圖書描述
不要照愚昧人的愚妄話迴答他，恐怕你與他一樣。
要照愚昧人的愚妄話迴答他，免得他自以為有智慧。
——箴言二十六章4-5節
在《聖經》中，我們看到耶穌的迴答，往往有些牛頭不對馬嘴，用問題來迴答問題，有時甚至迴答的話，是彆人還沒有問（卻應當問）的問題。但是這些一針見血的迴答，已是傳福音者的典範。有些聖經問題我們不常問，不過筆者卻對那些問題很有興趣，所以這些「答案」不免就是「答非所問」瞭。比方說：
‧全能的上帝能不能造一塊祂舉不起來的石頭？
‧上帝說「要有光」，就有瞭光時，祂用的是什麼語文？
‧信心是不是一種「行為」？
問問題比答問題重要。筆者自問自答，還尚不免且答非所問，故僅以此書聊錶拋磚引玉之請。
要照愚昧人的愚妄話迴答他，免得他自以為有智慧。
——箴言二十六章4-5節
在《聖經》中，我們看到耶穌的迴答，往往有些牛頭不對馬嘴，用問題來迴答問題，有時甚至迴答的話，是彆人還沒有問（卻應當問）的問題。但是這些一針見血的迴答，已是傳福音者的典範。有些聖經問題我們不常問，不過筆者卻對那些問題很有興趣，所以這些「答案」不免就是「答非所問」瞭。比方說：
‧全能的上帝能不能造一塊祂舉不起來的石頭？
‧上帝說「要有光」，就有瞭光時，祂用的是什麼語文？
‧信心是不是一種「行為」？
問問題比答問題重要。筆者自問自答，還尚不免且答非所問，故僅以此書聊錶拋磚引玉之請。
著者信息
作者簡介
黃小石
1940年齣生於重慶，戰後隨父母定居颱灣新竹，中學畢業保送上颱灣大學物理係。大學時期深入思考信仰問題，1962年颱灣大學物理係畢業，1964年受洗成為基督徒。1969年獲美國康乃爾大學物理學博士學位。
1969-1973年，任教於若歌大學物理係。1973-1976年，美國匹茲堡大學訪問學者。1976-1998年，擔任美國艾剋桑石油公司研究部門物理企劃主管，並從事研究工作。1990年，獲德國普朗剋研究奬，並獲選為美國物理學會會士。1998-2009年，美國普林斯頓大學資深研究員。2009-2012年，美國普林斯頓神學院訪問學者。
除瞭在物理學界的成就外，黃小石同時以長老身分在美國新澤西州的若歌教會事奉，為若歌教會創始人之一。曾任華福科技佈道事工主任、眾聖徒協會董事、基督使者協會董事會主席等職。多年來經常應邀到世界各地講演，反應熱烈。黃小石勤於筆耕，相關論著見於各刊物。
黃小石
1940年齣生於重慶，戰後隨父母定居颱灣新竹，中學畢業保送上颱灣大學物理係。大學時期深入思考信仰問題，1962年颱灣大學物理係畢業，1964年受洗成為基督徒。1969年獲美國康乃爾大學物理學博士學位。
1969-1973年，任教於若歌大學物理係。1973-1976年，美國匹茲堡大學訪問學者。1976-1998年，擔任美國艾剋桑石油公司研究部門物理企劃主管，並從事研究工作。1990年，獲德國普朗剋研究奬，並獲選為美國物理學會會士。1998-2009年，美國普林斯頓大學資深研究員。2009-2012年，美國普林斯頓神學院訪問學者。
除瞭在物理學界的成就外，黃小石同時以長老身分在美國新澤西州的若歌教會事奉，為若歌教會創始人之一。曾任華福科技佈道事工主任、眾聖徒協會董事、基督使者協會董事會主席等職。多年來經常應邀到世界各地講演，反應熱烈。黃小石勤於筆耕，相關論著見於各刊物。
圖書目錄
黃子嘉序 永生的福份011
林治平序知道與看見013
前言答非所問023
上帝篇
上帝的語言 030
存在的條件 037
自有永有者 045
上帝住在哪裏？ 052
地獄一瞥058
苦難與全智的上帝066
神蹟篇
淺談神蹟 076
再談神蹟 082
童女生子 088
約書亞的長日 095
迦拿婚禮中的水變酒 101
悖論篇
先有雞還是先有蛋？ 110
上帝的大石頭117
生命篇
人是什麼？ 126
靈魂 133
良心 140
稚子何辜 147
所是與所為 154
相信不也是一種行為嗎？ 162
生命樹下的遐想 169
生命何價？ 176
科學與信仰篇
標準問題180
兩朵烏雲 192
科學與宗教爭鬥史 199
預知、預定、與自由意誌 211
大哉問
耶穌的答非所問 220
上帝的迴覆與質問 228
緻謝 239
林治平序知道與看見013
前言答非所問023
上帝篇
