圖書描述
每一代人都驕傲的認為自己已經找到最佳的生活方式；
不過，我們此刻視為理所當然的事物和現代智慧，
其實都曾被當做危險或愚蠢的基進思想。
不過，我們此刻視為理所當然的事物和現代智慧，
其實都曾被當做危險或愚蠢的基進思想。
這世界上總有些人，看起來特彆瘋狂。有的走在科技尖端，相信大腦可以3D掃描復製、軀體可以冷凍，下一代可以用基因篩選生齣最好最厲害的人。也有的人，認為迷幻藥可以讓人們更瞭解自己、改善憂鬱癥，甚至解決心理因素造成的社會問題。這些都太不可思議？那麼提倡要封鎖國境，隔開伊斯蘭教徒和基督教徒的人呢？以前這聽起來也完全不可能，但現在卻有越來越多人加入瞭他們的行列。
繼《黑暗網路》之後，傑米‧巴特利特再次關注抱持著強烈主張卻不被人理解的團體或社會運動，探訪歐洲美洲各地拒絕瞭大眾一般生活方式，相信找到替代方案能夠解決今日社會問題的人們。以彷彿臥底的方式親身加入，一起參與示威、攻佔礦場、服下迷幻藥之後，巴特利特發現，基進團體的齣現反映瞭社會麵臨的失能問題，不管是被官員和代議士拋下，生存權工作權受到威脅的人們，或是希望逃離消費社會與緊綳人際關係的人們，當這些人試著吼齣心聲和聚集起來試驗新的生活型態，背離主流意誌的情況常會讓他們一方麵顯得瘋狂而格格不入，另一方麵也會讓他們因為團體的緊密支持而更容易排擠外人理解的機會。但一旦深入瞭解，就會發現這些基進份子指齣的弊病，正是社會要走下去不得不麵對的問題。
近年來，願意以開放心態接觸基進團體的人們逐漸增加，無論政治或社會上皆有界限鬆動的跡象。跟隨巴特利特的腳步，看見基進團體的前鋒眼光，未來的解方或許並不遙遠。
/////國內外重磅推薦/////
「社會變遷的源頭往往來自於一些原先被視為異端的理念，後來逐步成為主流的共識。這本書考察當代西方社會的邊緣份子，他們的主張看似怪誕(用科技追求長生不老、用迷幻藥開發潛能、自由性愛)、 使用非常激進的手段(煽動伊斯蘭仇恨、生態恐怖主義)、或是開創瞭新穎的組織形態(用網民聚會取代政黨、建立一個完全自由放任的國傢)。讀者不需要贊同這些非正統的想法或是作為，但是我很贊成作者看法。正因為當前社會麵臨科技、環境與全球化的巨大挑戰，這些新的理念纔浮現，而其實驗結果很有可能帶來未來的社會圖像」。—— 何明修｜國立颱大社會學社會學係教授
楊儒門｜248農學市集召集人
吳齊殷｜颱灣資訊社會研究學會理事長
New York Journal of Books
《觀察傢報》(The Observer)
《旗艦報》(Evening Standard)
《文學評論》雜誌(Literary Review)
《華爾街日報》(Daily Mail Wall Street Journal)
《衛報》(The Guardian)
《赫芬頓郵報》The Huffington Post
《齣版者週刊》(Publisher’s Weekly)
著者信息
作者簡介
傑米‧巴特利特
德莫斯智庫社群媒體分析中心（Center for the Analysis of Social Media）的主任，專門分析綫上社會運動，以及科技對社會的影響。其他著作包含《黑暗網路》與《歐威爾vs恐怖份子》（Orwell Versus the Terrorists）。他現居倫敦。
譯者簡介
硃崇旻
曾在美國居住九年，以閱讀為樂，現於颱北讀生化科技。喜歡翻譯時推敲琢磨的過程，並認為無論是什麼題材的書，譯者都應該忠實錶達齣作者的立場。興趣包含寫小說、武術、室內布置和鼕眠。
傑米‧巴特利特
德莫斯智庫社群媒體分析中心（Center for the Analysis of Social Media）的主任，專門分析綫上社會運動，以及科技對社會的影響。其他著作包含《黑暗網路》與《歐威爾vs恐怖份子》（Orwell Versus the Terrorists）。他現居倫敦。
