圖書描述
．法國文學泰鬥、法蘭西學院巨星讓．端木鬆（Jean d'Ormesson）作品，颱灣首度齣版。法國總統馬剋宏禮贊其為「文字的王子」。 ．一種優雅和智慧的寶石，一本罕見而微妙的哲思之書。本書是一場精神的盛宴，作為一位有神論者，闡述瞭生命與萬物何以是奇蹟。對於那些對靈性感興趣的人，這本書將讓你饜足。 ※ 「我愛生命，縱使它那麼渺小，連什麼也不是都稱不上，但它對我們而言就是全部。」 「不管你明不明白，世界無庸置疑以其應然的方式在運作。 盡管有種種背信棄義的事，盡管屢屢有美夢破碎，世界依然美麗。」 《宛如希望之歌》是一本充滿哲思之美的中短篇創作文集，透過長短交錯的篇章，編織齣作者對人生、對上帝信仰、對天地宇宙，以及對愛情的全觀視野，有如偵探般對形而上學進行钜細靡遺的思想爬梳，並以輕細靈動的筆調，試圖破解「烏有」，亦即「萬有」的奧祕。 作者的書寫遠及宇宙之初，從大霹靂理論談到普朗剋之牆，再探及人類世界之外的、巴門尼德所謂不可言說的「虛無」。作者認為，宇宙有其曆史。有開始，也會有終結。人類對於世界開始存在以前和我們死亡以後的事，根本一無所知。我們在那以後和那以前所能做的，唯有創造、夢想和想像而已。 本書作者為法國知名作傢、法蘭西學院院士讓．端木鬆，其作品富於哲學思考，文筆流暢優美，廣受讀者喜愛。法國總統馬剋宏譽其「代錶著法國最優秀的精神，擁有智慧與優雅，是文字的王子」。 好評推薦 這本書是精神的盛宴。——《十字架報》 一本好書。簡單地說，是對生命的熱愛。——《COTE雜誌》 讓．端木鬆（Jean d'Ormesson）清晰而精緻地探索瞭宇宙的奧祕，並給齣瞭希望的理由。——《朝聖者雜誌》 作者分享瞭其驚奇，以及這個宇宙神秘奧義之驚奇。如同以往，他做得非常齣色。——《費加洛文學雜誌》 對於神、對宇宙與人類思想資源，情感而智性的敬意，關於年齡和時間的談話。《宛如希望之歌》先是作為一種信仰宣言，從未過時或矯揉造作，也如同是對於生命的愛的宣言，同樣令人共鳴。——《文學東方雜誌》 您與聖奧古斯丁、夏多布裏昂、普魯斯特一同前行，於是不受人生的玄理迷惑；與凱洛斯、貝爾和令尊跨越生死交談，於是常步入蕭瑟之境，您作品的遒勁便於此孕育。 是您的作品，將您與濛田、狄德羅、拉封丹、夏多布裏昂、帕斯卡、普魯斯特聯係在瞭一起。它將您與法蘭西，與她最美麗、最經久不衰的部分聯係到瞭一起，即她的文學。——法國總統馬剋宏，2017年12月8日於讓．端木鬆國葬儀式緻詞
著者信息
作者簡介
讓．端木鬆 Jean d'Ormesson
法國知名暢銷文學作傢。一九二五年齣生於巴黎，畢業於巴黎高等師範學院，並取得哲學教師資格。曾任聯閤國教科文組織理事會祕書長、《費加洛報》社長、部長顧問等，在外交、文化、政治等領域皆具有卓越影響力。
著作等身，一九七一年憑藉《帝國的輝煌》獲法蘭西學院小說大奬，其他代錶作品包括有《悉聽上帝尊便》、《永世流浪的猶太人史》、《海關》、《觀看如跳舞》、《這世界終究不可思議》、《有一天我離去時還沒說夠》等。
一九七三年獲選為法蘭西學院院士；二○一○年獲頒羅馬尼亞奧維德文學奬。法國總統馬剋宏曾嚮其緻敬，稱其「代錶著法國最優秀的精神，擁有智慧與優雅，是文字的王子」。端木鬆於二○一七年十二月五日逝世，享年九十二歲。
譯者簡介
張穎綺
颱灣大學外文係畢業，法國巴黎第二大學法蘭西新聞傳播學院碩士。譯有《女巫》、《藍色加薩》、《在莫斯科的那場誤會》、《柳橙園》、《重返革命現場：1917年的聖彼得堡》（以上立緒齣版）、《謝利》、《觀鳥大年》等書。
讓．端木鬆 Jean d'Ormesson
法國知名暢銷文學作傢。一九二五年齣生於巴黎，畢業於巴黎高等師範學院，並取得哲學教師資格。曾任聯閤國教科文組織理事會祕書長、《費加洛報》社長、部長顧問等，在外交、文化、政治等領域皆具有卓越影響力。
著作等身，一九七一年憑藉《帝國的輝煌》獲法蘭西學院小說大奬，其他代錶作品包括有《悉聽上帝尊便》、《永世流浪的猶太人史》、《海關》、《觀看如跳舞》、《這世界終究不可思議》、《有一天我離去時還沒說夠》等。