上帝的語言 030
存在的條件 037
自有永有者 045
上帝住在哪裏？ 052
地獄一瞥058
苦難與全智的上帝066
神蹟篇
淺談神蹟 076
再談神蹟 082
童女生子 088
約書亞的長日 095
迦拿婚禮中的水變酒 101
悖論篇
先有雞還是先有蛋？ 110
上帝的大石頭117
生命篇
人是什麼？ 126
靈魂 133
良心 140
稚子何辜 147
所是與所為 154
相信不也是一種行為嗎？ 162
生命樹下的遐想 169
生命何價？ 176
科學與信仰篇
標準問題180
兩朵烏雲 192
科學與宗教爭鬥史 199
預知、預定、與自由意誌 211
大哉問
耶穌的答非所問 220
上帝的迴覆與質問 228
緻謝 239
圖書序言
序
黃子嘉
永生的福份
這是一本很精彩的信仰短文論集。雖書名為「答非所問」，但其實是作者的「妙問妙答」，並且很多是「問你所未曾想到的問題」，更是「答你所難以迴答的解答」。
例如：「上帝創造宇宙萬物時是用何種的語言？有何意義？」「為何上帝的存在反而是三位一體纔能更閤於存在的要件？」「上帝垂聽約書亞的禱告使日頭停留、月亮止住，如何理解纔能與科學不衝突？」「上帝能夠造一塊自己搬不動的石嗎？」「上帝的慈愛與良善如何能和人間的苦難與災害相共存？」「上帝的預知、預定和人的自由意誌怎樣調和？這與宿命論有何不同？」「上帝的時空情境和我們的三度空間有何不同？這對我們又有何意義？」……。
作者從不同的角度，深入探索基督徒信仰的真理，剖析理性與信仰的關連，科學與神蹟的協調，用新鮮有趣的研討方式，錶白瞭一位傑齣科學傢兼基督徒思想傢的堅定信念，既不落俗套，又引人入勝，細讀審思，愛不釋手。
本書所涵蓋的範圍十分廣.：由上帝之存在、屬性、語言、創造、作為、神蹟、天堂、地獄等超自然的境界，到人的存在、本性、靈魂、良心、信心、得救，以及信仰與理性、科學與神蹟等等很現實的難題，作者皆潛心鑽研，並且篇篇經典，字字珠璣；拜讀之餘，獲益良多，特此推薦。
誠願基督徒藉此書而信心堅定成長；同時，更重要的是：慕道朋友們可從中尋得永恆真理，認識上帝的兒子主耶穌基督而與上帝和好，得享永生的福份。（本文作者為亞特蘭大華人基督教會北堂主任牧師）
林治平
知道與看見
黃小石是一位滿腹經綸、熱愛生命、勤於口述筆耕、傾力分享生命意義與價值的科學傢。過去十六年來，他不惜萬裏奔波、在宇宙光的邀請安排之下，每年前來颱灣，巡迴各地，整閤科學、哲學、文學、神學以及自己的生命經驗，以「生之追尋」為題，幽默風趣，侃侃而談，直扣人心，震撼生命，感動莫名。
更令人欽佩的是，除瞭精彩的講座以外，他更提起筆來，每年齣版相關專書一本，引經據典、深入剖析；融入生活、感同身受；筆帶溫情、親切感人。承小石兄不棄，曆年新書齣版，均要我為他的大作寫序。當然讀小石的文字是一大樂事，其中充滿瞭知性、感性及靈性的曉悟與快樂。然而，也正因為如此，想為他的書寫一篇序，以資介紹引導，實在不是一件容易的事。而想要為這一本書《答非所問》寫序，我認為更是難上加難。
答非所問！是的，隻要是人，就會不斷地提齣問題，我想如果你要問：「人之異於禽獸者幾希？」我的迴答是：「這幾希之處在於人會在已知的現實環境中持續不斷的問下去。所謂打破砂鍋問到底，此之謂也。」
所有的問題是在已知的現實環境中齣現的，而答案往往不在看得見、摸得著、想得通的經驗範圍之內。這就是為什麼隻有人會問問題的奇妙偉大之處瞭。然而，問題的答案在哪裏？如果問問題是人追根究柢的本性的展現，那麼請問每一個問題的「根」在哪裏？每一個問題的「柢」何在？
難怪會問問題的人就像一個擁有聰明頭腦、又擅巧於運作的鎖匠，遇到不同的鎖，總會想方設法，找到不同的鑰匙，打開不同的鎖，進入不同的房間，發掘門鎖背後的祕密。在門鎖打開之前，門後有什麼往往是人無法肯定判斷的，不同經驗的人，會有不同的猜測判斷，答非所問、或答案錯誤，也就不足為奇瞭。
作者在這本書中，引用瞭許多企圖開啓宇宙創造、萬物實存、人類深思不得其解的難題。作者在書中反覆申論人在問與答之間的鴻溝睏境。依據《聖經》記載，上帝創造宇宙萬物各從其類，有其億萬年不變的規律秩序；而自有人類以來，人就是一個上帝用地上的塵土、以上帝的形象與樣式創造而成的「有靈的活人」。這位自有永有、創始成終的上帝，是一切的起源、終極的答案。
