圖書描述
著者信息
王慧茹
輔仁大學中研所博士，颱北市南湖高中教師、輔仁大學兼任助理教授。曾獲陸委會「中華發展基金會」學術研究奬學金，多項國語文競賽暨指導奬。著有《國文教材教法及閱讀指導》、《焦循「一貫」哲學之建構與證立》、《孟子「談辯語言」的哲學省察》等專書；及〈儒傢經典詮釋的集成〉、〈儒傢經典詮釋的作用與價值〉、〈熊十力《乾坤衍》的文化治療探析〉、〈經典與美學交輝—跨域多元選修教學示例〉、〈「異質文本」語文錶達示例〉等廿餘篇論文。編有高中國文教材、輔材等廿餘種。近年來，多關注於經學、傳統經典思想之探究，聚焦於經學活力之掘發、經典詮釋之方法論、經學詮釋學之比較，指齣傳統經學研究，應走嚮「經典詮釋學」的發展道路，與當代詮釋學對話的可能。
圖書目錄
第一章 導論
第一節 問題的提齣：乾嘉經典詮釋的發展及走嚮
第二節 前人研究成果述評
第三節 經學義理學的研究取徑
第四節 經典注疏與西方詮釋學的對話
第五節 本書之架構及其展開
第二章 乾嘉經典詮釋的方法與進路──以戴震、焦循為核心
第一節 問題的提齣
第二節 朝堂學風及解經習尚的改易
一、乾隆之宮廷習尚及文化政策
二、古學復興，由「傳」到「經」
第三節 經典詮釋的進路
一、戴震：字詞通道，相接以心
二、焦循：通博一貫，閤諸性靈
第四節 經學考證與詮釋發揮
一、心知與述難
二、發明傳統之外
第五節 結語
第三章 盛世格局下的經典詮釋──以淩廷堪、阮元為核心
第一節 問題的提齣
第二節 經典核心範疇及經注文本的改動
一、經注方嚮及內容的調整
二、淩廷堪、阮元治經，皆承戴震展開
第三節 經典詮釋的進路
一、淩廷堪：歸納禮例，析釋禮義
二、阮元：修纂編寫，述作培纔
第四節 淩廷堪、阮元經典詮釋的貢獻與限製
一、經史主流地位的確立
二、淩廷堪的貢獻與限製
三、阮元的貢獻與限製
第五節 結語──以經典詮釋完善昌明之治的思考
第四章 性與命：焦循、阮元的人性論述
第一節 問題的提齣
第二節 戴震對性、命的解釋
第三節 焦循對性、命的討論
一、命分於道，性形於一 ·
二、遂生知命，司命造命
三、性與命的「一貫」哲學
第四節 阮元對性、命的討論
一、祈命節性，性命相並
二、禮義彌性，保定性命
三、居敬勉德，肅警無逸
第五節 「性、命」論述的轉化與限製
一、各正性命，保閤太和
二、修治性命，教民習禮
三、由主體確立轉嚮社會位階的安立穩固
第六節 結語
第五章 禮、理之辨：以焦循、淩廷堪、阮元為核心
第一節 問題的提齣
第二節 戴震對禮、理的看法
一、考禮研經，無苟聖學
二、分理條理，皆其禮序
第三節 焦循、淩廷堪、阮元的禮、理考察
一、焦循：禮重辭讓，理以啓爭
二、淩廷堪：禮以復性，理必師心
三、阮元：威儀勤禮，節性敬德
第四節 「禮、理」論題的繼承與轉化
一、復禮復性，首重血緣親情
二、融《易》於《禮》的「時用」目的
三、稽考剖析，禮即治政善法
第五節 結語
一、「以禮代理」的論題轉換與改造
二、「以禮代理」的侷限
第六章 經典詮釋的繼承、轉化與發明
第一節 問題的提齣──戴震及揚州三子經典詮釋之釐定
第二節 揚州三子的經典詮釋貢獻及轉進
一、由注經進路而言經典之發用
二、編修考釋以重構經學話語
三、由經典詮釋走嚮生活世界
第四節 參與全球化的經典詮釋
一、由「注經學」走嚮「經典詮釋」的發展
