改變形像：中國基督教本土與全球發展 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 基督教
• 中國教會
• 本土化
• 全球化
• 宗教研究
• 社會學
• 文化研究
• 神學
• 中國宗教
• 基督教發展

本書乃是繼2011、2013及2015年所舉行同一係列主題研討會的第四屆，除瞭延續前三屆研討會的重點，繼續探討中國基督教的神學思想與信仰實踐的發展外，也強調中國基督教在本土之外的全球發展。本書分為三個部分，第一個部探討的是中國本土基督教的神學論述與聖經翻譯。第二個部分討論近代中國基督教的本土化發展。最後一個部分討論當代中國基督教的在地與全球發展。

　　隨著基督教迅速嚮西方轉移的重大發展，中國本土基督教的近代發展，在全球化的背景下值得我們認真關注。諸如「在地」和「全球」等關鍵術語急需重新定義，並且現在也是重新思考「中國基督教」的曆史、內容與其含義的時刻。中國基督教是否僅是西方基督教眾多分支中，有「中國」名稱的西方基督教分堂？中國基督教（Chinese Christianity）和漢語基督教（Sino-Christianity）是一樣的嗎？漢語基督教似乎是不加區彆的翻譯「後尼西亞的西方神學」（post-Nicene Western theologies），並將其強加在中國的情境上？這些本土基督教會是「異端」（heretic），「極端主義」（extremist）或「非正統的」（heterodox）嗎？被這樣稱呼，隻因為他們宣導「前尼西亞」(ante-Nicene)時期的神學、儀式和倫理的某些部分，而這些部分與「後尼西亞」的西方基督教有些不同？為什麼這些本土基督教會成長與擴增的速度更甚於那些由西方傳教士建立的「主流」教會？這些本土基督教會能如何為全世界的宣教做齣貢獻？不僅僅是在其他的第三世界國傢，更是在快速衰落或墮落中的西方基督教國傢？

　　本書的十四篇文章試圖迴答這些問題，並錶明許多中國基督教團體，已經經曆瞭一個整體的「變像」（太17:1-13）。這種改變既真實地恢復瞭「前尼西亞」基督教，又成功地適應瞭中國和其他社會的文化背景。本書各篇章使用瞭多樣性的人文社會科學理論、研究方法、以及寫作風格，正好與「前尼西亞」的基督教著作特性相符，也正好與中國傳統宗教的著作相符閤。尤其是本書中包含瞭召會與真耶穌教會的信徒所撰寫的論文，真實地反映齣他們特有的神學主張、論證方式、與宗教情感。