當一個活在現實實際、理性經驗中的人，以一連串的問題，想要探索瞭解宇宙生命的奧祕於萬一之際，人所獲得的答案，永遠受睏於現實理性經驗之間，永遠不會是終極最後的答案。往往此時此刻的答案，會引人墜入明日的睏擾問題之中。今日的科學技術，似乎解開瞭許多人百思不得其解的難題，然而，這些成就很快就把人帶入到更大的睏惑不解之中。對於這些現象，我曾在 1990年刊登於《宇宙光》「知道與看見」那篇文章中略加討論，茲據該文所述摘要引用如下：
一、知道不知道的知道
乍看這句話，會不會有點丈二金剛莫測高深的怪異感覺？在一個凡事要求清清楚楚、明明白白的科學理性時代，知道每一件事的底細、想通每一件事的來龍去脈，有時幾乎已成為現代人──尤其是自詡為知識分子的現代人的一項基本要求，那麼什麼是「知道不知道的知道」呢？
名作傢硃西甯先生曾寫過一篇文章〈恐怖的永生〉、他的夫人劉慕沙女士也翻譯過日本名作傢菊池寬的一篇短篇小說〈極樂世界〉。這兩篇文章都討論到永生極樂世界。什麼是永生？硃先生說：「永生，一直是基督徒最大的盼望，也是基督降世的唯一使命。然而我對永生究竟是怎樣的光景，曾感到極嚴重的恐懼。」
在菊池寬的小說中，阿寒是一個對極樂淨土懷抱堅定希望的虔誠佛教徒，一生虔誠修行，終於到達極樂世界，與先她而去的老伴宗兵衛重會於七寶池畔蓮花座上。然而阿寒的興奮雀躍，很快就冷卻下來，在菊池寬的筆下，阿寒的極樂世界是這樣的：「每天每天都是同樣的日子。春光日日充滿瞭天空。孔雀與捨利鳥展開絢麗的翅膀在晴空裏飛舞嬉戲。這兒沒有陽世間的那種悲傷和痛苦。此地既不颳風，也不下雨，連掉一片蓮花瓣之類的變化都沒有。」
這樣的極樂世界，這樣一個「無所謂愁苦、無所謂生老病死的安穩無事的日子永永遠遠的持續下去」的永生，麵對綿綿無盡的明天，仍隻是「和今天一樣的日子，將永無休止的重復下去」，很快的「阿寒就痛切的感到令人焦躁不耐的一股無聊，正緊緊箍住她」。
菊池寬的小說結尾尤其傳神，小說的最後一段這樣描述阿寒在極樂世界的日子：「就這樣，他倆勢將拿談論沒能去成的『地獄』當作排遣無聊的唯一法門，永遠永遠的同坐在一個蓮花座上罷。」難怪硃西.先生要在他的信疑篇中稱這樣的永生觀念，極樂世界叫做「恐怖」的永生瞭。
永生是什麼？看瞭這兩篇文章，這個問題就會更麻煩。永生是什麼？極樂世界是什麼？死後的世界是什麼？想來想去隻有一個答案，就是：「不知道。」也許你會勃然色變的說：「這麼重要的問題，豈一個『不知道』就可以搪塞過去的？不亦過份簡化問題、規避問難乎？」
其實我們一生之中，不知道的問題何其多也。而「死後」一問，永遠超越我們的經驗，無法用經驗中的事實來加以描述。同時任何人類傳遞思想經驗的符號，均限止在人類已有的經驗之中，都是一種有限傳達，無法窺其全貌。難怪禪宗要「不立文字、不落言詮」，以免産生瞭文字障瞭。
竊意以為人雖活於生死之間（屬於可經驗、可驗證的範圍），但是人之所以異於禽獸者幾希，這幾希之處便在乎人人均不以隻活在可經驗、可驗證的範圍內為滿足。人，隻要是人，且隻有人纔會窮根究柢探索生前（人從哪裏來？）、死後（人往哪裏去？）這些非經驗範圍內的問題。活著會思想的人，都還沒有死過，大概也不曾有一個真正「死過」又迴來的人嚮我們陳述那死後世界的種種；就算有，他們的經驗也不是能夠重演驗證的，所以對死後的一切，最好的答案應是：「不知道！」
從基督教的信仰來看，「信耶穌，得永生」，是一個至高至美、至聖至善的境界，一切有關天堂的描述，隻是用人所能體會的至高至美、至聖至善的符號意義來加以說明而已。切不可落入文字錶麵的描述之中。因此盡管讀盡一切經典中有關永生的天堂描述，我們仍然不知道真正死後的天堂、永生或極樂世界是什麼，那個境界遠遠超越我們一切的想像，更絕不能囿限於我們有限的符號係統之中。
我們雖然對於永生或極樂世界的情景無法描述形容，但對永生或極樂世界的渴想卻是古往今來每一個人都有的經驗。我們還沒有死，還沒有進入「死後」，對自己絕對無法經驗的事物情景，也不可能有任何人能嚮我們描述，我隻能用「不知道」三個字來形容。一旦承認自己「不知道」，知道自己「不知道」，我們就會有一種如釋重負的快樂，知道「不知道」的「知道」，豈不是也是一種大智慧的「知道」嗎？