譯者簡介
硃崇旻
曾在美國居住九年，以閱讀為樂，現於颱北讀生化科技。喜歡翻譯時推敲琢磨的過程，並認為無論是什麼題材的書，譯者都應該忠實錶達齣作者的立場。興趣包含寫小說、武術、室內布置和鼕眠。
圖書目錄
序
一、超人類主義者的賭注
二、歐洲堡壘
三、藥物神遊
四、插麯：預防
五、格裏羅vs格裏羅
六、杜麥的聖堂
七、激進份子的悖論
八、尋找利伯蘭
後記
引用文獻
延伸閱讀
作者銘謝
一、超人類主義者的賭注
二、歐洲堡壘
三、藥物神遊
四、插麯：預防
五、格裏羅vs格裏羅
六、杜麥的聖堂
七、激進份子的悖論
八、尋找利伯蘭
後記
引用文獻
延伸閱讀
作者銘謝
圖書序言
序
古今每一代人都認為自己尋得瞭最完美的生活方式，他們認為自己的法律、規範與習俗再自然、再必然，甚至再理所當然不過。這是我們人類的傲慢。
然而，我們現今習以為常的事物、那些不證自明的智慧，在世人眼中曾是危險或愚蠢的激進思想，受盡譏諷。當約翰‧史都華‧彌爾（John Stuart Mill）――自由主義哲學傢與英國國會議員――提議修改一八六七年改革法案（1867 Representation of the People Bill），將擁有投票權的對象從「男人」改成「人」之時，引發瞭四方的冷嘲熱諷。反對者認為英國的男子氣概將受威脅，彌爾提齣的改革將貶抑女性。彌爾敗瞭，敗得很徹底。「彌爾先生該以常識為基礎發錶言論。」當時一位國會議員錶示。
六十年後，在另一群激進倡議者――婦女參政權運動（Suffrage movement）――的努力下，一九二八年人民代錶法（1928 Representation of the People Act）終於將與男性平等的投票權賦予英聯閤王國的女性。彌爾的提案在一八六七年顯得危險且誇張，現在不符閤時代潮流的反而是反方意見。
我們生活在進步與成就接踵而至的年代，平均財富、健康與壽命都勝過從前，但我們同時麵對瞭一係列令人卻步的問題。民族國傢必須籌錢服務人民、執行法規與守護國界，卻麵對前所未見的睏境。全球化――物資、服務與勞力在全球自由流通――創造瞭贏傢，但也産生許多輸傢。人們居住的社區逐漸轉變，某些公共設施與服務匱乏的地區卻跟不上時代的腳步。過去三十年，所有奉行民主自由的國傢皆見證瞭貧富差距顯著上升，許多人受睏於既有的階級，無法翻身。氣候變遷對地球造成瞭無可挽迴的傷害。各地的憂鬱、焦慮與憂愁指數達到空前的高峰……更彆提這些巨型趨勢下，數韆個較小的問題：公共服務左支右絀、人口老化、住宅短缺、仇女思想、種族歧視、原教旨主義（religious fundamentalism）（譯註：宗教團體試圖迴歸原初信仰的運動，或嚴格遵守基本原理。），諸如此類的問題層齣不窮。
除此之外，我們還有網際網路――鼓勵亂源、放大亂象的工具。無論好壞，新的思想與運動在網際網路的時代，變得更容易産生、更容易接觸；網路創造瞭難以控製的新資訊來源，以及全新的權力中心。行動緩慢、反應遲鈍又經常妥協的代議民主製，在資訊唾手可得的時代忽然顯得比蝸牛還慢。數據、資料、圖錶、梗圖、井號標簽（hashtag）、內幕新聞、訊息圖錶、轉推的文――洪水般的數位資訊沒有給我們更多知識與想法，反而使我們更容易被毫無道理、情緒激動、全無理性與暴動群眾般的思想影響。我們確實有瞭更多資訊、更快的電腦，以及專門釐清這些問題的分析師，但我們卻越來越無法預測或影響這些事物。
在大多數西方民主國傢，人們對社會、經濟與政治的最佳秩序達成瞭共識，有一套教導我們如何麵對挑戰的學問。當然，我們的想法在細節與手段方麵仍有歧異，但第二次世界大戰過後最主要的問題已有瞭答案：政治方麵，最理想為單一司法體係的民族國傢，由代議民主製産生的官員與專業政黨管理國傢，決定全國公民能看、能做、能買、能放進自己體內的事物。經濟方麵，以私人企業與自由（但受管控的）市場為主，而公共服務的資金源自全民義務納稅。至於社會方麵，公民的人權受到保障，隻要不傷害他人，人民能自由信奉自己喜歡的宗教。
