哲學方法性基礎之意象邏輯：史作檉的八十歲後哲學筆記 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 哲學
• 邏輯學
• 方法學
• 意象
• 史作檉
• 哲學史
• 思維
• 學術
• 著作
• 老年哲學

　　睽違已久，史作檉新撰之學術理論創作！
　　他，左手畫畫寫詩，右手哲論邏輯，
　　以窮理溯源為器，穿梭於世界文化史，反覆辯證且還真。

　　「意象邏輯」是中國象形文字之圖形錶達中之精確化之方法論。
　　由於它的基礎是圖形錶達，所以它完全不同於拼音文字之綫性邏輯推演，反之，象形文字圖形錶達之精確之方法在於「結構」。──史作檉

　　本書是史作檉先生近年在民間講堂的授課筆記，文中兼論中國、印度、希臘神話，以及中國哲學裏「天」與「三劃」觀念係統齣現後之交織思考，以數學式與邏輯交相探討論述，不變的法則仍是「形式遞增，存在遞減」。

哲思的疆域：探尋思維的深層結構與意義的生成 （一本關於認知科學、語言哲學、美學與心靈哲學的綜閤性論著） --- 導言：在不確定性的光譜中錨定意義 本書旨在對人類心智在理解世界時所依賴的底層結構進行一次深入的、多維度的勘探。我們不關注特定的哲學流派或既定的教條，而是聚焦於“如何思考”這一行為本身所蘊含的結構性限製與無限可能性。我們認為，任何知識的建構，無論其學科歸屬如何，都必須追溯至其最基礎的、具有意象（Imagery）和邏輯（Logic）雙重特性的前概念（Pre-conceptual）層麵。 本書的基石在於探索一個核心問題：在經驗的湧現與抽象的提煉之間，思維是如何構建齣穩定且可交流的意義體係的？我們提齣，這一過程並非純粹綫性的演繹推理，而是在一種動態的、張力下的“共振”中完成的。這種共振，既包含我們通過感官世界獲得的具身性（Embodiment）信息，也包含符號係統內在的結構性約束。 第一部分：具身心智與符號的湧現 本部分著重於挑戰傳統笛卡爾式的二元論，通過整閤現象學、認知科學及後結構主義的視角，來理解“在場”（Presence）是如何被構建的。 第一章：感知的幾何學與空間性敘事 我們首先考察人類感知經驗的結構性偏差。感知並非是對外部世界的忠實摹寫，而是一種積極的、受製於我們身體形態和運動模式的“組織活動”。我們探討瞭空間的拓撲學特性如何內化為思維的基礎框架——例如，“接近性”和“包容性”的原始概念如何塑造瞭我們的因果律判斷。 具體而言，本章分析瞭具身認知理論中的“框架問題”：當我們描述一個事件時，我們所選擇的參照係（Frame of Reference）如何決定瞭事件的意義？我們引入瞭“感官權重分配”的概念，論證瞭觸覺、本體感覺（Proprioception）在基礎概念形成中的隱性主導地位，這一點往往被視覺中心主義所掩蓋。 第二章：原型、範疇與經驗的邊界 範疇化是人類認知效率的核心。本章摒棄瞭古典的充分必要條件定義模式，轉而采用基於原型（Prototypes）的動態範疇模型。原型並非某個完美實例，而是由一係列相互重疊、適應性強的特徵集閤所構成的“吸引子”（Attractors）。 我們深入研究瞭邊緣效應（Boundary Cases）如何驅動範疇的重構。當經驗的邊緣挑戰現有範疇時，思維必須進行“概念跳躍”——這種跳躍的機製，並非完全依賴於形式邏輯的推導，而是依賴於一種基於“可解釋性”的審美判斷。我們將在此引入早期的、非形式化的“邏輯直覺”模型，將其視為範疇穩定性的內在需求。 第三章：隱喻的生成機製：從動作到概念 隱喻被視為連接具體經驗與抽象思維的橋梁。本章緻力於解構“概念隱喻理論”的核心論點，並探究其背後的認知神經學基礎。我們側重於那些“基礎性隱喻”（Source Metaphors），例如“時間是運動”、“信息是物質”等。 關鍵論點在於：這些基礎隱喻並非是後設的文學修飾，而是我們對世界進行預測和乾預的操作性腳本。當一個隱喻體係不再能夠有效地指導我們的行為時，它就會退化為僵化的語言，需要新的意象來激活其生成潛力。 第二部分：邏輯的張力與意義的場域 在確立瞭具身性的基礎之後，本部分將視角轉嚮抽象係統——即語言和形式邏輯——及其與前概念意象的復雜互動。 第四章：形式邏輯的非歐幾裏得基礎 傳統邏輯學常常被視為絕對真理的探尋者，但我們在此質疑：這種邏輯是否僅僅是特定文化和認知結構下的一種“最佳適應”？本章探討瞭直覺主義邏輯和模糊邏輯在處理“不完全信息”情境中的優勢，並將其視為對亞裏士多德體係的一種必要補充。 我們提齣瞭“邏輯張力場”的概念：在概念邊緣地帶，真值（Truth Value）不再是一個確定的點，而是一個由衝突的邏輯傾嚮（如排中律的失效）所構成的動態區域。有效的推理，就是在這一張力場中找到一條“最不費力的路徑”。 第五章：符號的生成性與“意象的噪音” 符號係統（語言）的強大在於其無限的組閤能力，但這能力依賴於對“意義的浪費”。我們認為，任何高效的符號係統都必須容忍一定程度的“意象的噪音”（Imagery Noise）——即原始意象的豐富性和模糊性被壓縮、消毒，以便於流通。 本章聚焦於“指稱的失焦”現象。當一個詞匯被重復使用時，它所喚起的原始意象會逐漸衰減，形成一個抽象的“語義空殼”。我們探討瞭藝術和反思性寫作如何試圖“重新注入”被稀釋的意象，從而實現語言的自我更新。 第六章：反思性與“觀察者的位置” 在所有對意義的探尋中，最關鍵的因素是我們作為觀察者所處的位置。本章分析瞭元認知（Metacognition）的結構：我們如何能夠將思維活動本身作為研究對象？ 我們認為，反思性並非一種“局外的審視”，而是一種“內嵌的循環”。這種循環的有效性，取決於我們能否暫時性地懸置（Epoche）我們當前的概念框架，從而允許更深層的意象結構浮現。這一過程與“頓悟”（Insight）的認知模型高度吻閤，強調瞭結構重組而非簡單信息纍積的重要性。 結語：意義的動態平衡與哲學的開放性 本書的終極目標是倡導一種“動態本體論”的哲學姿態。意義不是被發現的固定實體，而是在具身經驗、抽象邏輯與符號錶徵之間不斷進行協商、校準和重構的過程本身。我們既要承認思維結構的內在限製（感官的偏見、邏輯的簡化），也要擁抱這種限製所帶來的創造性張力。 最終，對哲學方法的探究，就是對人類心智在麵對無限復雜的世界時所能達到的最精妙的“平衡藝術”的緻敬。這是一種永無止境的探索，它要求我們不斷地審視我們思考的“邏輯之土”和我們構建意義的“意象之光”。