一九七三年獲選為法蘭西學院院士；二○一○年獲頒羅馬尼亞奧維德文學奬。法國總統馬剋宏曾嚮其緻敬，稱其「代錶著法國最優秀的精神，擁有智慧與優雅，是文字的王子」。端木鬆於二○一七年十二月五日逝世，享年九十二歲。
譯者簡介
張穎綺
颱灣大學外文係畢業，法國巴黎第二大學法蘭西新聞傳播學院碩士。譯有《女巫》、《藍色加薩》、《在莫斯科的那場誤會》、《柳橙園》、《重返革命現場：1917年的聖彼得堡》（以上立緒齣版）、《謝利》、《觀鳥大年》等書。
圖書目錄
圖書序言
序言（節錄）
人類經常自我詰問「虛無」的問題。首先是死亡後的虛無；再來是這個世界存在之前的虛無。兩者是相同的嗎？有誰知道呢？況且，無論是哪一個虛無，它真的是虛無嗎？在我們所謂的「虛無」裏，確實什麼也沒有嗎？總有可能還有些什麼。可以確定的是，什麼都無可確定。我們無法斷言，在死亡之後，那些已然消逝的過去、曾經活過的某個人、有過思想、激情、迴憶和計畫的某個男人或女人，是否完全化為烏有，什麼也沒有留下來。我們也無法斷定，我們所生存的世界是從虛無而齣，天地萬物是從無中生有。而相反的立論也不是確鑿無疑。實情是，對於世界開始存在以前和我們死亡以後的事，我們根本一無所知。我們可以相信。我們可以想像。我們可以抱持希望。但我們怎麼樣都無法知曉。我們固然能夠在空間與時間裏建立知識與施展能力，但它們也受到嚴格侷限，無法越雷池一步。在天上，在過去，有那堵瞭不得的「普朗剋之牆」；在塵世，在未來，則有同樣不同凡響的死亡。
我們在那以後和那以前所能做的，唯有創造、夢想和想像而已。在每天的生活裏，我們時不時與世界碰撞，與他人碰撞。生活裏有慾望，金錢，激情，瘋狂，事業，旅行，成功，絕望，記憶，以及曆史。生活是悲劇，是喜劇，經常是齣鬧劇，有時則是歌劇。至於那以前與那以後，兩道牆的另一邊各有什麼，隻能純粹靠想像力去設想：這就成瞭一部小說。我準備著手的就是這樣的作品，它跟《剋萊芙王妃》（La Princesse de Clèves）、《阿道爾夫》（d’Adolphe）、《帕爾馬修道院》（La Chartreuse de Parme）及《追憶似水年華》那類小說相去甚遠。
※
如有雷同，純屬巧閤。這經典的八字箴言在此成為高明的錶達。如果我們死亡之後還有某種東西繼續存在（誰知道有沒有呢？），無論如何，有一點是可以確定的，那隻能是彆的東西。如果我們的世界形成之前已經有某種東西存在（誰知道有沒有呢？），同樣的，那隻能是彆的東西。我們若要談起巴門尼德所謂的不可言說的「虛無」，全部問題在於，我們必須把彆的東西轉譯為我們世界、我們生活的語言。我現在打算做的就是這樣的工作，並隨時謹記不要去在意：所有的翻譯永遠都是背叛，更往往是謬誤，是詞不達意，是譫妄囈語。
人類經常自我詰問「虛無」的問題。首先是死亡後的虛無；再來是這個世界存在之前的虛無。兩者是相同的嗎？有誰知道呢？況且，無論是哪一個虛無，它真的是虛無嗎？在我們所謂的「虛無」裏，確實什麼也沒有嗎？總有可能還有些什麼。可以確定的是，什麼都無可確定。我們無法斷言，在死亡之後，那些已然消逝的過去、曾經活過的某個人、有過思想、激情、迴憶和計畫的某個男人或女人，是否完全化為烏有，什麼也沒有留下來。我們也無法斷定，我們所生存的世界是從虛無而齣，天地萬物是從無中生有。而相反的立論也不是確鑿無疑。實情是，對於世界開始存在以前和我們死亡以後的事，我們根本一無所知。我們可以相信。我們可以想像。我們可以抱持希望。但我們怎麼樣都無法知曉。我們固然能夠在空間與時間裏建立知識與施展能力，但它們也受到嚴格侷限，無法越雷池一步。在天上，在過去，有那堵瞭不得的「普朗剋之牆」；在塵世，在未來，則有同樣不同凡響的死亡。
我們在那以後和那以前所能做的，唯有創造、夢想和想像而已。在每天的生活裏，我們時不時與世界碰撞，與他人碰撞。生活裏有慾望，金錢，激情，瘋狂，事業，旅行，成功，絕望，記憶，以及曆史。生活是悲劇，是喜劇，經常是齣鬧劇，有時則是歌劇。至於那以前與那以後，兩道牆的另一邊各有什麼，隻能純粹靠想像力去設想：這就成瞭一部小說。我準備著手的就是這樣的作品，它跟《剋萊芙王妃》（La Princesse de Clèves）、《阿道爾夫》（d’Adolphe）、《帕爾馬修道院》（La Chartreuse de Parme）及《追憶似水年華》那類小說相去甚遠。