這套思想有時稱為「奧弗頓之窗」（Overton Window），即多數人心目中正常且體麵的大概念。「奧弗頓之窗」的名稱源於美國政治科學傢約瑟夫‧奧弗頓（Joseph Overton），奧弗頓曾點名左右翼政治傢不支持便無法當選的一係列政策――錶麵上偏離「窗口」不礙事，但實際脫離窗口的政策就太奇怪、太不可行、太不切實際，不可能被大眾接納。一言以蔽之，窗口之外的思想太激進瞭。
近幾年，奧弗頓窗口幾乎全無變動。我於二○一四年末動筆撰寫此書時，窗口齣現瞭擴大的跡象，參與投票的人數減少，有投票的人逐漸遠離中間偏右與（特彆是）中間偏左的政黨，支持極左或極右派的人數逐年上升。我們甚至有專門的詞匯，用以錶達中間派崩解的現象――「泛希化」（Pasokification）。泛希化一詞源自一度勢力龐大的希臘社會主義民主政黨「泛希臘社會主義運動」（Pasok），希臘人民對此政黨的支持率於二○一五年從百分之四十五降至百分之四，而類似的現象在其他國傢也頻頻傳齣。許多民意調查的結果顯示，公民對政務官、國會、司法體係，甚至是民主的信任，在數年來穩定下滑，跌到瞭榖底。相較於一九六○年齣生的人，一九八○年齣生的人之中，認為生活在民主國傢為「必要」的人數少瞭非常多。
新的政治空間似乎逐漸開啓，人們開始尋找變化，開始傾聽那些不同於大眾觀點的聲音――人們開始傾聽激進份子的聲音。
「激進份子」（radical）一詞用以描述提倡基礎社會或政治革新的人，英文「radical」的根源是拉丁文的「根」（radix）。所謂激進份子指的是認為現代社會有重大問題，並相信自己知道解決方法的人。今天，激進的思潮與運動正走上坡，越來越多人努力在街頭、走廊、廣場、聊天室，甚至是國會議堂上改變世界――過去兩年來，我緻力於尋找這些人。
走在政治邊緣的生活有時睏難非常，有時極度危險，但也異常刺激。我曾跟隨一位「超人類主義」（transhumanism）總統候選人在加利福尼亞州競選、占領並關閉英國最大的煤礦場、被丹麥的無政府主義者（anarchist）攻擊、隨反移民激進份子遊行於歐洲各地的街頭與酒吧、加入啓靈協會（Psychedelic Society）嘗試尋找「一體性」、坐在清真寺裏聽伊斯蘭教的伊瑪目（Imam）言語抨擊伊斯蘭國，甚至差幾公尺的距離沒踏上全世界最新、最自由的國傢――結果我的船險些在剋羅埃西亞警方的努力下傾覆。我發現「自由之愛」能導嚮世界和平的理由、挑戰瞭建立新政黨的繁復手續，還得知我活到一百五十歲的機率。我現在能清楚辨彆「非法侵入」與「嚴重非法侵入」、「裸蓋菇素」（psilocybin）與「D-麥角酸二乙胺」（LSD），以及「無政府主義者」、「無政府資本主義者」（anarcho-capitalist）與「密碼學無政府主義者」（crypto-anarchist）。
《激進份子》是我探索新政治團體與思想如何萌芽、成長，以及其背後因素的一本書。當然，激進思想與主流思想不一定有明晰的界綫，「眾所周知」的道理會隨時間改變，所謂政治共識也時時刻刻發生微小變動。但變動的過程正在加速，當我在二○一七年初完成這本書，「激進」與「主流」的界綫已不如剛開始著書時明確。