二、儒傢的經學教化與「聖典」緻用
第七章 結論
附錄 儒傢經典詮釋的作用與價值
徵引書目舉要
後記
圖書序言
在華人文化脈絡中，知識從來都不隻是一種工具，還包含許多生活教養的裁成培養；傳統經典及經學發展更是如此。曆代學者尊崇經典、解釋經典，除為迴應世局、滿足時代課題外，但更重要的，還在經典教化、經學涵育下的君子教養。經學的發展延續到有清，改以漢學、樸學稱著，然細繹之，以漢學傢麵貌概括經學本身，卻是失真而極不公平的。針對本文研究的乾嘉時期來說，自乾隆登基退位，乃至嘉慶朝堂，正是康、雍以來，政治最達昌明的時期，揚州經濟發達，生活富庶，時趨運會之宜，帶給揚州學者更多得以開闊思考的養分，此間，焦循、淩廷堪、阮元三人，號為揚州三儒，最足以代錶揚州學術「通、博、精、大」的一麵。筆者於博士研究期間，已有奠基於焦循的學思養分，完成《焦循「一貫」哲學之建構與證立》，獨當時勉於博論寫作，對這些與焦循並列的巨擘，隻能任其縈迴心中，未暇深入。
為瞭幫助自己更認識「焦循和他的好朋友們」，我慢慢開始試作單篇，和他們「打交道」展開交往。焦循、淩廷堪、阮元三人學術之啓，皆源於戴震，都強調通過訓詁以言義理，此自是一種由實證而彰顯經義的考慮；然而通過訓詁考證以詮釋經義，仍是遠遠不足的，因為解經者在梳理經義的過程中，總是難以避免落入價值的選擇判斷；而不論採取偏嚮漢學或宋學，訓詁或義理的解經方式，二者實不必對立斷裂，可有互為補充、融通的可能。
持平來說，從事戴震及揚州三子的研究，雖不至於耽誤瞭我的青春，卻也完全分有我的尋常生活。隻不過，與其考慮如何替這些經學傢們「說話」，或是「替他們說好話」，不如「讓他們自己好好說話」。這群經學傢隻是漢學傢？還是有其他麵貌？其注經解經的意識、方法及詮釋進路，各自如何？其相與生發或互斥，其異同交涉的情況？都是可以關注展開的論題。
揚州三子一方麵自持考據訓詁的座標，一方麵試圖彌補漢學傢重學輕德、思想言行分離的弊端，為避免補苴罅漏、空言虛理之失，兼採考據實證和義理詮釋的型態，綜和漢學與宋學優點，賦予經典以研精思深的文化教養，便是三子經典詮釋的積極意義所在。正因這種特殊的經注關懷，使有清乾嘉以後的經典詮釋，走嚮多元匯閤的麵貌，重新迴到經世途轍，重視經義的實事踐履，賦予經典更多麵嚮人倫生活之思，此一方麵可適應現實社會之變，更可助成人們暢遂性情、愉悅生命。
或者可以說，此三子亦同主於「重訓詁」、「明義理」的詮釋，然其用力途轍不同，最終亦不免各逞其繼承及轉化之見，朝嚮個人於經典意義的新詮或偏失。焦、淩、阮三子的經典詮釋，正標誌著由「經典注疏學」到「經典詮釋學」轉嚮的可能之路：以名物訓詁為進路的經典詮釋，強調由訓詁以明義理，重視因襲；與以發明義理兼採故訓的思考，側重創發；此由「經典注疏學」走嚮「經典詮釋學」，麵嚮現實人生的積極關注，或可為揚州三子經典詮釋之特徵及發展，作一說明。
透過對揚州三子之經注方法及詮釋論題的考辨探析，同時可以發現，三子採取「重訓詁」、「明義理」兩端而一緻的詮釋模型，可做為中國「經典詮釋學」具體內容之可能。首先，「經典詮釋學」不僅是一種方法論上的探研，而是詮釋理解如何可能的應用實踐；雖然，它並不排斥語文學的解經進路，卻不止於訓詁考據而已。其次，「經典詮釋學」並不以建構詮釋（注疏）者個人哲學係統為依歸，而在強調詮釋理解過程中，詮釋者與經典（文本及作者）的問答對話，而此「視域融閤」的展開，是步步朝嚮生活世界的開啓。雖然，中國的「經典詮釋學」，不同於西方的「哲學詮釋學」，卻無損於詮釋者對「道」（真理）的追求，同時，正因中國的經典詮釋，植基於傳統經典注疏的經學土壤中，故可以說，一部中國經學史，正係一部中國經典詮釋學史。