相傳希臘大哲蘇格拉底曾濛神明召示，指其為世上最聰明的人，蘇格拉底初不相信，乃在矛盾中齣發，尋訪智者。經遍訪各方人士之後，蘇格拉底纔相信他自己確是世上最聰明的人，他的理念十分有趣，歸納如下：「人雖一無所知卻不自知，反自以為知；而蘇格拉底雖一無所知卻知其不知，故較他人為聰明。」
原來「知道不知道的知道」竟是一項凡人所缺，智者獨具的智慧。永生如此，極樂世界如此，生命中的種種莫不如此。走筆至此，不禁三嘆，再寫下去就是一個不知道「知道不知道的知道」的大笨蛋瞭。
二、看見看不見的看見
談到看見，我們馬上會想到一句話：「眼見為信」（seeing is believing）。從 19世紀法國大儒孔德（ A. Comte）提倡實證主義以後，「一切事物都要經過感覺經驗的驗證」，早已成為 20世紀現代人的信條。「看見」是一種重要的感覺經驗，科學越發達，人類看見的能力越強。近視眼、散光眼、老花眼可以配戴眼鏡，改進「看見」能力，已是人人都能辦到的事。而科學傢更可以利用望遠鏡、顯微鏡，甚至發射人造衛星把人類的「看見」推展至無限邈遠的太空。事實上，一切科學技術的發展，首在擴展人類的「看見」能力。
活在這樣的時代潮流中，我們很自然的會越來越相信我們所看見的一切，漸漸地我們會從「眼見為信」，更進一步發展成「凡是我沒看見的我都不信」。或者可以說：「凡是不能用感覺經驗驗證的，就是不存在的。」從這樣的信仰前提齣發，我們現代人就會變成一個凡事憑看見、憑感覺的人。其結果會使現代人變成一個隻活在現世的、俗世的感覺世界（ secular world）中的人。由於凡事隻憑感覺、憑看見，我們竟然不知不覺的變成瞭隻問今生現世、凡事要求物質享樂的所謂的「現代人」。我們的價值觀變瞭，我們隻求看見，隻求手可以觸摸到的、感官可以體會到的東西。我們變成一個為感官所限、活在物質肉體的感覺中的人。
曾任哈佛大學社會關係係係主任、著名的社會思想史傢索羅金（P. A. Sorokin）在仔細分析當代文化社會的危機之後，指齣現代人因為一切憑感覺看見，所以現代文化是一個不摺不扣的感性文化。我們看不見「愛」，我們隻看見「性」，因為「愛」是看不見的，而「性」隻要上床，隨時隨刻都是可以驗證、可以看得見的。所以現代人失去瞭理想、失去瞭盼望、失去瞭未來、失去瞭生命崇高的價值與意義，因為這一切都是肉眼看不見的，都是感覺經驗看不見的。
以當前文化社會的各種怪異現象衡之，攘利惟恐落於人後，享樂但怕不如彆人。在各個不同舞颱上齣現的，盡是急功近利、眼光短淺的可憐蟲。使我們在一片開放民主、經濟繁榮的呼聲中，看不見希望，找不到方嚮，在醜惡的現實中，我們看見瞭人的貪婪自私，人的凶狠殘暴，人的痛苦掙紮，不知怎麼搞的人變得如此不可愛，人生也不知為何變得如此的可怕。我想這一切原因都是因為人隻看見肉眼感官所能看見的，卻不能看見肉眼感官所不能看見的。
在人生的曆程中，有許多「寶貝」是我們無法用肉眼感官去看見的。明天是什麼？未來是什麼？除非我們已走到瞭明天、走進瞭未來，今天的我是看不見明天、看不見未來的。理想是什麼？意義是什麼？價值是什麼？美是什麼？愛是什麼？真理是什麼？都是我們看不見、摸不著的，但是在人生的旅程中，如果這一切隻是因為我們看不見、摸不著便被我們徹底否認拒絕的話，人類的悲劇就會如影隨形馬上就要發生瞭。
所以我們需要一種「看見」，一種「看見『看不見』的看見」，「看見『看不見』的看見」，就是信心，保羅（或亞波羅）曾說：「信就是所望之事的實底，未見之事的確據。」有一本英文《聖經》的新譯本是這樣寫的：「什麼是信心？信心是某一件我們所期望的事即將發生的確切保證（ Con.dent assurance）；也是深信我們所盼望的某一件事，即使我們依然看不見它在我們的前頭，卻仍然相信它正在等著我們的那種把握（Certainty）。」
有一位著名的畫傢在畫一幅巨畫的樣稿上，寫瞭一句一直感動我的話。「信心是靈魂的眼睛，可以看見那些看不見的。」人有靈魂，人可以看見那些看不見的，這正是人之所以異於禽獸的「幾希」之處。
今天的現代人，在走嚮 21世紀的時候，把自己的經驗隻停頓在看得見的東西上麵，我很擔心，這不是進化論，而是退化論，人會在這種隻求看見的文化下，越來越變得像一隻動物，一隻隻活在本能衝動、物慾肉體控製之下的動物。一個人如果有「知道『不知道』的知道」，便會謙恭自抑，追求真理不遺餘力；一個人如果有「看見『看不見』的看見」，便能超越物質肉體的限製，看到生命的意義、永恆的價值，然後載欣載奔的在生命的大道上馳騁飛躍。