有資格編入此書的運動多達數百，我沒辦法一一追蹤，而部分團體我則選擇性忽略。我將此書的範圍限製於西方自由民主的國傢，因為在不同情境下激進主義的意義迥然不同（尤其在沒有言論或集會自由的地區――在沙烏地阿拉伯，自由派民主黨員就算得上激進份子瞭）。「占領」（Occupy）等反資本主義運動我隻會簡略帶過，因為相關書籍不虞匱乏，且此類型運動雖重要，作為惱怒情緒的抒發管道卻並不獨特。＊想更深入瞭解反資本主義運動及其前景，可以閱讀下列書籍：莎拉‧傑飛（Sarah Jaffe）的《必要的麻煩》（Necessary Trouble）、保羅‧梅森（Paul Mason）的《它為何在各地聲勢漸旺》（Why It’s Kicking Off Everywhere）、剋裏斯‧亨奇斯（Chris Hedges）的《反叛的工資》（Wages of Rebellion）等。曼威‧柯司特（Manuel Castells）與剋雷‧薛基（Clay Shirky）是樂觀社群媒體派的成員。寫反資本主義運動的作傢，通常認定未來屬於這些反資本主義的抗議英雄，這些抗議者將運用現代科技――特彆是社群團體網路――推翻現有體製。也許眾多作者如此認為的原因，是因為作傢一般與反資本主義運動人士齣自相似的社會環境（受過大學教育、熟悉現代科技、支持社會自由主義（social liberalism），且經濟境況佳）。＊以身分認同――性傾嚮、種族、性彆――為主體的運動我也沒有著墨，因為我不確定自己能否在短短數頁充分討論它們。盡管如此，我仍試著整理我認為有趣又重要的各類當代激進思想。
接觸每一個團體時，我抱持盡可能誠實、客觀評價它們的心態，盡量傾聽它們的思想、融入它們的世界，最後盡量忠誠地呈現它們的故事。同時，我也努力保持懷疑，畢竟驚人的主張須佐以驚人的證據。我撰寫這本書並無意仔細評論所有的思想，也無意支持或反對特定的政治議題，彆期待一本又厚又沉悶的政治理論，或文字精挑細選的未來政綱。政治是極其混亂又難以預測的係統，沒有使邊緣思想轉化為主流的標準流程。用更謙虛的說法，我寫這本書是為瞭理解政治為何――如何――改變，而我不是從緊張兮兮的主流視角齣發，是從試圖改變政治的激進份子的視角齣發。奧弗頓之窗麵臨前所未有的拉鋸，西方民主國傢邁入激進主義的時代，唐納‧川普（Donald Trump）當選美國總統與英國脫離歐盟的決定，不過是大型重整運動的早期衝突，逐漸改變我們對政治上「正常」現象的印象。此書絕非未來政治常態的全麵性說明，但它至少能介紹有可能造成變化的一些思想與趨勢。我會盡量讓你自行找到結論，但這本書若能稍微動搖你心中所謂的「不可能」，我就達成寫書的目的瞭。
激進思想是非常強大的力量，能動員數以百萬計的人們發起行動，但我們無法預測激進主義將帶領我們走嚮何處。激進主義經常求根本、分裂性的改變，因此可能導嚮正麵的結局，也可能帶來無窮無盡的破壞。彌爾提議修改一八六七年改革法案的同一年，卡爾‧馬剋思（Karl Marx）發錶瞭《資本論》（Das Kapital）一書。馬剋思與彌爾一樣提齣瞭激進而大膽的想法：資本主義必然冷酷無情地絞殺並奴役勞工，未來將發生暴力的階級鬥爭。《資本論》的概念普及全球，俄羅斯擔憂不已的審查員最後決定不在國內禁止此書，他們認為不會有人讀這本書――然而成韆上萬人讀瞭《資本論》，奠基於馬剋思之理論的地下運動逐漸崛起。
當今激進份子不全是創新先驅、理想主義者、勇敢的英雄，未來也不一定會被人視為約翰‧史都華‧彌爾或馬剋思這等人物，但他們也不全是原教旨主義者或傻瓜。由於激進主義者否定瞭主流認知，他們經常被媒體麯解或忽略，他們的思想也不受重視。然而，無論是好是壞，曆史告訴我們，今日的激進主義很可能成為明日的主流思潮。
無論你是否贊同這些觀點，激進思想確實能改變社會。即使它們失敗或大肆破壞既有的體製，激進思想都迫使我們思考――一次又一次反覆思索。我們現今的社會模式既不必然也不永久，明日的世界絕對會和今日大相逕庭。這本書將帶你探討未來世界的麵貌。
古今每一代人都認為自己尋得瞭最完美的生活方式，他們認為自己的法律、規範與習俗再自然、再必然，甚至再理所當然不過。這是我們人類的傲慢。