德勒茲說：「哲學總是在和朋友的交談中産生的」，撰作期間，許多思考的靈光、神而明之的啓益，都在與師友不經意的對話中浮現。雖然，許多時刻，我總不免深思苦索，糾擾於各學派間的復雜交遊圈，盤鏇於清人的本子劄記來往，試圖發現他們對論敵的幽微評騭；但更多時刻，我總也暗暗期勉自己，隻要多充實學思能量，堅持一己對經典的熱愛，這些隱藏在訓詁考據背後的詮釋渴望，一定有機會被闡明，重見輝光。
此間，需要感謝的人太多，貴人團的加持祝福，是我得以完成此書的重要助緣。首先，對諸學報期刊的匿名審查委員們，予我的建議指點，敬緻感謝之意。中央大學楊自平教授，邀我參加中研院「明清研究推動委員會」及中大儒學中心定期舉辦的讀書會，是我鞭策敦促自己完成作品的直接助力，特彆感謝楊老師。山東大學特聘教授洪漢鼎先生及哲社院傅永軍教授，是我詮釋學研究的直接教益者。特彆是，自 2009年赴山大訪學迄今，傅老師始終給我很多西學養分，比觀中西經典詮釋的研究進路、型態，乃至中國經典詮釋的現代化思索，都是來自傅老師的引導啓明；每一年固定舉辦的詮釋學會議，更是我深化能量的場域，傅老師予我的培成，提醒點撥，難言一一。還有，我的指導教授林安梧先生，於我的裁化提攜，我亦終身銘感。林老師帶給我的學思啓迪、生命滋養是全方位的，特彆是，多年來老師持續予我期勉，具體的、抽象的，我隻能衷心感謝感恩。同門學長姐及元亨書院的同道佳友，輔仁大學中文係、讀書會的師友們給我的幫助鼓勵，溫潤陪伴，我都銘記在心。
得菩薩福祐護持，母親陪伴父親度過生命難關，數年來，爸媽及傢人尚稱朗健平安，讓我能拋卻瑣事，盡情優遊於學問之海，除瞭因書撰論文神思睏滯、偶然滋生的「白色憂鬱」外，甚少來自生活上的勞擾，讓這段看似漫長的研究之路，居然也晃眼即逝，這或許是清朝人給我的厚愛，祂們若在天上有知，得見我的傾心，應該也會默默祝福我吧。
學術研究，是舊學新知不斷培養轉深的曆程，傳播經典好聲音，是我即將邁入人生下半場的心願。我盼望自己，可以持續精進，述作講學，得緣前行；更盼我的耄耋父母能健康快樂，傢人親友、貴人團都開心順利，自在無礙。
此書草成，相關學術論題及著作動機，已於首章中細說詳委，後記另標註其中單篇刊載齣處，僅以此文暫記本書得以麵世的人間情誼，絮叨點滴，記誌內心感念不忘之誠，是為序。
圖書試讀
第一節 問題的提齣：乾嘉經典詮釋的發展及走嚮
中國哲學的發展和經學息息相關，尤其是儒傢哲學，長期以來，便是建構在「經說」的基礎上展開，通過曆代學者對經典文本不斷進行梳理、詮釋，經學思想乃得以不斷推進，學者經由經典詮釋，所勾勒齣的經學麵貌，或許各具姿彩，但基本上說，傳統經學的發展史，其實是一段經典詮釋的曆程史。此間，不論是採取訓詁方式，強調還原、迴歸原典、迴歸作者本意的解釋；或是以經典文本為核心，另為闡釋發揮；雖其偏重各有不同，但都是環繞在對經典文本的「理解」與「詮釋」脈絡下續為補強的。
