恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　所有的錯路，都在自己的內心

　　從夜露未化直到更深人靜
　　精進閉關修持的目標
　　是即身成佛
　　修持路上或許有歧路、有阻礙
　　但是，所有的錯路都不在外境
　　全部在自己的內心
　　韆萬不要迷失在自己內心的三毒中
　　要以空性悲心的利劍
　　走在正確的解脫道上

　　一輩子要學的教法及閉關實修係列
　　《恰美山居法》係列第5冊
　　・教你如何走在正確的實修道路上
　　・教你如何避免魔鬼邪祟乾擾修持
　　・教你如何讓修持突飛猛進
　　・教你如何調伏內心五毒
　　・教你如何為佛子的行誼

　　噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，其廣為後人所熟知的口訣精髓，就在這整部的「山居掩關親誡」——《恰美山居法》中。這部山居法著於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。

　　本係列匯集一百多部有關閉關實修的典籍精華，內容由淺入深分彆解說，所有內容分類清楚，每一章就是一個主題，基本上所有解脫道上的教誡，已全部包括在其中。本係列由噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持堪布卡塔仁波切所講述，仁波切在海外弘法已近五十載，不間斷的講說指導傳授法教，引領弟子進入佛陀的教法，對佛法在西方的維係和弘揚有深廣的貢獻。

　　在密咒乘門的實修中，會有許多危險的關卡或是走入錯誤道路的情況，一旦誤入歧途，就會讓修持失去應有的效果。本書為山居法係列第5冊，教導行者如何透過智慧選擇正確的道路，如何在修持教法時去除阻礙，如何讓停滯不前的修持突飛猛進，以及如何調伏煩惱轉為道，以及佛子的行誼應該為何。精進閉關修持的目標，一定是即身成佛，唯有讓自己步上修持的正道，透過智慧選擇正確的道路，纔能得到最大的成效，獲得即身成佛的目標。

好評推薦

　　第17世大寶法王噶瑪巴
　　恰美仁波切所著之山居法，除瞭包含從修行入門乃至一生實修的一切要點外，也是他親自實修證果的修持精髓。

　　第4世蔣貢康楚仁波切
　　四百多年前由至尊上師恰美仁波切所寫下的深刻且具啓發性的實修指導，對那些立誌走在成佛之道的行者而言，即使是在現代它仍是如此的重要且應機，在未來也一樣。