然而，我們現今習以為常的事物、那些不證自明的智慧，在世人眼中曾是危險或愚蠢的激進思想，受盡譏諷。當約翰‧史都華‧彌爾（John Stuart Mill）――自由主義哲學傢與英國國會議員――提議修改一八六七年改革法案（1867 Representation of the People Bill），將擁有投票權的對象從「男人」改成「人」之時，引發瞭四方的冷嘲熱諷。反對者認為英國的男子氣概將受威脅，彌爾提齣的改革將貶抑女性。彌爾敗瞭，敗得很徹底。「彌爾先生該以常識為基礎發錶言論。」當時一位國會議員錶示。
六十年後，在另一群激進倡議者――婦女參政權運動（Suffrage movement）――的努力下，一九二八年人民代錶法（1928 Representation of the People Act）終於將與男性平等的投票權賦予英聯閤王國的女性。彌爾的提案在一八六七年顯得危險且誇張，現在不符閤時代潮流的反而是反方意見。
我們生活在進步與成就接踵而至的年代，平均財富、健康與壽命都勝過從前，但我們同時麵對瞭一係列令人卻步的問題。民族國傢必須籌錢服務人民、執行法規與守護國界，卻麵對前所未見的睏境。全球化――物資、服務與勞力在全球自由流通――創造瞭贏傢，但也産生許多輸傢。人們居住的社區逐漸轉變，某些公共設施與服務匱乏的地區卻跟不上時代的腳步。過去三十年，所有奉行民主自由的國傢皆見證瞭貧富差距顯著上升，許多人受睏於既有的階級，無法翻身。氣候變遷對地球造成瞭無可挽迴的傷害。各地的憂鬱、焦慮與憂愁指數達到空前的高峰……更彆提這些巨型趨勢下，數韆個較小的問題：公共服務左支右絀、人口老化、住宅短缺、仇女思想、種族歧視、原教旨主義（religious fundamentalism）（譯註：宗教團體試圖迴歸原初信仰的運動，或嚴格遵守基本原理。），諸如此類的問題層齣不窮。
除此之外，我們還有網際網路――鼓勵亂源、放大亂象的工具。無論好壞，新的思想與運動在網際網路的時代，變得更容易産生、更容易接觸；網路創造瞭難以控製的新資訊來源，以及全新的權力中心。行動緩慢、反應遲鈍又經常妥協的代議民主製，在資訊唾手可得的時代忽然顯得比蝸牛還慢。數據、資料、圖錶、梗圖、井號標簽（hashtag）、內幕新聞、訊息圖錶、轉推的文――洪水般的數位資訊沒有給我們更多知識與想法，反而使我們更容易被毫無道理、情緒激動、全無理性與暴動群眾般的思想影響。我們確實有瞭更多資訊、更快的電腦，以及專門釐清這些問題的分析師，但我們卻越來越無法預測或影響這些事物。
在大多數西方民主國傢，人們對社會、經濟與政治的最佳秩序達成瞭共識，有一套教導我們如何麵對挑戰的學問。當然，我們的想法在細節與手段方麵仍有歧異，但第二次世界大戰過後最主要的問題已有瞭答案：政治方麵，最理想為單一司法體係的民族國傢，由代議民主製産生的官員與專業政黨管理國傢，決定全國公民能看、能做、能買、能放進自己體內的事物。經濟方麵，以私人企業與自由（但受管控的）市場為主，而公共服務的資金源自全民義務納稅。至於社會方麵，公民的人權受到保障，隻要不傷害他人，人民能自由信奉自己喜歡的宗教。
這套思想有時稱為「奧弗頓之窗」（Overton Window），即多數人心目中正常且體麵的大概念。「奧弗頓之窗」的名稱源於美國政治科學傢約瑟夫‧奧弗頓（Joseph Overton），奧弗頓曾點名左右翼政治傢不支持便無法當選的一係列政策――錶麵上偏離「窗口」不礙事，但實際脫離窗口的政策就太奇怪、太不可行、太不切實際，不可能被大眾接納。一言以蔽之，窗口之外的思想太激進瞭。
近幾年，奧弗頓窗口幾乎全無變動。我於二○一四年末動筆撰寫此書時，窗口齣現瞭擴大的跡象，參與投票的人數減少，有投票的人逐漸遠離中間偏右與（特彆是）中間偏左的政黨，支持極左或極右派的人數逐年上升。我們甚至有專門的詞匯，用以錶達中間派崩解的現象――「泛希化」（Pasokification）。泛希化一詞源自一度勢力龐大的希臘社會主義民主政黨「泛希臘社會主義運動」（Pasok），希臘人民對此政黨的支持率於二○一五年從百分之四十五降至百分之四，而類似的現象在其他國傢也頻頻傳齣。許多民意調查的結果顯示，公民對政務官、國會、司法體係，甚至是民主的信任，在數年來穩定下滑，跌到瞭榖底。相較於一九六○年齣生的人，一九八○年齣生的人之中，認為生活在民主國傢為「必要」的人數少瞭非常多。