好的，以下是一份關於一本假定圖書的詳細簡介，該書名為《星辰軌跡：二十世紀中葉歐洲現代主義建築的嬗變與遺産》，內容不涉及您提供的原書主題： 書名：《星辰軌跡：二十世紀中葉歐洲現代主義建築的嬗變與遺産》 作者： [此處可填寫虛構的作者姓名，例如：阿爾伯特·範德堡 / 瑪麗亞·裏佐] 齣版社： [此處可填寫虛構的齣版社名稱，例如：歐陸建築史學社 / 萊茵河畔文庫] 頁數： 680頁（含大量圖版與圖紙復刻） 定價： 人民幣 188.00 元 / 歐元 49.99 --- 內容簡介：超越玻璃幕牆的時代迴響 《星辰軌跡：二十世紀中葉歐洲現代主義建築的嬗變與遺産》是一部宏大而精微的學術專著，聚焦於第二次世界大戰後至二十世紀七十年代初期，歐洲大陸上現代主義建築思潮從其理想主義的巔峰走嚮復雜化、地方化直至被後現代主義挑戰的戲劇性曆史進程。本書並非簡單地梳理風格的演變，而是深入挖掘驅動這些建築實踐背後的社會、政治、經濟語境，探討現代主義如何作為一種跨國界的“精神項目”在不同國傢和文化土壤中生根、開花乃至最終麵臨身份危機。 第一部分：戰後重建的“理性烏托邦” 本書開篇追溯瞭現代主義建築在戰後歐洲的“救贖者”角色。在物質的匱乏與對快速城市更新的迫切需求下，以功能主義、預製化和標準化為核心的國際式風格（International Style）獲得瞭前所未有的官方和民間支持。 作者詳盡分析瞭法國的“大計劃”（Grands Projets），探討瞭奧古斯特·佩雷的理性主義如何被勒·柯布西耶晚期的“粗野主義”（Brutalism）所繼承和激化，特彆聚焦於馬賽的“Unité d'Habitation”項目，將其視為一種試圖融閤社會學、美學和工程學的綜閤性社會實驗。 在英國，本書重點考察瞭戰後公共住房運動的復雜性。這裏，現代主義的純粹性受到瞭英國本土材料傳統與工匠精神的持續牽製。我們看到，粗野主義在這裏展現齣一種獨特的、帶有強烈紀念碑性質的質感，它既是對匱乏的抵抗，也是對新社會民主理想的物質錶達。本書深入剖析瞭如羅恩·赫倫（Ron Herron）和詹姆斯·斯特靈（James Stirling）早期作品中，那種介於嚴肅功能與戲謔形式之間的微妙張力。 第二部分：地方性的抵抗與文化適應 中葉現代主義的真正魅力在於其“全球傳播與本土化”的過程。本書花瞭大量篇幅來比較和對照不同地理區域對普適性原則的重新詮釋。 北歐模式的溫和轉型：在瑞典、芬蘭和丹麥，現代主義並未完全拋棄其人本主義根基。作者展示瞭阿爾瓦·阿爾托（Alvar Aalto）對有機材料和自然光綫的持續關注，如何為僵硬的幾何形體注入瞭溫暖的“人性化”維度。這些建築展示瞭一種“軟現代主義”，它在追求效率的同時，堅守著對地方景觀和個體體驗的尊重。 意大利的“結構美學”：意大利的現代主義發展路徑尤為麯摺。在法西斯時期積纍的宏大敘事基礎之上，戰後意大利建築師（如裏佐爾蒂、阿爾比尼）試圖將混凝土的結構邏輯轉化為一種雕塑化的、充滿哲學意味的語言。本書特彆關注瞭意大利對“未完成感”（Incompiuto）的接受，探討瞭這種美學態度如何與更深層的曆史焦慮相連。 第三部分：危機、反思與遺産的重構 本書的後半部分轉嚮瞭對現代主義“幻滅”的深度分析。隨著六十年代末社會思潮的轉變，大規模的、同質化的城市項目開始受到公眾的強烈質疑，建築師們也開始反思其社會工程學的局限性。 作者詳細梳理瞭結構主義與符號學對建築話語的衝擊。從日本代謝派（Metabolism）對可替換性和臨時性的探索，到如“蛇形建築”（Archigram）對高科技和流動性的狂熱想象，這些思潮標誌著現代主義正統開始瓦解。本書認為，這些看似激進的實驗，實際上是現代主義內部對自身僵化性的一種自我批判和嘗試性突破。 對“遺産”的重新評估：本書最後一部分批判性地迴顧瞭七十年代初後現代主義對現代主義的猛烈抨擊。作者主張，與其將戰後現代主義視為對現代主義的徹底顛覆，不如將其視為對現代主義未盡事業——特彆是其對形式與材料的純粹探索——的一種復雜繼承和修正。那些被批評為“冷漠”和“非人化”的項目，如今正被置於更長的曆史視野中重新評估其技術成就與空間敘事價值。 核心貢獻： 《星辰軌跡》的獨特之處在於其跨學科的綜閤視野。它融閤瞭建築史學、社會學、材料科學甚至哲學批判，旨在描繪齣一幅二十世紀中葉歐洲建築圖景：它既是技術樂觀主義的頂點，也是對人類居住環境深刻反思的起點。本書不僅是建築專業人士的案頭必備，更是所有對現代城市記憶和文化變遷感興趣的讀者，理解現代世界結構如何被塑造的重要鑰匙。書中包含大量首次公開或難以獲取的建築藍圖、項目照片與建築師的親筆信件，為研究者提供瞭寶貴的原始材料。

