圖書描述
睽違已久，史作檉新撰之學術理論創作！
他，左手畫畫寫詩，右手哲論邏輯，
以窮理溯源為器，穿梭於世界文化史，反覆辯證且還真。
「意象邏輯」是中國象形文字之圖形錶達中之精確化之方法論。
由於它的基礎是圖形錶達，所以它完全不同於拼音文字之綫性邏輯推演，反之，象形文字圖形錶達之精確之方法在於「結構」。──史作檉
本書是史作檉先生近年在民間講堂的授課筆記，文中兼論中國、印度、希臘神話，以及中國哲學裏「天」與「三劃」觀念係統齣現後之交織思考，以數學式與邏輯交相探討論述，不變的法則仍是「形式遞增，存在遞減」。
他，左手畫畫寫詩，右手哲論邏輯，
以窮理溯源為器，穿梭於世界文化史，反覆辯證且還真。
「意象邏輯」是中國象形文字之圖形錶達中之精確化之方法論。
由於它的基礎是圖形錶達，所以它完全不同於拼音文字之綫性邏輯推演，反之，象形文字圖形錶達之精確之方法在於「結構」。──史作檉
本書是史作檉先生近年在民間講堂的授課筆記，文中兼論中國、印度、希臘神話，以及中國哲學裏「天」與「三劃」觀念係統齣現後之交織思考，以數學式與邏輯交相探討論述，不變的法則仍是「形式遞增，存在遞減」。
著者信息
作者簡介
史作檉
著名哲學思想傢。1934年生，颱灣大學哲學研究所畢業。
擅長以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層麵思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題，並兼及詩歌創作和繪畫。
曾任教於颱灣大學、文化大學，並在各地巡迴演講，現以舉辦長期講座為主，深受各方好評。著作等身，影響深廣。
史作檉
著名哲學思想傢。1934年生，颱灣大學哲學研究所畢業。
擅長以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層麵思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題，並兼及詩歌創作和繪畫。
曾任教於颱灣大學、文化大學，並在各地巡迴演講，現以舉辦長期講座為主，深受各方好評。著作等身，影響深廣。
圖書目錄
序
哲學方法性基礎之意象邏輯（一）
哲學方法性基礎之意象邏輯（二）
哲學方法性基礎之意象邏輯（三）
哲學方法性基礎之意象邏輯（一）
哲學方法性基礎之意象邏輯（二）
哲學方法性基礎之意象邏輯（三）
圖書序言
序
人類文明自紀元前四、五韆年至於今日，於此漫長的時間中，曾形成瞭兩大代錶性之文字係統：一屬拼音，一屬象形。或我們也可以以喜馬拉雅山為界，其西多屬拼音，其東則以象形為主。不過，不論拼音或象形，其根源無不來自於新石器末陶器時代之圖形或圖畫文字，約在紀元前3,500年頃。其所以從同一性大之圖形基礎上發展，而為全然異質之文字，大凡都在於其所使用之方法性的規範上瞭。如去圖形而閤聲音與抽象符號所形成之拼音文字，其方法性之規範則多在文法與logic之應用，反之，若以保留瞭圖形，或更以圖形為主所形成之象形文字，其方法性之規範則完全不同於拼音文字。一則它以圖形為主，加以形聲、會意、指示等形式上造字，以形成其文字之係統性的廣泛應用外，而它之所以也會形成至於今日，仍可與拼音文字強勢文明相抗衡之結果，在於其文字發展過程中，由高度天纔型之知識者所形成的，全異於拼音文字方法性之綫性logic的非綫性之圖形logic，於此我們可以稱之為「意象邏輯」。
其中最值得人注意的是，遠古之中國人或知識分子之所以會形成中國所獨有的象形文字，那就等於說，他們不肯放棄圖形文字，或其中所必具有之紀元前3,000年前原始文明中圖形性之意義與精神。果真如此，那麼中國古文明就會停留在紀元前3,000年前，而不再往前更進，甚至一若澳洲或非洲之許多原始部落，直到十九世紀中仍保持在紀元前四、五韆年前之文明狀態。反之，若中國之象形文字，一方麵保留其圖形性質，另一方麵卻又像其他進步的文明般，一直嚮更形精確之錶達前進，以達到比原始的圖形思考之文明，更形進步而閤理化的程度，亦必有和拼音文字相對等之方法或logic之要求或成功的錶現。
關於這種情形，象形文字之所以到今日仍可與拼音文字相抗衡，其成果大凡都在於象形文字嚮精確之閤理化過程中，所形成之兩大做為中國哲學之中心題旨或基礎上瞭。此即：
「天」之觀念之形成，
「三劃」之做為圖形錶達之閤理性之結構。
如果我們沒有弄清楚這兩件事之來龍去脈，或其所必具有的，以後來的文字所可解釋的意義，我們就很難真切地瞭解，後來做為我以儒傢為主軸之兩重要著作之真正來源與意義。而此二書即：
《易經》、《尚書》。