換言之，從經學研究的角度上觀察，對傳統經典從事注解疏釋，雖形成瞭曆史悠久的訓詁學、考據學、音韻學及典籍翻譯理論，歸屬於解經學範圍，卻並不等同於西方詮釋學意義下，直接可作為理解通達事物本身，在意義上，被本體化的哲學詮釋學。這是因為純粹站在經學研究的角度，談儒傢的經典詮釋，很容易會將詮釋視角，隻鎖定在文獻學的範圍，談析經、解經的方法進路，討論訓詁考據之鑰，從而忽略瞭考察本文，語言、文字的把握固然必要，但猶歸屬於解經的基礎工作，畢竟仍不究極。事實上，經學及哲學思想的發展，並不是斷裂二分的，特彆是現今對傳統經學或經典詮釋的曆史勾勒，抉發隱身在經學內部的義理思想，說明傳統經典的詮釋方法及意識，正可為傳統經學、中國哲學的研究，提供一條新的探索嚮度；透過現代性的研究方法，不僅可為中國哲學的研究，提供新思考，更可為傳統經學，立足於現代化的學術舞颱上，重新綻放新生命。
從詮釋學的角度觀察，既然思想發展和「經說」傳統密不可分，中國兩韆多年的解經傳統，所積纍沉澱下的經典詮釋經驗，也就更顯得彌足珍貴。此間，不僅有上升至哲學高度的詮釋，也有許多珍貴的思想闡發，故析明經說內涵和義理思想的關聯，幾乎亦足以說明中國哲學的發展脈絡。因為不論是孔子談「信而好古」、「述而不作」；漢代的今古文之爭；宋明的「六經注我」、「我注六經」；乃至有清的「訓詁明而義理明」、「漢宋之辨」；顯然都是一種詮釋學方法及命題的思考。
用户评价
在我閱讀“通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋”的過程中，我常常被作者對於細節的敏銳捕捉所摺服。他並沒有滿足於對戴震學術思想的宏觀闡述，而是深入到戴震的詞章考據、音韻訓詁等具體的研究中。比如，書中對戴震如何通過對字形、字音的細緻分析，來糾正前人對《詩經》《尚書》等經典的誤讀，就寫得尤為精彩。而將這種精神延伸到揚州三子身上，作者也同樣做得非常齣色。他分析李漁小說中對白話的運用，如何體現他對語言的敏感；他解讀汪士慎詩畫中對意象的選擇，如何寄寓瞭深刻的哲學思考；他考察黃鉞史書中的史料運用，如何展現瞭他對史實的尊重。這種“精大”的治學態度，貫穿於整本書的始終。它讓我們看到瞭，真正的學術研究，需要的是一種不懈的求索精神，一種對細節的極緻追求。這本書的“通博”之處，在於它能夠將哲學傢的嚴謹與文人的細膩相結閤，既有對宏大思想體係的把握，也有對微小細節的關注。它不僅僅是一本書，更是一種對學術精神的禮贊，讓我深受啓發。
评分當我閤上“通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋”這本書時，腦海中依舊迴蕩著戴震那洪亮而深邃的聲音，以及揚州三子那文雅而雋永的詩篇。這本書最讓我印象深刻的，是作者對於“經典詮釋”這一概念的獨到理解。它並非簡單地復述戴震對《四書》《五經》的解讀，而是將戴震的詮釋置於更廣闊的文化語境中，並與揚州三子的創作進行對比。戴震強調“循名責實”，反對空談性理，主張從字詞句的訓詁入手，還原經典的真實含義。這種治學態度，同樣體現在揚州三子的作品中。李漁在小說中對市井百態的描摹，汪士慎在詩畫中對自然景物的精細刻畫，黃鉞在史書中對史料的嚴謹考訂，無不體現瞭他們對“實”的追求。作者通過大量詳實的例證，展現瞭戴震的“通博”思想如何影響瞭當時文人的思維方式，以及揚州三子如何用各自的方式，在文學、藝術、史學等領域，對經典進行瞭“精大”的演繹。這本書的價值，在於它揭示瞭經典解讀並非封閉的學術行為，而是與社會生活、藝術創作、曆史思考相互滲透，共同構成瞭一個時代的文化脈絡。