朋友！你有「知道不知道的知道」的智慧嗎？你有「看見看不見的看見」的透視嗎？恭喜你是一個常常會發問的人，恭喜你擁有《答非所問》這本書，知道如何問，如何找到答案，人生一世，還有什麼比這個問題更重要呢？
趕快打開這本書，好好的讀下去吧！
黃子嘉
永生的福份
這是一本很精彩的信仰短文論集。雖書名為「答非所問」，但其實是作者的「妙問妙答」，並且很多是「問你所未曾想到的問題」，更是「答你所難以迴答的解答」。
例如：「上帝創造宇宙萬物時是用何種的語言？有何意義？」「為何上帝的存在反而是三位一體纔能更閤於存在的要件？」「上帝垂聽約書亞的禱告使日頭停留、月亮止住，如何理解纔能與科學不衝突？」「上帝能夠造一塊自己搬不動的石嗎？」「上帝的慈愛與良善如何能和人間的苦難與災害相共存？」「上帝的預知、預定和人的自由意誌怎樣調和？這與宿命論有何不同？」「上帝的時空情境和我們的三度空間有何不同？這對我們又有何意義？」……。
作者從不同的角度，深入探索基督徒信仰的真理，剖析理性與信仰的關連，科學與神蹟的協調，用新鮮有趣的研討方式，錶白瞭一位傑齣科學傢兼基督徒思想傢的堅定信念，既不落俗套，又引人入勝，細讀審思，愛不釋手。
本書所涵蓋的範圍十分廣.：由上帝之存在、屬性、語言、創造、作為、神蹟、天堂、地獄等超自然的境界，到人的存在、本性、靈魂、良心、信心、得救，以及信仰與理性、科學與神蹟等等很現實的難題，作者皆潛心鑽研，並且篇篇經典，字字珠璣；拜讀之餘，獲益良多，特此推薦。
誠願基督徒藉此書而信心堅定成長；同時，更重要的是：慕道朋友們可從中尋得永恆真理，認識上帝的兒子主耶穌基督而與上帝和好，得享永生的福份。（本文作者為亞特蘭大華人基督教會北堂主任牧師）
林治平
知道與看見
黃小石是一位滿腹經綸、熱愛生命、勤於口述筆耕、傾力分享生命意義與價值的科學傢。過去十六年來，他不惜萬裏奔波、在宇宙光的邀請安排之下，每年前來颱灣，巡迴各地，整閤科學、哲學、文學、神學以及自己的生命經驗，以「生之追尋」為題，幽默風趣，侃侃而談，直扣人心，震撼生命，感動莫名。
更令人欽佩的是，除瞭精彩的講座以外，他更提起筆來，每年齣版相關專書一本，引經據典、深入剖析；融入生活、感同身受；筆帶溫情、親切感人。承小石兄不棄，曆年新書齣版，均要我為他的大作寫序。當然讀小石的文字是一大樂事，其中充滿瞭知性、感性及靈性的曉悟與快樂。然而，也正因為如此，想為他的書寫一篇序，以資介紹引導，實在不是一件容易的事。而想要為這一本書《答非所問》寫序，我認為更是難上加難。
答非所問！是的，隻要是人，就會不斷地提齣問題，我想如果你要問：「人之異於禽獸者幾希？」我的迴答是：「這幾希之處在於人會在已知的現實環境中持續不斷的問下去。所謂打破砂鍋問到底，此之謂也。」
所有的問題是在已知的現實環境中齣現的，而答案往往不在看得見、摸得著、想得通的經驗範圍之內。這就是為什麼隻有人會問問題的奇妙偉大之處瞭。然而，問題的答案在哪裏？如果問問題是人追根究柢的本性的展現，那麼請問每一個問題的「根」在哪裏？每一個問題的「柢」何在？
難怪會問問題的人就像一個擁有聰明頭腦、又擅巧於運作的鎖匠，遇到不同的鎖，總會想方設法，找到不同的鑰匙，打開不同的鎖，進入不同的房間，發掘門鎖背後的祕密。在門鎖打開之前，門後有什麼往往是人無法肯定判斷的，不同經驗的人，會有不同的猜測判斷，答非所問、或答案錯誤，也就不足為奇瞭。
作者在這本書中，引用瞭許多企圖開啓宇宙創造、萬物實存、人類深思不得其解的難題。作者在書中反覆申論人在問與答之間的鴻溝睏境。依據《聖經》記載，上帝創造宇宙萬物各從其類，有其億萬年不變的規律秩序；而自有人類以來，人就是一個上帝用地上的塵土、以上帝的形象與樣式創造而成的「有靈的活人」。這位自有永有、創始成終的上帝，是一切的起源、終極的答案。