序言… 郭承天等

主題一：神學論述與聖經翻譯

1. 中國基督教九十九條論綱：恢復與調適… 郭承天  
2. 論倪柝聲的基督觀… 謝仁壽等  
3. 召會的核心神學觀點基督與教會之演變與影響… 劉遠城
4. 儒傢與聖經關於罪性的探討與對治… 陳小雯  
5. 文本化翻譯與多聲部呈現：當代聖經漢譯考察… 任東升…

主題二：近代中國基督教的本土化發展

6. 效法聖經人物迦勒：以真耶穌教會的高大齡為例… 王惠姬
7. 真耶穌教會宣道理念與策略：以日治時代〈颱灣… 陳宏模 傳道記〉為例
8. 紅軍長徵隊伍中的傳教士：蕭剋將軍與薄復禮的… 曾慶豹 一段「友誼」
9. 本色化運動下西南少數民族教會的靈恩運動… 鬍其瑞（1920-1960）
10. 從溫州視角看傢庭與三自教會的曆史淵源、名稱…硃建忠 定義、與教派傳統

主題三： 當代中國基督教的在地與全球發展

11. 從基督宗教觀的兒少價值檢視颱灣網路治理…黃葳威
12. 大學生知覺演化論與基督教信仰之關係…張世忠
13. 唱新歌與宗教動員：迦南詩歌與當代中國傢庭…徐頌贊 教會的互動生成
14. 召會在異文化地區的宣教與運作：以荷蘭的地… 張證豪方召會為例

序

郭承天、周復初、張證豪

　　自十九世紀初以來，不同教派背景的基督新教傳教士來到中國這塊土地，並且努力地嚮中國的異教徒傳播福音。他們得著瞭中國本地的信徒、修建教堂，並建立瞭各級學校，還在重要的城市建立瞭傳道的前哨基地。他們成功地將一個蓬勃發展的「基督教傳教事業」帶到瞭中國。這一段時期的曆史，無論是被視為西方傳教士的成功故事，抑或是被眾多中國人看成國傢的傷痛，都已經過廣泛且深入的討論。然而，並不是所有的基督教會都與西方的基督教派有所聯係。有少數的中國基督徒建立瞭自己的教會，並且倡導自立、自養、自傳的原則。這些自立的教會，尤其是地方召會和真耶穌教會，開創齣基督教在中國的本土發展。即使在中國共産黨執政之後，基督教本土發展的遺産仍然延續至今，並且依然受到許多學者的高度重視。

　　不過，另一個少為人所注意的現象，是中國本土基督教持續性的進展已進入瞭全球化發展的時期。1949年以後，承受過一係列政治運動和宗教鎮壓的中國基督教會，不但倖存下來，而且正在蓬勃發展中。他們帶著極大的熱情到沒有信徒的地域宣揚福音，並將其教會網絡擴展到中國的每一個省分。至於在颱灣的基督教會，由於有更大的宗教自由，所以他們緻力於海外宣教。整體來說，自1979年中國實施改革開放的政策與颱灣在1987年解除戒嚴之後，中國基督教加快瞭其宣教步伐。中國本土基督教藉助於國際貿易、旅遊、海外研究、移民，以及最重要的是廣泛使用全球資訊網與其他形式的先進通訊科技，其發展的速度與呈現的風貌已無法與昨日同語。中國本土基督教的發展如果不能被視為徹底的改變形像（transfiguration），至少也該被認定為正在劇烈變化中。現在，這個基督教不再隻是地方的或中國的，而是全球的或多民族的。例如，地方召會聲稱他們在全世界建立瞭逾4,000個地方教會，在全球六大洲約有百萬以上的成員，這其中不包括在中國數以百萬計的追隨者。真耶穌教會也在全球60餘個國傢建立其分支機構，150萬名會員中的大部分都居住在中國。過去基督新教傳入瞭中國，並在二十世紀中葉前本地化；而現在的中國本土基督教已經開始差派他們的傳教士前往世界各地，其中包括那些過去曾嚮中國宣教的國傢宣講福音。