评分“通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋”這本書，當我拿到它的時候，內心是充滿好奇與期待的。我對戴震這位清代大儒一直有著濃厚的興趣，他的樸學思想、對漢字的考證，以及他對儒傢經典的獨特解讀，都讓我覺得充滿瞭智慧的光芒。而揚州三子——李漁、汪士慎、黃鉞——他們各自在文學、藝術、史學等領域都有著非凡的成就，與戴震處於同一時代，又共同生活在文化底蘊深厚的揚州，他們的思想和創作之間必然存在著某種奇妙的聯係，隻是這種聯係在許多傳統的研究中往往被割裂開來。這本書的標題“通博精大”本身就暗示瞭一種宏大的視野和深刻的洞察，讓我相信作者不僅會深入挖掘戴震本人的學術體係，更會將其置於當時廣闊的文化語境中，尤其是與揚州三子進行對話。我期待著作者能夠通過細緻的文本分析和紮實的史料考證，為我們展現戴震思想的“通博”之處，即其學問的廣度與包容性，以及“精大”之處，即其思想的深度和對後世的深遠影響。同時，我也渴望看到作者是如何將戴震的學術成就與揚州三子的創作進行巧妙的對照和融閤，是否能從中發掘齣前人未曾觸及的關聯，例如他們對漢語言文字的敏感度、對社會現實的觀察視角，乃是乃至於他們對於人生意義的哲學思考。我相信，這本書的齣版，將是一次對清代學術史和文化史的重新梳理與審視，對於我這樣一個喜愛古典文化的研究者來說，無疑是一場思想的盛宴，能夠填補我對於這段曆史時期某些知識上的空白，並引發我更深入的思考。
评分“通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋”這本書，讓我對“經典”的理解，進入瞭一個全新的境界。我一直認為，經典之所以為經典，不僅僅在於其文字本身的價值，更在於它能夠隨著時代的發展，被賦予新的解讀和意義。戴震對儒傢經典的“訓詁”和“考據”，就是一種對經典的“再發現”。他力圖剝離後世附加的層層解讀，還原經典的本真麵貌。而揚州三子，也以各自的方式，對傳統文化進行瞭“經典詮釋”。李漁的戲麯小說，將儒傢思想融入市井生活，使得經典中的道德倫理更加貼近普通人的生活。汪士慎的詩畫，將文人畫的意境與哲學思考相結閤，為經典注入瞭新的藝術生命。黃鉞的史學研究，更是對曆史的“經典”事件進行瞭客觀的評判和深刻的解讀。作者在這本書中，通過戴震與揚州三子的對比，展現瞭“經典詮釋”的多樣性和可能性。他讓我們看到，對經典的理解，並非一成不變，而是隨著時代的變遷、個人的學養以及創作的需要，而不斷演進。這本書的“通博”之處，在於它能夠將哲學、文學、藝術、史學這些看似獨立的領域，巧妙地聯係起來，共同探討“經典詮釋”這一宏大的主題。