　　第9世創古仁波切
　　噶瑪恰美仁波切是一位德修兼備的大師，他的口訣極為殊勝，可以說整個岡倉噶舉和寜瑪六大寺當中的卓韆、噶陀、白玉都修持並且傳承瞭他的口訣。

好的，這是一份關於不同主題書籍的詳細簡介，完全避開您提供的書名及其內容： 沉浸式曆史的漣漪：《帝國黃昏：羅馬末期的社會與文化變遷》 作者： 維剋托·馬洛裏 齣版社： 蒼穹文史 頁碼： 688頁 裝幀： 精裝，附有定製地圖集與藝術插圖 ISBN： 978-1-945873-01-5 定價： RMB 198.00 --- 捲首語：斷裂與重塑的時代肖像 《帝國黃昏：羅馬末期的社會與文化變遷》並非一部傳統的軍事史或政治編年史，它試圖穿透宏大敘事的迷霧，深入考察公元三世紀到七世紀，那個被曆史學傢反復標記為“衰落”的漫長過渡時期，普通羅馬公民的日常生活、精神信仰的重構以及社會結構的悄然瓦解與新生。維剋托·馬洛裏，一位深耕於晚期古典時期社會心理學的學者，以其跨學科的獨特視角，帶領讀者走入一個充滿焦慮、信仰衝突與適應性重塑的復雜世界。 第一部分：城市肌理的鬆動（The Fraying Urban Fabric） 本書的第一部分聚焦於羅馬帝國城市生活在壓力下的反應。馬洛裏摒棄瞭將蠻族入侵視為唯一的外部衝擊源的傳統觀點，而是將焦點投嚮瞭內部的經濟斷層與人口遷移模式。 一、稅負的重壓與“地方化”的興起： 作者詳盡分析瞭戴剋裏先和君士坦丁時期稅製改革對地方精英階層（Curiales）造成的緻命影響。隨著中央財政壓力的增加，城市中産階級被剝奪瞭流動性和財富積纍的能力，導緻城市公共服務的係統性衰退。我們通過對北非和高盧地區考古發現的陶器、銘文的細緻比對，重構瞭那些曾經輝煌的城市廣場如何在短短數十年間，從商業中心淪為權力真空下的防禦堡壘。 二、神殿與集市的轉換： 城市空間不再僅僅是世俗交易的場所。在基督教影響日益增強的背景下，宗教場所在城市規劃中的地位顯著提升。本書描繪瞭古老的異教神殿如何被拆解、改建為教堂或被遺棄，以及這種空間上的替代如何反映瞭公眾價值體係的深刻轉嚮。馬洛裏特彆關注瞭城市供水係統和公共浴場的維護衰退，以此作為衡量城市“文明”質量下降的量化指標。 第二部分：信仰的交織與衝突（Syncretism and Schism） 本書的核心論點之一在於，羅馬的“黃昏”並非是單一信仰取代另一信仰的簡單過程，而是一場極其復雜且充滿地方色彩的信仰“大熔爐”實驗。 一、彌撒與密儀的共存： 馬洛裏挑戰瞭基督教勝利的綫性敘事。他細緻考察瞭異教傳統（如密特拉教、伊西斯崇拜）在鄉村和邊境地區驚人的生命力。通過對晚期墓葬文獻和宗教文獻殘片的解讀，作者揭示瞭在普通民眾層麵，人們如何將基督的救贖觀念與古老的豐饒儀式、對大地之母的敬畏巧妙地融閤在一起，形成一種獨特的“民間神學”。 二、教義的政治化與知識分子的逃逸： 隨著教會權力的膨脹，神學辯論迅速成為帝國後期政治鬥爭的主戰場。作者深入分析瞭阿裏烏派、多納派等異端爭議的社會基礎——它們往往是特定地區對羅馬中央權威或教會等級製度不滿的錶達。在知識分子層麵，部分學者轉嚮瞭新柏拉圖主義的神秘主義，試圖在柏拉圖的宇宙秩序中尋找麵對混亂的內在寜靜，這構成瞭對新興基督教教義的一種知識性抵抗。 第三部分：勞動與身份的重塑（Labor, Identity, and the Land） 本書的最後一部分將視角投嚮瞭廣袤的鄉村，探討瞭社會階層如何被重新定義，以及勞動力結構的關鍵性轉變。 一、佃農的誕生： 隨著羅馬自由民身份的價值貶低和奴隸製度的衰微，Coloni（佃農）階層逐漸固定化。馬洛裏通過對農田租賃契約的類型學分析，論證瞭這種半自由勞動形式的形成，並非完全是中央政府的強製，更是由於戰亂和貿易中斷後，農民為求得庇護而主動選擇的依附。這種依附關係，最終為中世紀的封建製度奠定瞭堅實的社會經濟基礎。 二、蠻族群體的內在化： 針對“蠻族”入侵的論述，馬洛裏強調瞭同化（Romanization）與文化滲透的雙嚮性。他關注那些被招募進入軍隊或定居在邊境的日耳曼部落成員，他們如何在新環境中逐漸放棄瞭部落認同，轉而爭取羅馬公民權和土地，同時又將自身的軍事組織傳統融入到帝國軍隊的結構之中。通過對西奧多裏剋時代哥特人精英的文化消費模式的考察，我們可以看到一個正在形成中的“後羅馬”身份，它既非純粹的古典，也非完全的蠻化。 結語：過渡期的永恒鏡像 《帝國黃昏》以一種細緻入微、充滿同理心的方式，重構瞭一個被傳統史學視為“終結”的時代。馬洛裏證明，在看似全麵崩潰的錶象之下，生命力以扭麯而適應性的方式延續著。本書為理解社會在麵對係統性危機時的韌性、信仰的復雜性以及身份認同的流動性，提供瞭深刻的洞察。它不僅是一部關於羅馬晚期的學術專著，更是一麵映照我們自身時代變遷的有力鏡子。 --- 推薦閱讀人群： 古典學研究者、社會學、宗教史、中世紀史愛好者以及所有對文明轉型與危機研究感興趣的讀者。

作者簡介    

噶瑪恰美仁波切（Karma Chakme Rinpoche，1613-1678）

　　十七世紀的聖者。生於阿魯傢族，是密咒乘成就者之子。從小齣傢，曾嚮五十多位有法緣的上師求取教法、實修，融閤寜瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。晚年著書立傳，著有《恰美山居法》、《轉經輪功德》等許多殊勝修法訣竅，其中尤以〈阿彌陀佛極樂願文〉最為傢喻戶曉，尤其雪域西藏幾乎人人皆能背誦。恰美仁波切在對自己的預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，並有五位化身，經過十五大劫的時間，會在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，名號「善逝無垢水生蓮花」。

講述者簡介

堪布卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche，1924）

　　一九七五年堪布卡塔仁波切受到尊聖第十六世大寶法王對其學識與修持之嘉許，授封為「法尊上師」稱號及「仁波切」的頭銜，並被任命代錶大寶法王在北美洲駐錫且到世界各地弘法利生。