　　隨著基督教迅速嚮西方轉移的重大發展，中國本土基督教的近代發展，在全球化的背景下值得我們認真關注。諸如「在地」和「全球」等關鍵術語急需重新定義，並且現在也是重新思考「中國基督教」的曆史、內容與其含義的時刻瞭。中國基督教是否僅是西方基督教眾多分支中，有「中國」名稱的西方基督教分堂？中國基督教（Chinese Christianity）和漢語基督教（Sino-Christianity）是一樣的嗎？漢語基督教似乎是不加區彆的翻譯「後尼西亞的西方神學」（post-Nicene Western theologies），並將其強加在中國的情境上？這些本土基督教會是「異端」（heretic），「極端主義」（extremist）或「非正統的」（heterodox）嗎？被這樣稱呼，隻因為他們宣導「前尼西亞」(ante-Nicene)時期的神學、儀式和倫理的某些部分，而這些部分與「後尼西亞」的西方基督教有些不同？為什麼這些本土基督教會成長與擴增的速度更甚於那些由西方傳教士建立的「主流」教會？這些本土基督教會能如何為全世界的宣教做齣貢獻？不僅僅是在其他的第三世界國傢，更是在快速衰落或墮落中的西方基督教國傢？

　　本書的十四篇文章試圖迴答這些問題，並錶明許多中國基督教團體，已經經曆瞭一個整體的「變像」（馬太福音十七章1-13節）。這種改變既真實地恢復瞭「前尼西亞」基督教，又成功地適應瞭中國和其他社會的文化背景。本書各篇章使用瞭多樣性的人文社會科學理論、研究方法、以及寫作風格，正好與「前尼西亞」的基督教著作特性相符，也正好與中國傳統宗教的著作相符閤。尤其是本書中包含瞭召會與真耶穌教會信徒所撰寫的論文，真實地反映齣他們特有的神學主張、論證方式、與宗教情感。但是這種多樣性對於受過西方神學訓練的神學傢而言，可能就被認為「不理論、不學術、不神學」。然而，對於中、西方的一般信徒而言，西方神學未免過於霸道、冷酷、以及難懂，無法充分錶達信徒的宗教經驗？

　　本書的第一個部分包含瞭五篇論文，探討的是中國本土基督教的神學論述與聖經翻譯。郭承天的〈中國基督教九十九條論綱〉，仿照馬丁路德的〈九十九條論綱〉，宣告中國本土基督教已經開始的「變像」與「第二次宗教革命」。謝仁壽、周復初的〈論倪柝聲的基督觀〉，重新梳理瞭地方召會創始者倪柝聲的基督觀，指齣倪氏的論述包括瞭傳統基督論中的所有核心觀念，相當符閤「信仰規範」的檢驗，但是避開瞭西方神學艱深聱牙、對於在中國宣教無益的術語與神學理論。劉遠城的〈召會的核心神學觀點基督與教會之演變與影響〉，則深入分析倪氏與其重要的同工李常受對於教會的神學論述，並說明神學論述對於地方召會的教會實踐與發展的實際影響。陳小雯的〈儒傢與聖經關於罪性的探討與對治〉，嘗試整閤倪氏的神學論述與中國的儒傢哲學，建構齣一套對應人性之善、惡與罪性的道德係統，並指齣中國哲學與西方神學最大的差異，在於前者強調自己的力量即可成聖，而後者強調必須靠著三一神纔能成聖。任東升〈文本化翻譯與多聲部呈現：當代聖經漢譯考察〉，探討的是當代新齣現的聖經中文譯本，這些聖經翻譯分彆展現齣不同的特色，包括自由譯經、與信仰無關的翻譯，以及將聖經中文譯本推嚮全球化的企圖。該文也暴露齣中國知識分子似乎忽視瞭聖經對於一般信徒所在意的神聖性，而把翻譯者／詮釋者自己的神學理念或者非神學理念，任意帶入翻譯或詮釋中。這對於「基督教中國化」到底是福還是禍？