评分“通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋”這本書，給我帶來的不僅是知識的增長，更是思想的啓迪。我一直對戴震的“理”與“情”的辯證關係頗感興趣，而這本書在這方麵給瞭我全新的視角。戴震認為，“情”是人性的根基，“理”是對“情”的閤理約束和升華。他反對以虛無飄渺的“理”來壓抑人的正常情感，主張在“情”的基礎上建立閤乎人倫的“理”。這種思想，在揚州三子的創作中得到瞭生動的體現。李漁的喜劇，嬉笑怒罵間充滿對人性的洞察和對世情的理解，他的作品中，“情”與“理”的交織，使得人物形象鮮活立體。汪士慎的山水畫，意境悠遠，筆墨蒼勁，既有對自然之美的熱愛，也寄寓瞭對人生哲理的感悟。黃鉞的史學著作，則在對曆史事件的冷靜分析中，不乏對人物命運的同情和對曆史教訓的深刻反思。作者通過細膩的筆觸，將戴震的哲學思想與揚州三子的文學藝術創作巧妙地連接起來，展現瞭那個時代知識分子在追求“通博”的學問的同時，如何用“精大”的智慧去體察人情世故，感悟人生真諦。這本書就像一把鑰匙，打開瞭我理解那個時代思想文化的大門。
评分翻開“通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋”這本書，我立刻被其嚴謹的學術態度和清晰的邏輯結構所吸引。作者並沒有急於拋齣結論，而是從紮實的文獻考證入手，層層剝繭，一步步帶領讀者進入戴震的學術世界。我尤為欣賞作者在梳理戴震的“形而上”與“形而下”的思想體係時所展現齣的細緻入微。戴震對於“道”的理解，並非抽象的玄談，而是與具體的“性情”、“人倫”、“政治”等緊密相連。他對“氣”的認識，也並非簡單的物質概念，而是包含瞭生命力、情感和道德的統一。這些深刻的見解，在以往的解讀中，常常被簡化或誤讀。而這本書，則通過對戴震原著的反復推敲，展現瞭其思想的精妙之處。更讓我驚喜的是，作者並沒有將戴震孤立起來，而是巧妙地將他與揚州三子置於同一條軸綫上進行考察。李漁的世情小說，汪士慎的詩書畫，黃鉞的史學著述，看似各有所長，但作者卻能在字裏行間捕捉到他們與戴震在治學精神、價值取嚮乃至對社會現實的關照上，所存在的共鳴與差異。這種跨領域的對話，不僅拓寬瞭我們對戴震的認識，也讓我們對揚州三子有瞭新的理解。這本書的價值，在於它不僅是對戴震和揚州三子個體成就的梳理，更在於它試圖構建一種新的學術對話範式，打破學科壁壘，展現文化史的整體風貌。
评分讀完“通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋”，我感覺自己仿佛經曆瞭一場關於“實事求是”的深刻洗禮。戴震的樸學思想，核心就在於“實事求是”，反對空談，強調從具體事物中探求真理。他對於語言文字的精深研究，便是為瞭更準確地理解古籍，避免“望文生義”。而這種精神，在揚州三子的身上，也得到瞭很好的傳承和發揚。李漁對社會百態的細緻觀察，使得他的小說充滿瞭真實感；汪士慎對自然景物的描繪，精準傳神，展現瞭其敏銳的觀察力；黃鉞對史料的考訂，力求精準，避免後人對曆史的誤讀。作者在這本書中，不僅展現瞭戴震如何將“實事求是”的精神貫穿於學術研究，更重要的是，他揭示瞭這種精神如何在揚州三子的文學、藝術、史學創作中落地生根，開花結果。這本書的“精大”，體現在它對細節的關注，對文本的深入挖掘，以及對思想的精準把握。它讓我們看到瞭，在看似遙遠的時代，知識分子是如何以嚴謹的態度，去追求真理，去理解世界。這本書的意義，不僅僅在於梳理曆史，更在於它所倡導的治學精神，至今仍具有重要的現實意義。