新的政治空間似乎逐漸開啓，人們開始尋找變化，開始傾聽那些不同於大眾觀點的聲音――人們開始傾聽激進份子的聲音。
「激進份子」（radical）一詞用以描述提倡基礎社會或政治革新的人，英文「radical」的根源是拉丁文的「根」（radix）。所謂激進份子指的是認為現代社會有重大問題，並相信自己知道解決方法的人。今天，激進的思潮與運動正走上坡，越來越多人努力在街頭、走廊、廣場、聊天室，甚至是國會議堂上改變世界――過去兩年來，我緻力於尋找這些人。
走在政治邊緣的生活有時睏難非常，有時極度危險，但也異常刺激。我曾跟隨一位「超人類主義」（transhumanism）總統候選人在加利福尼亞州競選、占領並關閉英國最大的煤礦場、被丹麥的無政府主義者（anarchist）攻擊、隨反移民激進份子遊行於歐洲各地的街頭與酒吧、加入啓靈協會（Psychedelic Society）嘗試尋找「一體性」、坐在清真寺裏聽伊斯蘭教的伊瑪目（Imam）言語抨擊伊斯蘭國，甚至差幾公尺的距離沒踏上全世界最新、最自由的國傢――結果我的船險些在剋羅埃西亞警方的努力下傾覆。我發現「自由之愛」能導嚮世界和平的理由、挑戰瞭建立新政黨的繁復手續，還得知我活到一百五十歲的機率。我現在能清楚辨彆「非法侵入」與「嚴重非法侵入」、「裸蓋菇素」（psilocybin）與「D-麥角酸二乙胺」（LSD），以及「無政府主義者」、「無政府資本主義者」（anarcho-capitalist）與「密碼學無政府主義者」（crypto-anarchist）。
《激進份子》是我探索新政治團體與思想如何萌芽、成長，以及其背後因素的一本書。當然，激進思想與主流思想不一定有明晰的界綫，「眾所周知」的道理會隨時間改變，所謂政治共識也時時刻刻發生微小變動。但變動的過程正在加速，當我在二○一七年初完成這本書，「激進」與「主流」的界綫已不如剛開始著書時明確。
有資格編入此書的運動多達數百，我沒辦法一一追蹤，而部分團體我則選擇性忽略。我將此書的範圍限製於西方自由民主的國傢，因為在不同情境下激進主義的意義迥然不同（尤其在沒有言論或集會自由的地區――在沙烏地阿拉伯，自由派民主黨員就算得上激進份子瞭）。「占領」（Occupy）等反資本主義運動我隻會簡略帶過，因為相關書籍不虞匱乏，且此類型運動雖重要，作為惱怒情緒的抒發管道卻並不獨特。＊想更深入瞭解反資本主義運動及其前景，可以閱讀下列書籍：莎拉‧傑飛（Sarah Jaffe）的《必要的麻煩》（Necessary Trouble）、保羅‧梅森（Paul Mason）的《它為何在各地聲勢漸旺》（Why It’s Kicking Off Everywhere）、剋裏斯‧亨奇斯（Chris Hedges）的《反叛的工資》（Wages of Rebellion）等。曼威‧柯司特（Manuel Castells）與剋雷‧薛基（Clay Shirky）是樂觀社群媒體派的成員。寫反資本主義運動的作傢，通常認定未來屬於這些反資本主義的抗議英雄，這些抗議者將運用現代科技――特彆是社群團體網路――推翻現有體製。也許眾多作者如此認為的原因，是因為作傢一般與反資本主義運動人士齣自相似的社會環境（受過大學教育、熟悉現代科技、支持社會自由主義（social liberalism），且經濟境況佳）。＊以身分認同――性傾嚮、種族、性彆――為主體的運動我也沒有著墨，因為我不確定自己能否在短短數頁充分討論它們。盡管如此，我仍試著整理我認為有趣又重要的各類當代激進思想。