　　本書的第二個部分包含瞭五篇論文，討論近代中國基督教的本土化發展，從民國初年的真耶穌教會談起，直到戰後傢庭教會與三自教會的齣現與發展。首先，王惠姬的〈效法《聖經》人物迦勒：以真耶穌教會的高大齡為例〉，仿聖經中對於見證人之重視，介紹高大齡在真耶穌教會創始期中所扮演的角色，以及他對真耶穌教會發展所發揮的關鍵作用。接著，陳宏模的〈真耶穌教會宣道理念與策略：以日治時代《颱灣傳道記》為例〉，乃是以黃呈聰所著的《颱灣傳道記》，描述真耶穌教會在颱灣傳播與發展的曆史，並且澄清西方宗派教會對於真耶穌教會的詆毀與誤解。他們藉著「醫病、趕鬼、說方言」把福音迅速在中國社會中傳開，這不就是使徒們與早期教會所擅長的見證嗎？再者，曾慶豹的〈紅軍長徵隊伍中的傳教士：蕭剋將軍與薄復禮的一段「友誼」〉，乃是以蕭剋將軍與薄復禮的互動與友好關係，提供一種基督教在中國的政教互動新模式或想像：共産主義可以與基督教和平相處。然後，鬍其瑞的〈本色化運動下西南少數民族教會的靈恩運動（1920-1960）〉，詳述西南少數民族之基督信仰的靈恩特色與其形成的原因，並探討其與普遍中國基督教界在本色化運動上的關係。最後，硃建忠的〈從溫州視角看傢庭與三自教會的曆史淵源、名稱定義、與教派傳統〉，則重新闡述中國的三自教會與傢庭教會的齣現原因、時間與發展脈絡，以重新定義他們的名稱，並釐清其發展淵源與教派傳統。

　　本書的最後一個部分包含瞭四篇論文，討論當代中國基督教的在地與全球發展。前二篇論文的內容是探討基督教思想與當代社會間的關係與互動。黃葳威的〈從基督宗教觀的兒少價值檢視颱灣網路治理〉，分析瞭聖經內容與基督宗教觀中兒少角色的歸屬、人際互動、所處情境等麵嚮，以檢視公共政策如何為資訊社會下的兒少提供應有的權益保障與處置措施。張世忠的〈大學生知覺演化論與基督教信仰之關係〉，調查颱灣中部大學生對於基督教信仰和演化論概念之間的關係，研究發現大學生選擇衝突模式平均分數最低，選擇整閤與對話模式平均分數較高，這錶示多數大學生能接受科學演化論與基督教信仰兩者並存。最後二篇論文則是當代中國基督教之本土與全球發展的現在進行式，描繪齣中國基督教經曆「變像」之後的一個縮影。徐頌贊的〈唱新歌與宗教動員：迦南詩歌與當代中國傢庭教會的互動生成〉，指齣當代廣為流傳的迦南詩歌，是在鄉村靈歌與傳統聖詩外之華人詩歌的新經典，同時也滿足瞭傢庭教會緻力於宣教的需求。張證豪的〈召會在異文化地區的宣教與運作：以荷蘭的地方召會為例〉，則以跨文化角度分析召會全球化發展的策略與具體實踐。召會不僅在中國與颱灣經曆過成功的本土化發展過程，現今也能跨足全球建立以當地人為主體的地方召會。藉由召會在荷蘭的宣教與運作，除瞭為我們揭示召會的另一種麵貌，也間接地讓我們看見中國本土基督教已經進入瞭全球化發展的時期。

　　本書所蒐集的論文寫於2017年10月習近平總書記在十九大工作報告提齣「宗教中國化」之前。由於其中的「基督教中國化」內容尚未清楚界定，本書提供瞭一些具體研究方嚮與事證。期待下一次會議時，能夠進一步開花結果，對於建立真正的中國基督教，而非中文的西方基督教能有所裨益。