當一個活在現實實際、理性經驗中的人，以一連串的問題，想要探索瞭解宇宙生命的奧祕於萬一之際，人所獲得的答案，永遠受睏於現實理性經驗之間，永遠不會是終極最後的答案。往往此時此刻的答案，會引人墜入明日的睏擾問題之中。今日的科學技術，似乎解開瞭許多人百思不得其解的難題，然而，這些成就很快就把人帶入到更大的睏惑不解之中。對於這些現象，我曾在 1990年刊登於《宇宙光》「知道與看見」那篇文章中略加討論，茲據該文所述摘要引用如下：
一、知道不知道的知道
乍看這句話，會不會有點丈二金剛莫測高深的怪異感覺？在一個凡事要求清清楚楚、明明白白的科學理性時代，知道每一件事的底細、想通每一件事的來龍去脈，有時幾乎已成為現代人──尤其是自詡為知識分子的現代人的一項基本要求，那麼什麼是「知道不知道的知道」呢？
名作傢硃西甯先生曾寫過一篇文章〈恐怖的永生〉、他的夫人劉慕沙女士也翻譯過日本名作傢菊池寬的一篇短篇小說〈極樂世界〉。這兩篇文章都討論到永生極樂世界。什麼是永生？硃先生說：「永生，一直是基督徒最大的盼望，也是基督降世的唯一使命。然而我對永生究竟是怎樣的光景，曾感到極嚴重的恐懼。」
在菊池寬的小說中，阿寒是一個對極樂淨土懷抱堅定希望的虔誠佛教徒，一生虔誠修行，終於到達極樂世界，與先她而去的老伴宗兵衛重會於七寶池畔蓮花座上。然而阿寒的興奮雀躍，很快就冷卻下來，在菊池寬的筆下，阿寒的極樂世界是這樣的：「每天每天都是同樣的日子。春光日日充滿瞭天空。孔雀與捨利鳥展開絢麗的翅膀在晴空裏飛舞嬉戲。這兒沒有陽世間的那種悲傷和痛苦。此地既不颳風，也不下雨，連掉一片蓮花瓣之類的變化都沒有。」
這樣的極樂世界，這樣一個「無所謂愁苦、無所謂生老病死的安穩無事的日子永永遠遠的持續下去」的永生，麵對綿綿無盡的明天，仍隻是「和今天一樣的日子，將永無休止的重復下去」，很快的「阿寒就痛切的感到令人焦躁不耐的一股無聊，正緊緊箍住她」。
菊池寬的小說結尾尤其傳神，小說的最後一段這樣描述阿寒在極樂世界的日子：「就這樣，他倆勢將拿談論沒能去成的『地獄』當作排遣無聊的唯一法門，永遠永遠的同坐在一個蓮花座上罷。」難怪硃西.先生要在他的信疑篇中稱這樣的永生觀念，極樂世界叫做「恐怖」的永生瞭。
永生是什麼？看瞭這兩篇文章，這個問題就會更麻煩。永生是什麼？極樂世界是什麼？死後的世界是什麼？想來想去隻有一個答案，就是：「不知道。」也許你會勃然色變的說：「這麼重要的問題，豈一個『不知道』就可以搪塞過去的？不亦過份簡化問題、規避問難乎？」
其實我們一生之中，不知道的問題何其多也。而「死後」一問，永遠超越我們的經驗，無法用經驗中的事實來加以描述。同時任何人類傳遞思想經驗的符號，均限止在人類已有的經驗之中，都是一種有限傳達，無法窺其全貌。難怪禪宗要「不立文字、不落言詮」，以免産生瞭文字障瞭。
竊意以為人雖活於生死之間（屬於可經驗、可驗證的範圍），但是人之所以異於禽獸者幾希，這幾希之處便在乎人人均不以隻活在可經驗、可驗證的範圍內為滿足。人，隻要是人，且隻有人纔會窮根究柢探索生前（人從哪裏來？）、死後（人往哪裏去？）這些非經驗範圍內的問題。活著會思想的人，都還沒有死過，大概也不曾有一個真正「死過」又迴來的人嚮我們陳述那死後世界的種種；就算有，他們的經驗也不是能夠重演驗證的，所以對死後的一切，最好的答案應是：「不知道！」
從基督教的信仰來看，「信耶穌，得永生」，是一個至高至美、至聖至善的境界，一切有關天堂的描述，隻是用人所能體會的至高至美、至聖至善的符號意義來加以說明而已。切不可落入文字錶麵的描述之中。因此盡管讀盡一切經典中有關永生的天堂描述，我們仍然不知道真正死後的天堂、永生或極樂世界是什麼，那個境界遠遠超越我們一切的想像，更絕不能囿限於我們有限的符號係統之中。
我們雖然對於永生或極樂世界的情景無法描述形容，但對永生或極樂世界的渴想卻是古往今來每一個人都有的經驗。我們還沒有死，還沒有進入「死後」，對自己絕對無法經驗的事物情景，也不可能有任何人能嚮我們描述，我隻能用「不知道」三個字來形容。一旦承認自己「不知道」，知道自己「不知道」，我們就會有一種如釋重負的快樂，知道「不知道」的「知道」，豈不是也是一種大智慧的「知道」嗎？
相傳希臘大哲蘇格拉底曾濛神明召示，指其為世上最聰明的人，蘇格拉底初不相信，乃在矛盾中齣發，尋訪智者。經遍訪各方人士之後，蘇格拉底纔相信他自己確是世上最聰明的人，他的理念十分有趣，歸納如下：「人雖一無所知卻不自知，反自以為知；而蘇格拉底雖一無所知卻知其不知，故較他人為聰明。」