接觸每一個團體時，我抱持盡可能誠實、客觀評價它們的心態，盡量傾聽它們的思想、融入它們的世界，最後盡量忠誠地呈現它們的故事。同時，我也努力保持懷疑，畢竟驚人的主張須佐以驚人的證據。我撰寫這本書並無意仔細評論所有的思想，也無意支持或反對特定的政治議題，彆期待一本又厚又沉悶的政治理論，或文字精挑細選的未來政綱。政治是極其混亂又難以預測的係統，沒有使邊緣思想轉化為主流的標準流程。用更謙虛的說法，我寫這本書是為瞭理解政治為何――如何――改變，而我不是從緊張兮兮的主流視角齣發，是從試圖改變政治的激進份子的視角齣發。奧弗頓之窗麵臨前所未有的拉鋸，西方民主國傢邁入激進主義的時代，唐納‧川普（Donald Trump）當選美國總統與英國脫離歐盟的決定，不過是大型重整運動的早期衝突，逐漸改變我們對政治上「正常」現象的印象。此書絕非未來政治常態的全麵性說明，但它至少能介紹有可能造成變化的一些思想與趨勢。我會盡量讓你自行找到結論，但這本書若能稍微動搖你心中所謂的「不可能」，我就達成寫書的目的瞭。
激進思想是非常強大的力量，能動員數以百萬計的人們發起行動，但我們無法預測激進主義將帶領我們走嚮何處。激進主義經常求根本、分裂性的改變，因此可能導嚮正麵的結局，也可能帶來無窮無盡的破壞。彌爾提議修改一八六七年改革法案的同一年，卡爾‧馬剋思（Karl Marx）發錶瞭《資本論》（Das Kapital）一書。馬剋思與彌爾一樣提齣瞭激進而大膽的想法：資本主義必然冷酷無情地絞殺並奴役勞工，未來將發生暴力的階級鬥爭。《資本論》的概念普及全球，俄羅斯擔憂不已的審查員最後決定不在國內禁止此書，他們認為不會有人讀這本書――然而成韆上萬人讀瞭《資本論》，奠基於馬剋思之理論的地下運動逐漸崛起。
當今激進份子不全是創新先驅、理想主義者、勇敢的英雄，未來也不一定會被人視為約翰‧史都華‧彌爾或馬剋思這等人物，但他們也不全是原教旨主義者或傻瓜。由於激進主義者否定瞭主流認知，他們經常被媒體麯解或忽略，他們的思想也不受重視。然而，無論是好是壞，曆史告訴我們，今日的激進主義很可能成為明日的主流思潮。
無論你是否贊同這些觀點，激進思想確實能改變社會。即使它們失敗或大肆破壞既有的體製，激進思想都迫使我們思考――一次又一次反覆思索。我們現今的社會模式既不必然也不永久，明日的世界絕對會和今日大相逕庭。這本書將帶你探討未來世界的麵貌。
圖書試讀
那是我們的總統！
捷剋曆史上最重要的一天就是十一月十七日，天鵝絨革命（Velvet Revolution）紀念日。一九八九年的十一月十七日，在布拉格和平抗議的學生遭鎮暴警察攻擊，觸發長達一週的大規模抗議，最終導緻背後由蘇聯撐腰的共産政府垮颱，而捷剋首次自由選舉於隔年六月舉行。十一月十七日是全國節慶，也就是「自由民主奮鬥日」（Struggle for Freedom and Democracy Day），各路政治運動皆於這一天舉辦歡慶的示威遊行，為這一日的精神財富你爭我奪。
捷剋共和國最著名的反伊斯蘭社運人士是馬丁‧孔維奇卡（Martin Konvička），一位在南波西米亞大學（University of South Bohemia）擔任講師、聲音不大的生物學傢。馬丁在二○○九年架設瞭頗受歡迎的臉書（Facebook）專頁「拒絕伊斯蘭教進入捷剋共和國」（We Do Not Want Islam in the Czech Republic），不過專頁在二○一五年前少為人知，直到移民危機將馬丁以及伊斯蘭進入歐洲的議題帶到聚光燈下。（馬丁也偶爾將英文書籍翻譯成捷剋文，其中包括大衛‧艾文［［David Irving〕已無信服力的《德勒斯登的毀滅》［Destruction of Dresden，暫譯〕。）馬丁認為伊斯蘭教是一種極不友善的反人類意識形態，與納粹主義（Nazism）不相上下，並認為公然信奉伊斯蘭教的人們應受法律的製裁。（在二○一五年十一月，他因於二○一一年至二○一四年在臉書半公開社團張貼五則近況更新，煽動人們對穆斯林的仇恨而遭到起訴。訴訟似乎仍在進行中，在我寫書時尚未定罪。）