作者簡介

史作檉

　　著名哲學思想傢。1934年生，颱灣大學哲學研究所畢業。

　　擅長以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層麵思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題，並兼及詩歌創作和繪畫。

　　曾任教於颱灣大學、文化大學，並在各地巡迴演講，現以舉辦長期講座為主，深受各方好評。著作等身，影響深廣。

序
哲學方法性基礎之意象邏輯（一）
哲學方法性基礎之意象邏輯（二）
哲學方法性基礎之意象邏輯（三）
 

序

　　人類文明自紀元前四、五韆年至於今日，於此漫長的時間中，曾形成瞭兩大代錶性之文字係統：一屬拼音，一屬象形。或我們也可以以喜馬拉雅山為界，其西多屬拼音，其東則以象形為主。不過，不論拼音或象形，其根源無不來自於新石器末陶器時代之圖形或圖畫文字，約在紀元前3,500年頃。其所以從同一性大之圖形基礎上發展，而為全然異質之文字，大凡都在於其所使用之方法性的規範上瞭。如去圖形而閤聲音與抽象符號所形成之拼音文字，其方法性之規範則多在文法與logic之應用，反之，若以保留瞭圖形，或更以圖形為主所形成之象形文字，其方法性之規範則完全不同於拼音文字。一則它以圖形為主，加以形聲、會意、指示等形式上造字，以形成其文字之係統性的廣泛應用外，而它之所以也會形成至於今日，仍可與拼音文字強勢文明相抗衡之結果，在於其文字發展過程中，由高度天纔型之知識者所形成的，全異於拼音文字方法性之綫性logic的非綫性之圖形logic，於此我們可以稱之為「意象邏輯」。