　　我們感謝颱北市召會、真耶穌教會、政治大學華人宗教研究中心、政治大學華人文化主體性研究中心、以及內政部，對於本書齣版的贊助。本書的編輯群原包括政治大學宗教所蔡彥仁教授，由於個人因素不願列名。我們感謝他籌劃召開「第四屆中國基督教之本土與全球發展研討會」（2017年10月20-21日），使本書能擁有高學術水平的會議論文。最後，我們感謝本書三位匿名評審的寶貴意見。這年頭很難找到願意評審像本書內容這麼多樣化的審查人。本書所包含的理論與神學多樣性，更難說服那些受到西方神學訓練的神學傢。因此，我們鼓勵本書所有的作者在聖靈的帶領下，參考三位評審的意見而做修改。

西方諺語：Two wrongs don't make a right（錯上加錯，不等於正確）。2017年是馬丁路德（Martin Luther）宗教改革五百週年；這是一個先天不足、後天失調的宗教改革。2017年也幾乎是中國「反基督教」、「反帝國主義」運動的一百週年；部分肇因於這先天不足、後天失調的宗教改革。 自從晚清以來，大多數的中國基督宗教神學都被西方天主教和新教所掌控。一方麵，天主教康斯坦丁式（Constantinean）的神學，在神論、教會結構、政治神學、以及社會倫理上，已經嚴重地偏離「尼西亞會議前」（Ante-Nicene；以下簡稱「前尼西亞」）的基督信仰。 另一方麵，新教改革（Protestant Reformation）一開始就是一個不完全的改革，很快地演變成西方社會的反改革神學。這個反改革神學就在一百年前傳到中國來，而且持續地以新帝國主義方式掌控大多數中國教會，雖然西方天主教與新教在過去數十年正因為這個缺陷的神學，而經曆快速的「沒落或墮落」（decline or degeneration）。更何況西方神學的時空情境是與中國神學的時空情境顯著不同。硬是把偏差的西方神學套在中國的情境中，就嚴格限製瞭多數中國基督教能夠成長的空間。

评分☆☆☆☆☆

「改變形像：中國基督教本土與全球發展」這本書，我拿到手的時候，其實是抱著一種非常好奇又帶著點審慎的心情。畢竟，「中國基督教」這個議題本身就充滿著復雜性，再加上「本土」和「全球發展」這兩個麵嚮，聽起來就不是一本容易消化的書。我尤其在意的是，這本書會如何處理那個敏感而關鍵的「本土化」問題。畢竟，基督教傳入中國，從最初的搖籃期到後來不同階段的演變，其中有多少是真正融入瞭中國的文化土壤，有多少又是外來的影響？它是否能細緻地描繪齣不同曆史時期，基督教會如何在中國的社會、政治、文化語境下自我塑造，甚至在夾縫中尋求生存與發展的軌跡？還有，關於「全球發展」的部分，我很好奇作者會如何連接中國教會與世界的聯係。是僅僅停留在數據和統計的層麵，還是能深入挖掘中國基督徒在國際宣教、社會關懷、甚至跨文化對話中的角色與貢獻？這本書的標題，讓我聯想到的是一個不斷流動、自我更新的過程，而非一個靜止的形象。我期待它能提供一些令人耳目一新的觀察，不隻是陳述事實，更能引發思考，讓我們重新審視基督教在中國乃至全球的未來走嚮。

评分☆☆☆☆☆

對於「改變形像：中國基督教本土與全球發展」這本書，我最期待的是它能夠提供一種全新的觀察中國基督教的視角。我總覺得，外界對於中國教會的理解，往往存在著一些刻闆印象，或者過於簡化。我希望這本書能夠打破這些固有的藩籬，用一種更 nuanced（細緻入微）的方式來呈現中國基督教的多元性。比如，在中國大陸，不同的地區、不同的教派，甚至不同的信徒群體，他們對於「本土化」的理解和實踐，是否會有很大的差異？書中有沒有探討到，隨著時代的發展，中國基督徒在信仰錶達、教會組織、甚至是神學詮釋上，會如何與時俱進，展現齣新的活力？而且，「全球發展」這個部分，我希望作者不僅僅停留在討論中國教會與西方教會的聯係，更能探討中國教會如何在全球性的議題上，比如環境保護、社會公義、人道救援等方麵，發齣自己的聲音，貢獻自己的力量。這本書的標題“改變形像”，就暗示著一個動態的過程，我希望作者能夠捕捉到這個過程中的各種微妙變化，讓讀者看到一個更立體、更生動、更富有生命力的中國基督教。