二○一五年中，他創立瞭「反伊斯蘭聯盟」（Bloc Against Islam，Blok proti islámu），集結捷剋各黨派內反對伊斯蘭的社運人士。右翼民粹主義（populist）政黨黎明-民族聯盟（Úsvit）加入瞭他們。反伊斯蘭聯盟與黎明-民族聯盟聯手組織瞭十一月十七日的大型示威活動以強調他們的論點，而齊格飛與數名Pegida支持者特地從德勒斯登開車三小時前來錶現團體精神。
馬丁的其中一名副手，米蘭‧羅西科（Milan Rohic）來到我、湯米與湯米的朋友迪亞諾（Deano）下榻的旅館，帶我們前往示威會場。米蘭是個三十齣頭的肥胖男人，擁有偏長的頭發及青少年的稀疏鬍須，白天是資訊科技專傢，晚上與週末則成為反伊斯蘭聯盟的社運人士。米蘭也像個喜劇角色，因為他說的幾乎每一句話都以笑聲結尾，而且他見到湯米彷彿遇見瞭大明星。「他就是發起這一切的人！」我們等待湯米與迪亞諾從房間下樓時，米蘭激動地對我說。
捷剋曆史上最重要的一天就是十一月十七日，天鵝絨革命（Velvet Revolution）紀念日。一九八九年的十一月十七日，在布拉格和平抗議的學生遭鎮暴警察攻擊，觸發長達一週的大規模抗議，最終導緻背後由蘇聯撐腰的共産政府垮颱，而捷剋首次自由選舉於隔年六月舉行。十一月十七日是全國節慶，也就是「自由民主奮鬥日」（Struggle for Freedom and Democracy Day），各路政治運動皆於這一天舉辦歡慶的示威遊行，為這一日的精神財富你爭我奪。
捷剋共和國最著名的反伊斯蘭社運人士是馬丁‧孔維奇卡（Martin Konvička），一位在南波西米亞大學（University of South Bohemia）擔任講師、聲音不大的生物學傢。馬丁在二○○九年架設瞭頗受歡迎的臉書（Facebook）專頁「拒絕伊斯蘭教進入捷剋共和國」（We Do Not Want Islam in the Czech Republic），不過專頁在二○一五年前少為人知，直到移民危機將馬丁以及伊斯蘭進入歐洲的議題帶到聚光燈下。（馬丁也偶爾將英文書籍翻譯成捷剋文，其中包括大衛‧艾文［［David Irving〕已無信服力的《德勒斯登的毀滅》［Destruction of Dresden，暫譯〕。）馬丁認為伊斯蘭教是一種極不友善的反人類意識形態，與納粹主義（Nazism）不相上下，並認為公然信奉伊斯蘭教的人們應受法律的製裁。（在二○一五年十一月，他因於二○一一年至二○一四年在臉書半公開社團張貼五則近況更新，煽動人們對穆斯林的仇恨而遭到起訴。訴訟似乎仍在進行中，在我寫書時尚未定罪。）
二○一五年中，他創立瞭「反伊斯蘭聯盟」（Bloc Against Islam，Blok proti islámu），集結捷剋各黨派內反對伊斯蘭的社運人士。右翼民粹主義（populist）政黨黎明-民族聯盟（Úsvit）加入瞭他們。反伊斯蘭聯盟與黎明-民族聯盟聯手組織瞭十一月十七日的大型示威活動以強調他們的論點，而齊格飛與數名Pegida支持者特地從德勒斯登開車三小時前來錶現團體精神。
馬丁的其中一名副手，米蘭‧羅西科（Milan Rohic）來到我、湯米與湯米的朋友迪亞諾（Deano）下榻的旅館，帶我們前往示威會場。米蘭是個三十齣頭的肥胖男人，擁有偏長的頭發及青少年的稀疏鬍須，白天是資訊科技專傢，晚上與週末則成為反伊斯蘭聯盟的社運人士。米蘭也像個喜劇角色，因為他說的幾乎每一句話都以笑聲結尾，而且他見到湯米彷彿遇見瞭大明星。「他就是發起這一切的人！」我們等待湯米與迪亞諾從房間下樓時，米蘭激動地對我說。
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