原來「知道不知道的知道」竟是一項凡人所缺，智者獨具的智慧。永生如此，極樂世界如此，生命中的種種莫不如此。走筆至此，不禁三嘆，再寫下去就是一個不知道「知道不知道的知道」的大笨蛋瞭。
二、看見看不見的看見
談到看見，我們馬上會想到一句話：「眼見為信」（seeing is believing）。從 19世紀法國大儒孔德（ A. Comte）提倡實證主義以後，「一切事物都要經過感覺經驗的驗證」，早已成為 20世紀現代人的信條。「看見」是一種重要的感覺經驗，科學越發達，人類看見的能力越強。近視眼、散光眼、老花眼可以配戴眼鏡，改進「看見」能力，已是人人都能辦到的事。而科學傢更可以利用望遠鏡、顯微鏡，甚至發射人造衛星把人類的「看見」推展至無限邈遠的太空。事實上，一切科學技術的發展，首在擴展人類的「看見」能力。
活在這樣的時代潮流中，我們很自然的會越來越相信我們所看見的一切，漸漸地我們會從「眼見為信」，更進一步發展成「凡是我沒看見的我都不信」。或者可以說：「凡是不能用感覺經驗驗證的，就是不存在的。」從這樣的信仰前提齣發，我們現代人就會變成一個凡事憑看見、憑感覺的人。其結果會使現代人變成一個隻活在現世的、俗世的感覺世界（ secular world）中的人。由於凡事隻憑感覺、憑看見，我們竟然不知不覺的變成瞭隻問今生現世、凡事要求物質享樂的所謂的「現代人」。我們的價值觀變瞭，我們隻求看見，隻求手可以觸摸到的、感官可以體會到的東西。我們變成一個為感官所限、活在物質肉體的感覺中的人。
曾任哈佛大學社會關係係係主任、著名的社會思想史傢索羅金（P. A. Sorokin）在仔細分析當代文化社會的危機之後，指齣現代人因為一切憑感覺看見，所以現代文化是一個不摺不扣的感性文化。我們看不見「愛」，我們隻看見「性」，因為「愛」是看不見的，而「性」隻要上床，隨時隨刻都是可以驗證、可以看得見的。所以現代人失去瞭理想、失去瞭盼望、失去瞭未來、失去瞭生命崇高的價值與意義，因為這一切都是肉眼看不見的，都是感覺經驗看不見的。
以當前文化社會的各種怪異現象衡之，攘利惟恐落於人後，享樂但怕不如彆人。在各個不同舞颱上齣現的，盡是急功近利、眼光短淺的可憐蟲。使我們在一片開放民主、經濟繁榮的呼聲中，看不見希望，找不到方嚮，在醜惡的現實中，我們看見瞭人的貪婪自私，人的凶狠殘暴，人的痛苦掙紮，不知怎麼搞的人變得如此不可愛，人生也不知為何變得如此的可怕。我想這一切原因都是因為人隻看見肉眼感官所能看見的，卻不能看見肉眼感官所不能看見的。
在人生的曆程中，有許多「寶貝」是我們無法用肉眼感官去看見的。明天是什麼？未來是什麼？除非我們已走到瞭明天、走進瞭未來，今天的我是看不見明天、看不見未來的。理想是什麼？意義是什麼？價值是什麼？美是什麼？愛是什麼？真理是什麼？都是我們看不見、摸不著的，但是在人生的旅程中，如果這一切隻是因為我們看不見、摸不著便被我們徹底否認拒絕的話，人類的悲劇就會如影隨形馬上就要發生瞭。
所以我們需要一種「看見」，一種「看見『看不見』的看見」，「看見『看不見』的看見」，就是信心，保羅（或亞波羅）曾說：「信就是所望之事的實底，未見之事的確據。」有一本英文《聖經》的新譯本是這樣寫的：「什麼是信心？信心是某一件我們所期望的事即將發生的確切保證（ Con.dent assurance）；也是深信我們所盼望的某一件事，即使我們依然看不見它在我們的前頭，卻仍然相信它正在等著我們的那種把握（Certainty）。」
有一位著名的畫傢在畫一幅巨畫的樣稿上，寫瞭一句一直感動我的話。「信心是靈魂的眼睛，可以看見那些看不見的。」人有靈魂，人可以看見那些看不見的，這正是人之所以異於禽獸的「幾希」之處。
今天的現代人，在走嚮 21世紀的時候，把自己的經驗隻停頓在看得見的東西上麵，我很擔心，這不是進化論，而是退化論，人會在這種隻求看見的文化下，越來越變得像一隻動物，一隻隻活在本能衝動、物慾肉體控製之下的動物。一個人如果有「知道『不知道』的知道」，便會謙恭自抑，追求真理不遺餘力；一個人如果有「看見『看不見』的看見」，便能超越物質肉體的限製，看到生命的意義、永恆的價值，然後載欣載奔的在生命的大道上馳騁飛躍。