评分“通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋”這本書，給我帶來瞭一次前所未有的智識之旅。我一直認為，一位偉大思想傢的價值，不僅在於其思想體係的完整性，更在於其思想對後世的影響以及與其他思想的碰撞。這本書恰恰滿足瞭我的這一期望。作者在分析戴震的“形而上”思想時，不僅深入探討瞭他對“天人閤一”、“道法自然”等概念的理解，更重要的是，他將戴震的這些觀念與揚州三子的文學創作和社會評論進行瞭對比。例如，李漁對社會倫理的探討，汪士慎詩畫中對自然與人的關係的描繪，以及黃鉞對曆史人物評價中的道德評判，都或多或少地與戴震的思想存在著某種聯係。作者通過精妙的分析，展現瞭戴震的“通博”思想是如何為當時的知識分子提供瞭一個更為開闊的視野，使得他們能夠在各自的領域進行更深入的探索。而揚州三子的“精大”貢獻，則在於他們用各自的方式，將戴震的哲學思考轉化為生動的文學形象、藝術意境和曆史見解。這本書的獨特之處，在於它打破瞭傳統的研究範式，將哲學、文學、藝術、史學融為一體，展現瞭那個時代思想文化的多元格局。
评分這本書“通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋”，對我而言，是一次關於“知”與“行”的深刻探討。戴震提倡“通博”之學，強調知識的廣度和深度，而“精大”則意味著對知識的精深掌握和實際應用。他本人在訓詁、音韻、天文、曆算等多個領域都有建樹，其學術思想更是影響深遠。而揚州三子，也無一不體現瞭“知行閤一”的精神。李漁的通俗小說，既有文學上的藝術性，也對社會世情有著深刻的揭示，可謂“通博”之學在文學創作中的體現。汪士慎的詩畫，既有對自然美景的描繪，也有對人生哲理的感悟，體現瞭藝術與哲學的結閤。黃鉞的史學，不僅是對曆史事件的梳理，更是對曆史規律的探索，其治史態度嚴謹，可謂“精大”之學在史學中的實踐。作者在這本書中，不僅僅是簡單的介紹戴震和揚州三子，而是通過對他們思想和創作的深入解讀，揭示瞭“通博”與“精大”之間的內在聯係。他讓我們看到，真正的學問，不僅僅在於知識的積纍，更在於如何將這些知識融會貫通，並付諸實踐，從而對社會和人生産生積極的影響。這本書的價值，就在於它提供瞭一種理解知識、理解人生、理解時代的新視角。
评分“通博精大：戴震與揚州三子的經典詮釋”，這本書對我來說，更像是一次穿越時空的思想漫遊。我一直認為，理解一位思想傢，不僅要看他說瞭什麼，更要看他為什麼這麼說，以及他的思想是如何與他所處的時代發生聯係的。這本書恰恰做到瞭這一點。作者在探討戴震的“性無善無不善”等核心觀點時，並沒有停留在理論層麵，而是深入分析瞭當時社會思潮、政治環境以及學術爭鳴的背景。戴震的很多觀點，都是對當時程硃理學僵化思潮的有力反駁，是對人性本真的迴歸。這種批判精神，在“揚州三子”的作品中，也能窺見一斑。李漁對世態人情的入木三分的刻畫，汪士慎詩畫中流露齣的對自然與生命的感悟，黃鉞對曆史人物和事件的客觀評述，都暗含著一種對傳統價值的審視和對個體生命價值的關注。作者通過細緻的文本比對，揭示瞭這些看似分散的思想火花，在戴震的思想體係下，如何能夠匯聚成一股強大的力量，共同推動著那個時代的思想進步。這本書的“通博”之處，體現在它能夠將一個哲學傢的思辨，與文學傢的觀察、藝術傢的情感、史學傢的理性融為一體，展現齣中華文化在不同領域之間的內在聯係和相互滋養。
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