※
如有雷同，純屬巧閤。這經典的八字箴言在此成為高明的錶達。如果我們死亡之後還有某種東西繼續存在（誰知道有沒有呢？），無論如何，有一點是可以確定的，那隻能是彆的東西。如果我們的世界形成之前已經有某種東西存在（誰知道有沒有呢？），同樣的，那隻能是彆的東西。我們若要談起巴門尼德所謂的不可言說的「虛無」，全部問題在於，我們必須把彆的東西轉譯為我們世界、我們生活的語言。我現在打算做的就是這樣的工作，並隨時謹記不要去在意：所有的翻譯永遠都是背叛，更往往是謬誤，是詞不達意，是譫妄囈語。
圖書試讀
是這樣的：起碼對於人類來說，沒有人的話，神什麼也不是。如果你想要愛神，你必須先愛人。如果你不愛人，那也無法愛神。你也大可以恨神、恨人類。許多人選擇瞭那一條路。我不會太信任他們的為人。我認為，愛人卻不愛神是非常高尚、但極為睏難，也相當絕望的事。這是因為在天上有某種我們未知的東西在敦促我們去愛人，不要去恨人。那是我們隻能戰戰兢兢，矛盾地、近乎荒謬地、不盡完美地，藉著人的形象去想像的某種東西——我們稱之為神。
沒有人的神是一場空無的夢境，近似於烏有，是無限的空無，是永恆的不在場。它引來孤獨和傲慢。它導緻偏執、瘋狂，通常還通嚮恐怖。沒有神的人，則隨時可能落入另一種形式的傲慢與極緻的荒謬當中。他們也是走在通往恐怖和瘋狂的路上。
※
神在時間裏，在光裏，在天體的運行裏。他也在風裏，在水裏，在盛開的花朵裏，在終將變為蝴蝶的毛蟲裏，在剛齣生的大象裏，在蛋剛孵化齣的鴕鳥裏，在誕生的一切裏，在變幻不定的一切裏。他也在死亡的一切裏，在消失的一切裏，在沉落的太陽裏，在付之一炬的特洛伊城裏，在海洋吞噬的水手身上，在醫院病榻一名垂死的老者身上。透過他，多虧他，有他在——盡管始終不在場——一切纔會發生。大自然造化是神的傑作，而離我們如此遙遠、遠在天外之外的神，也與大自然渾然為一。斯賓諾莎有一句睿智的教誨：「神或自然」（Deus sive natura），他與笛卡兒、萊布尼茲、柏拉圖、盧剋萊修（Lucrèce）、康德、黑格爾及海德格，都是對世界和人類進行過最深度思索的人。
不在場的神，並非獨力使萬事萬物井然有序地活動和運作。還有彆的存在體一同協力，那是一些經常在此的在場者，沒有他們的話，這個世界甚至根本就不存在——或說存在感將稀薄到沒有人關心或提起它；他們就是：人類。沒有神就沒有曆史，但創造曆史的是人類。
沒有人的神是一場空無的夢境，近似於烏有，是無限的空無，是永恆的不在場。它引來孤獨和傲慢。它導緻偏執、瘋狂，通常還通嚮恐怖。沒有神的人，則隨時可能落入另一種形式的傲慢與極緻的荒謬當中。他們也是走在通往恐怖和瘋狂的路上。
※
神在時間裏，在光裏，在天體的運行裏。他也在風裏，在水裏，在盛開的花朵裏，在終將變為蝴蝶的毛蟲裏，在剛齣生的大象裏，在蛋剛孵化齣的鴕鳥裏，在誕生的一切裏，在變幻不定的一切裏。他也在死亡的一切裏，在消失的一切裏，在沉落的太陽裏，在付之一炬的特洛伊城裏，在海洋吞噬的水手身上，在醫院病榻一名垂死的老者身上。透過他，多虧他，有他在——盡管始終不在場——一切纔會發生。大自然造化是神的傑作，而離我們如此遙遠、遠在天外之外的神，也與大自然渾然為一。斯賓諾莎有一句睿智的教誨：「神或自然」（Deus sive natura），他與笛卡兒、萊布尼茲、柏拉圖、盧剋萊修（Lucrèce）、康德、黑格爾及海德格，都是對世界和人類進行過最深度思索的人。
不在場的神，並非獨力使萬事萬物井然有序地活動和運作。還有彆的存在體一同協力，那是一些經常在此的在場者，沒有他們的話，這個世界甚至根本就不存在——或說存在感將稀薄到沒有人關心或提起它；他們就是：人類。沒有神就沒有曆史，但創造曆史的是人類。
用户评价
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有