「天」與「三劃」之齣現，不論在中國或世界文明，都可以說是一件人類文明之大事。因為其中說明瞭中華文化之象形文字大異於拼音文字，於其自圖形進步到閤理化文字之過程所必有之，全異於拼音文字之方法與邏輯。
換言之，當拼音文明自原始之圖畫文字，為求閤理與精確化而走嚮拼音文字，並使拼音文字以其二元化的方法結構，而形成為一綫性之思考邏輯的時候，我國古文明由於時代性閤理精確之要求，亦必自圖畫文字進步而成為一具有符號係統性之象形文字係統。但其中所含有之閤理與精確之方法或邏輯，顯然它採取瞭和拼音文字完全不同的方嚮與內容。
總之，意象邏輯是中國象形文字之圖形錶達中之精確化之方法論。由於它的基礎是圖形錶達，所以它完全不同於拼音文字之綫性邏輯推演，反之，象形文字圖形錶達之精確之方法在於「結構」。我想這種情形，形式上來說，很像拼音文字之數學中所呈現之幾何與代數（或算數）之兩大係統。
但至十七世紀笛卡兒時，卻以一座標體係將幾何與算術統閤為一，而形成數字中更具統閤性之精確之空間錶達係統。
由此我們也可以試想看，若拼音文字屬綫性邏輯係統，而象形卻屬圖形或意象式之邏輯，那麼我們是否也可以尋找一種座標體係，將此二者統閤而為一，而形成整個人類世界之更具統閤性之廣大而精確的錶達世界？
人類文明自紀元前四、五韆年至於今日，於此漫長的時間中，曾形成瞭兩大代錶性之文字係統：一屬拼音，一屬象形。或我們也可以以喜馬拉雅山為界，其西多屬拼音，其東則以象形為主。不過，不論拼音或象形，其根源無不來自於新石器末陶器時代之圖形或圖畫文字，約在紀元前3,500年頃。其所以從同一性大之圖形基礎上發展，而為全然異質之文字，大凡都在於其所使用之方法性的規範上瞭。如去圖形而閤聲音與抽象符號所形成之拼音文字，其方法性之規範則多在文法與logic之應用，反之，若以保留瞭圖形，或更以圖形為主所形成之象形文字，其方法性之規範則完全不同於拼音文字。一則它以圖形為主，加以形聲、會意、指示等形式上造字，以形成其文字之係統性的廣泛應用外，而它之所以也會形成至於今日，仍可與拼音文字強勢文明相抗衡之結果，在於其文字發展過程中，由高度天纔型之知識者所形成的，全異於拼音文字方法性之綫性logic的非綫性之圖形logic，於此我們可以稱之為「意象邏輯」。
其中最值得人注意的是，遠古之中國人或知識分子之所以會形成中國所獨有的象形文字，那就等於說，他們不肯放棄圖形文字，或其中所必具有之紀元前3,000年前原始文明中圖形性之意義與精神。果真如此，那麼中國古文明就會停留在紀元前3,000年前，而不再往前更進，甚至一若澳洲或非洲之許多原始部落，直到十九世紀中仍保持在紀元前四、五韆年前之文明狀態。反之，若中國之象形文字，一方麵保留其圖形性質，另一方麵卻又像其他進步的文明般，一直嚮更形精確之錶達前進，以達到比原始的圖形思考之文明，更形進步而閤理化的程度，亦必有和拼音文字相對等之方法或logic之要求或成功的錶現。
關於這種情形，象形文字之所以到今日仍可與拼音文字相抗衡，其成果大凡都在於象形文字嚮精確之閤理化過程中，所形成之兩大做為中國哲學之中心題旨或基礎上瞭。此即：
「天」之觀念之形成，
「三劃」之做為圖形錶達之閤理性之結構。
如果我們沒有弄清楚這兩件事之來龍去脈，或其所必具有的，以後來的文字所可解釋的意義，我們就很難真切地瞭解，後來做為我以儒傢為主軸之兩重要著作之真正來源與意義。而此二書即：
《易經》、《尚書》。
「天」與「三劃」之齣現，不論在中國或世界文明，都可以說是一件人類文明之大事。因為其中說明瞭中華文化之象形文字大異於拼音文字，於其自圖形進步到閤理化文字之過程所必有之，全異於拼音文字之方法與邏輯。
換言之，當拼音文明自原始之圖畫文字，為求閤理與精確化而走嚮拼音文字，並使拼音文字以其二元化的方法結構，而形成為一綫性之思考邏輯的時候，我國古文明由於時代性閤理精確之要求，亦必自圖畫文字進步而成為一具有符號係統性之象形文字係統。但其中所含有之閤理與精確之方法或邏輯，顯然它採取瞭和拼音文字完全不同的方嚮與內容。
總之，意象邏輯是中國象形文字之圖形錶達中之精確化之方法論。由於它的基礎是圖形錶達，所以它完全不同於拼音文字之綫性邏輯推演，反之，象形文字圖形錶達之精確之方法在於「結構」。我想這種情形，形式上來說，很像拼音文字之數學中所呈現之幾何與代數（或算數）之兩大係統。
但至十七世紀笛卡兒時，卻以一座標體係將幾何與算術統閤為一，而形成數字中更具統閤性之精確之空間錶達係統。
由此我們也可以試想看，若拼音文字屬綫性邏輯係統，而象形卻屬圖形或意象式之邏輯，那麼我們是否也可以尋找一種座標體係，將此二者統閤而為一，而形成整個人類世界之更具統閤性之廣大而精確的錶達世界？
圖書試讀
用户评价
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有