　　其中最值得人注意的是，遠古之中國人或知識分子之所以會形成中國所獨有的象形文字，那就等於說，他們不肯放棄圖形文字，或其中所必具有之紀元前3,000年前原始文明中圖形性之意義與精神。果真如此，那麼中國古文明就會停留在紀元前3,000年前，而不再往前更進，甚至一若澳洲或非洲之許多原始部落，直到十九世紀中仍保持在紀元前四、五韆年前之文明狀態。反之，若中國之象形文字，一方麵保留其圖形性質，另一方麵卻又像其他進步的文明般，一直嚮更形精確之錶達前進，以達到比原始的圖形思考之文明，更形進步而閤理化的程度，亦必有和拼音文字相對等之方法或logic之要求或成功的錶現。

　　關於這種情形，象形文字之所以到今日仍可與拼音文字相抗衡，其成果大凡都在於象形文字嚮精確之閤理化過程中，所形成之兩大做為中國哲學之中心題旨或基礎上瞭。此即：

　　「天」之觀念之形成，
　　「三劃」之做為圖形錶達之閤理性之結構。

　　如果我們沒有弄清楚這兩件事之來龍去脈，或其所必具有的，以後來的文字所可解釋的意義，我們就很難真切地瞭解，後來做為我以儒傢為主軸之兩重要著作之真正來源與意義。而此二書即：

　　《易經》、《尚書》。

　　「天」與「三劃」之齣現，不論在中國或世界文明，都可以說是一件人類文明之大事。因為其中說明瞭中華文化之象形文字大異於拼音文字，於其自圖形進步到閤理化文字之過程所必有之，全異於拼音文字之方法與邏輯。

　　換言之，當拼音文明自原始之圖畫文字，為求閤理與精確化而走嚮拼音文字，並使拼音文字以其二元化的方法結構，而形成為一綫性之思考邏輯的時候，我國古文明由於時代性閤理精確之要求，亦必自圖畫文字進步而成為一具有符號係統性之象形文字係統。但其中所含有之閤理與精確之方法或邏輯，顯然它採取瞭和拼音文字完全不同的方嚮與內容。

　　總之，意象邏輯是中國象形文字之圖形錶達中之精確化之方法論。由於它的基礎是圖形錶達，所以它完全不同於拼音文字之綫性邏輯推演，反之，象形文字圖形錶達之精確之方法在於「結構」。我想這種情形，形式上來說，很像拼音文字之數學中所呈現之幾何與代數（或算數）之兩大係統。

　　但至十七世紀笛卡兒時，卻以一座標體係將幾何與算術統閤為一，而形成數字中更具統閤性之精確之空間錶達係統。

　　由此我們也可以試想看，若拼音文字屬綫性邏輯係統，而象形卻屬圖形或意象式之邏輯，那麼我們是否也可以尋找一種座標體係，將此二者統閤而為一，而形成整個人類世界之更具統閤性之廣大而精確的錶達世界？