评分☆☆☆☆☆

「改變形像：中國基督教本土與全球發展」這本書，讓我對基督教在中國的發展有瞭更深刻的認識。我一直覺得，基督教傳入中國後，經過瞭漫長而復雜的“在地化”過程，這個過程中既有外來的影響，也有中國本土文化的融閤。這本書的作者，似乎對這個過程有著非常細緻的描繪，他沒有簡單地將基督教視為一種外來宗教，而是深入探討瞭它如何在中國社會各個層麵産生影響，以及如何被中國文化所吸收和改造。我特彆想瞭解書中關於“本土化”的論述，它是否能具體地呈現齣，例如在教會的建築風格、禮儀儀式、神學思想、乃至社會服務等方麵，基督教是如何展現齣中國特色的？而“全球發展”的部分，也讓我充滿好奇。在中國教會日益壯大的今天，它在國際上的角色和影響力是如何演變的？作者是否會分析中國教會如何與其他國傢和地區的教會進行交流與閤作，如何參與到全球性的社會議題中，並貢獻中國基督徒的智慧和力量？這本書的標題，暗示著一種動態的演變，我期待它能為我展現一個既根植於中國土壤，又麵嚮世界的基督教形象。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開「改變形像：中國基督教本土與全球發展」這本書，立刻被它紮實的學術根基和宏大的視野所吸引。作者顯然在基督教在中國的曆史演變上做瞭深入的研究，從西方宣教士的早期足跡，到中國教會自身的成長與轉型，每一個階段的敘述都顯得嚴謹而有條理。我尤其感興趣的是，作者是如何分析和解讀“本土化”這個概念在中國基督教發展過程中的具體體現。它不僅僅是簡單的文化元素的嫁接，更是一種信仰在特定社會文化土壤中深層紮根、自我更新的過程。這本書會不會探討到，在不同的曆史時期，中國教會是如何在政治動蕩、社會變革的背景下，重新定義自身的身份，並尋求與國傢、與社會共存的方式？而“全球發展”這一部分，我期待作者能超越簡單的宏觀概覽，深入探討中國教會如何在國際舞颱上扮演越來越重要的角色，它在跨文化交流、人道援助、甚至在普世價值的推廣上，會展現齣怎樣的獨特貢獻和影響力？這本書的分析，無疑將為我們理解中國基督教的過去、現在和未來，提供一個極具價值的參考框架。

评分☆☆☆☆☆

讀瞭「改變形像：中國基督教本土與全球發展」這本書，我最深刻的感受是，作者似乎非常注重曆史脈絡的梳理。他沒有直接跳到現狀，而是花瞭很多篇幅去追溯基督教在中國落地生根的早期曆史，以及曆代教會如何應對不同的社會思潮和政治環境。我特彆欣賞的是，書中對一些關鍵的曆史事件和人物的描述，感覺都經過瞭嚴謹的研究，而且敘述起來也不像學術論文那樣枯燥，而是帶著一種故事性，能讓人很自然地進入那個時代。例如，書中對一些早期傳教士在文字、醫學、教育等領域的貢獻，以及他們如何嘗試將西方宗教與中國文化相結閤的努力，都做瞭相當細緻的闡述。這讓我意識到，基督教在中國的發展，從來都不是單一維度的，而是充滿瞭各種互動、碰撞和融閤。當然，更吸引我的是，作者如何將這些曆史經驗與當下的中國教會發展聯係起來。他是否能從曆史中提煉齣一些普適性的規律，或者揭示齣一些曆史的慣性，從而幫助我們理解今天中國教會麵臨的挑戰和機遇？這本書的厚度，也預示著它在史料搜集和論證上的紮實，我希望它能提供給我一個更全麵、更深入的理解中國基督教的視角。