度；透過現代性的研究方法，不僅可為中國哲學的研究，提供新思考，更可為傳統經學，立足於現代化的學術舞臺上，重新綻放新生命。
 
從詮釋學的角度觀察，既然思想發展和「經說」傳統密不可分，中國兩千多年的解經傳統，所積累沉澱下的經典詮釋經驗，也就更顯得彌足珍貴。此間，不僅有上升至哲學高度的詮釋，也有許多珍貴的思想闡發，故析明經說內涵和義理思想的關聯，幾乎亦足以說明中國哲學的發展脈絡。因為不論是孔子談「信而好古」、「述而不作」；漢代的今古文之爭；宋明的「六經注我」、「我注六經」；乃至有清的「訓詁明而義理明」、「漢宋之辨」；顯然都是一種詮釋學方法及命題的思考。

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