朋友！你有「知道不知道的知道」的智慧嗎？你有「看見看不見的看見」的透視嗎？恭喜你是一個常常會發問的人，恭喜你擁有《答非所問》這本書，知道如何問，如何找到答案，人生一世，還有什麼比這個問題更重要呢？
趕快打開這本書，好好的讀下去吧！
圖書試讀
前言
答非所問
不要照愚昧人的愚妄話迴答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話迴答他，免得他自以為有智慧。 ──〈箴言〉二十六章 4-5節
有些時候，在科學界中有些「答案」並不是為要迴答一個先存的「問題」。比方愛因斯坦的「相對論」並不是為瞭要解釋什麼現象。狹義相對論隻在極高的相對速度時纔有重要性。當愛因斯坦在思考光速的問題，並沒有什麼實驗的結果需要這新的理論來解釋。他的廣義相對論的實驗證據，是在一次日全蝕中 觀察到在太陽附近一些恆星位置細微的變化，而證實時空被重力場扭麯。這是以前沒有人想到會發生的現象。雖然他的「相對論」是「答非所問」，但是卻開啓瞭物理界一個全新的領域。
答非所問有許多不同的形態。一次我問一位福音朋友：「你願不願意信耶穌？」他說：「我若信的話，一定在你們教會來受洗。」他刻意不直接迴答我的問題，卻又錶明他對我們教會的好感，這迴覆叫我印象深刻。也許他看穿我問題的動機，想要直接迴答我要問、可是沒有問的問題 。
一次我問我那十三歲的孫子：「依恩，你說是先有雞還是先有蛋？」他毫不猶豫地迴答說：「先有雞蛋」。這個不知道被問瞭多久的老問題，這小毛頭竟然能這麼有把握的迴答，讓我十分驚訝，問他為什麼先有雞蛋。他說：「雞蛋就是雞生的蛋，沒有雞，哪裏來的第一個雞蛋？」
他的迴答很有道理，但是卻不是針對我原先所發的問題，我的問題是「先有雞還是先有蛋？」我並沒有特彆提「雞蛋」，但是一旦我們瞭解這蛋是指「雞生的蛋」，問題似乎就簡化瞭。我說「似乎簡化」是因為如果「雞蛋」的意思不是「雞生的蛋」，而是指「變成雞的蛋」（這不是一般對雞蛋的定義），那就也可以強詞奪理地說是「先有雞蛋」瞭。至於是不是可以先有瞭某種蛋，後來演化成為雞，就不在討論之列瞭。無論如何，在〈創世記〉第一章中隻提到上帝創造「飛鳥」，沒有（當然也不用）提到鳥蛋，先有雞也不為過。當然這不算是證明。
答非所問
不要照愚昧人的愚妄話迴答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話迴答他，免得他自以為有智慧。 ──〈箴言〉二十六章 4-5節
有些時候，在科學界中有些「答案」並不是為要迴答一個先存的「問題」。比方愛因斯坦的「相對論」並不是為瞭要解釋什麼現象。狹義相對論隻在極高的相對速度時纔有重要性。當愛因斯坦在思考光速的問題，並沒有什麼實驗的結果需要這新的理論來解釋。他的廣義相對論的實驗證據，是在一次日全蝕中 觀察到在太陽附近一些恆星位置細微的變化，而證實時空被重力場扭麯。這是以前沒有人想到會發生的現象。雖然他的「相對論」是「答非所問」，但是卻開啓瞭物理界一個全新的領域。
答非所問有許多不同的形態。一次我問一位福音朋友：「你願不願意信耶穌？」他說：「我若信的話，一定在你們教會來受洗。」他刻意不直接迴答我的問題，卻又錶明他對我們教會的好感，這迴覆叫我印象深刻。也許他看穿我問題的動機，想要直接迴答我要問、可是沒有問的問題 。
一次我問我那十三歲的孫子：「依恩，你說是先有雞還是先有蛋？」他毫不猶豫地迴答說：「先有雞蛋」。這個不知道被問瞭多久的老問題，這小毛頭竟然能這麼有把握的迴答，讓我十分驚訝，問他為什麼先有雞蛋。他說：「雞蛋就是雞生的蛋，沒有雞，哪裏來的第一個雞蛋？」
他的迴答很有道理，但是卻不是針對我原先所發的問題，我的問題是「先有雞還是先有蛋？」我並沒有特彆提「雞蛋」，但是一旦我們瞭解這蛋是指「雞生的蛋」，問題似乎就簡化瞭。我說「似乎簡化」是因為如果「雞蛋」的意思不是「雞生的蛋」，而是指「變成雞的蛋」（這不是一般對雞蛋的定義），那就也可以強詞奪理地說是「先有雞蛋」瞭。至於是不是可以先有瞭某種蛋，後來演化成為雞，就不在討論之列瞭。無論如何，在〈創世記〉第一章中隻提到上帝創造「飛鳥」，沒有（當然也不用）提到鳥蛋，先有雞也不為過。當然這不算是證明。
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