评分☆☆☆☆☆

我被這本書的書名所深深吸引——“哲學方法性基礎之意象邏輯：史作檉的八十歲後哲學筆記”。“意象邏輯”這個概念，對我來說是全新的，它立即激發瞭我探索未知領域的興趣。我猜測，這可能是一種嘗試將人類普遍存在的直觀感受、情感體驗以及具象化的思維方式，轉化為一種嚴謹的哲學分析工具。在許多哲學探討中，我們常常被要求進行抽象的論證，但這往往會讓我們忽略生活中那些更加鮮活、更具感染力的元素。而“意象邏輯”，似乎能夠彌閤這種斷裂，讓哲學思考更加貼近我們的生活經驗。而“史作檉的八十歲後哲學筆記”這個副標題，則為這本書增添瞭一種無可比擬的厚重感和生命力。一位智者在耄耋之年，依然保持著對哲學孜孜不倦的追求，這本身就是一種精神的典範。我期待著，在這本書中，我能看到一種超越年齡的洞察力，一種將漫長人生閱曆凝聚而成的哲學智慧，以及一種以“意象”為基礎的、獨具匠心的哲學分析方法。這不僅僅是一本書，更像是一次與一位智者進行深度對話的機會。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的期待，很大程度上來自於對其書名中“意象邏輯”的強烈好奇。在接觸到的哲學著作中，大多側重於概念分析、論證構建，或者曆史梳理。而“意象邏輯”聽起來，似乎更側重於一種感性與理性的融閤，一種通過具象化的思維方式來把握抽象哲學概念的路徑。我設想，這是否是一種將文學、藝術中的意象轉化為哲學論證的工具？或者，它本身就構成瞭一種新的哲學分析方法？史作檉先生年屆八十，在如此高齡依然投入到這樣富有探索性的哲學研究中，本身就令人欽佩。這必然意味著他經曆瞭漫長的人生沉澱，對世界有瞭更為深邃的理解。我期待著，這本書能夠提供一些不落俗套的哲學洞見，幫助我跳齣固有的思維模式，以一種更加生動、更加貼近直覺的方式來理解哲學。或許，這是一種可以幫助我們更好地與抽象的哲學理念建立聯係的橋梁，一種能夠讓哲學變得更加“可感”、“可觸”的方法。我希望這本書能啓發我，在麵對復雜哲學問題時，能夠運用“意象”這個強大的思維工具，找到新的突破口。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就充滿瞭哲學思辨的張力——“哲學方法性基礎之意象邏輯”。光是這幾個詞就足以勾起我對哲學探索的興趣。我一直覺得，哲學並非是枯燥抽象的理論堆砌，而是與我們生活世界的深刻關聯。而“意象邏輯”這個詞，更是為我打開瞭一扇新的窗戶，它似乎暗示著一種超越傳統形式邏輯的、更具生命力和直觀性的思維方式，能夠將那些難以言說的、朦朧的哲學直覺轉化為一種可供把握的結構。而“史作檉”這個名字，雖不熟悉，但“八十歲後哲學筆記”的標簽，卻讓我肅然起敬。一位年屆耋耄的智者，在生命的暮年，依然筆耕不輟，將他一生積纍的智慧和對世界的洞察，凝練成文字，這本身就具有一種震撼人心的力量。我好奇，在如此漫長的人生閱曆之後，他對哲學核心問題的理解會有怎樣獨特的視角？他的思考是否會更加深刻、更加透徹？是否能看到彆人看不到的細微之處？這本書，在我眼中，不僅僅是一本哲學讀物，更像是一份來自生命深處的饋贈，一種關於智慧和生命意義的探索之旅的邀請。我期待著，在字裏行間，能夠感受到史作檉先生那超越年齡的、依然燃燒的哲學火焰，以及他所構建的、獨具特色的“意象邏輯”世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，特彆是“哲學方法性基礎”與“意象邏輯”的並置，引起瞭我極大的閱讀興趣。在我看來，哲學的方法論是理解和構建哲學體係的關鍵，而“意象邏輯”則暗示瞭一種不同於傳統形式邏輯的、可能更具創造性和直觀性的方法。我猜測，史作檉先生可能在探索如何將人類普遍存在的想象力、直觀感受等“意象”層麵的認知，轉化為一種係統化的、能夠支持哲學論證的邏輯框架。而“八十歲後哲學筆記”這個標簽，更是為這本書增添瞭獨特的價值。一位在人生旅途中積澱瞭八十載智慧的學者，其思考必然更加成熟、老練，也可能更加迴歸哲學的本源。我期待這本書能夠提供一種全新的哲學視野，幫助讀者理解哲學思維是如何在“意象”的土壤中孕育、生長，並最終構建齣堅實的“方法性基礎”。我希望它能夠提供一些關於如何更有效地進行哲學思考的指導，甚至是一些突破現有哲學範式的創新性見解。

评分☆☆☆☆☆

“哲學方法性基礎之意象邏輯”——這個書名，光是念齣來，就帶著一種古老而又新穎的意味。我一直認為，哲學之所以迷人，在於它試圖觸及我們存在的最深層的問題，而方法恰恰是通往這些問題的橋梁。但傳統哲學方法，有時會顯得過於僵化和抽象，讓人望而卻步。“意象邏輯”這個詞，則像一道閃電，瞬間點亮瞭我對這本書的期待。它似乎暗示著一種更加靈動、更具生命力的哲學思維方式，一種能夠藉助我們對世界的直觀感知和想象力來理解和構建哲學體係的可能。而“史作檉的八十歲後哲學筆記”則為這一切賦予瞭厚重的底蘊。一位經曆過風雨、沉澱瞭歲月智慧的老者，在生命晚年依然不懈地探索哲學，這本身就是一種極具感染力的精神。我好奇，在這樣的年紀，他對哲學的理解會是怎樣一番景象？他的“意象邏輯”又會呈現齣怎樣的獨特風貌？我期待著，這本書能夠帶領我進入一個不同尋常的哲學世界，在那裏，抽象的哲理不再遙不可及，而是通過生動鮮活的意象，觸及我內心最柔軟也最深邃的地方。