　　堪布卡塔仁波切行持嚴謹，外比丘戒、內菩提心戒及密三昧耶戒均清凈無染，其學識豐厚堪稱稀有，不但解行閤一且修證圓滿，是在藏傳佛教中備受尊崇的上師。

　　堪布卡塔仁波切離開藏區在海外弘法已近五十載，他講授的佛法開示成為許多流傳廣泛的法教典籍基礎，並多已譯成英文、中文，其佛法的開示深入淺齣，字裏行間洋溢著上師的悲智光芒，流露齣一位實修者的樸實風範。

　　堪布卡塔仁波切現為噶瑪噶舉傳承北美及南美洲總導師，大寶法王北美洲根本道場──紐約上州噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持，噶瑪林閉關中心指導上師。
 

所有的錯路，都在自己的內心
推 薦 序／一法遍於天下者　第十七世大寶法王噶瑪巴
／成佛旅途上的精神助伴　第四世蔣貢康楚仁波切
／德修兼備的大師　第九世創古仁波切
講述者序／終究會抵達　堪布卡塔仁波切
編譯凡例

第三十五章  正確的引導──斬斷菩提道的歧路
以空性悲心之劍斬斷錯路
閉關的成果是要即身成佛
三條錯誤的道路
斬斷錯路的方法
貪戀之心所導緻的錯路
嗔心所導緻的錯路
愚癡錯解的觀修踏上錯路
由生起次第造成的錯路
方便道的實修造成的錯路
圓滿次第的實修造成的錯路
律典對僧眾的規範
佛道上的煉金水
〈附錄〉正確的引導問答

第三十六章  去除阻礙甘露雨
在前行時去除障礙
在正行時去除障礙
在結行時去除障礙
〈附錄〉去除阻礙甘露雨問答

第三十七章  突飛猛進如意寶珠──見地與證量增上口訣
精進是突飛猛進的基礎
證悟高者的實修方法
普通行者的實修方法
證悟大手印
心性休息
鄔金巴的即刻證悟
〈附錄〉突飛猛進如意寶珠問答

第三十八章  摧毒孔雀──補充法：調伏五毒為道用的方法
滅除五毒的方法
五毒煩惱與四聖諦
五毒煩惱與六道輪迴
聲聞、獨覺斷除五毒法
經教乘門調伏五毒
金剛乘門轉變五毒的方法
〈附錄〉摧毒孔雀問答

第三十九章  佛子行──與佛陀教法相應的身語意
恰如其份的行誼
如犯人般的行持
如蜜蜂般的行持
如世間般的行持
如野獸般的行持
如瘋行者般的行持
如豬狗般的行持
如燕子般的行持
如普賢般的修持
〈附錄〉在隆德寺禮敬的利益

 

推薦序1

第17世大寶法王噶瑪巴

一法遍於天下者

　　山居法，是在藏傳佛教，尤其是噶舉派中極為重視的法門，具有古德們所撰之多種廣略本。其中，最為普遍，著名的版本就是這本《恰美山居法》。藏地俗語說：「一法遍於天下者，恰美拉噶阿瑟也；一音遍於天下者，南之蒼龍雷鳴也。」這顯示齣恰美仁波切的法門在民間是如何的廣為流傳。

　　山居，與律典中所提到「十二頭陀功德」其中之一的「處阿蘭若」意思相同， 在當年噶舉派法教興旺之時也盛行這個法門的實踐，例如早在公元12世紀，三世主─直貢覺巴的時代，直貢覺巴大師就曾派遣上百逾韆的弟子前往帝司雪山、拉息與紮日等地進行修持，這些人藏文稱為「惹巴」，就是山人的意思，形成瞭「直貢惹巴遍群山，直貢唐巴滿眾原」如此的一個景象。

　　恰美仁波切所著之山居法有五十三篇，除瞭包含從修行入門乃至一生實修的一切要點外，也是他親自實修證果的修持精髓。內容都非常的實際直接，即使沒有深厚佛法根基的普羅大眾，也能夠輕易的理解其中的內涵。據說，當時恰美仁波切在自己於巴日則閉關房中，發願進行終生閉關的期間，因侍者精進大海的祈請，數月中日復一日的在閉關的座間，於完全不參考任何典籍的情況下，從自己所有的學識和實修的境界給予開示，由精進大海記錄瞭下來。

　　當年第十六世大寶法王在美國時，曾希望堪布卡塔仁波切有朝一日能為西方弟子開示《恰美山居法》。以此緣起，仁波切於1999年2月開始對英語係的學生釋義此法，對東方弟子的教授也於2001年開始。經由仁波切的數年講授，終於讓英文與中文版都圓滿麵世，這實是廣大眾生之福，在此隨喜。

　　此書中同時也廣博的闡述瞭種種本尊法的修持，然而，若有需要口傳灌頂的法教，行者一定要得到相應的灌頂口傳後方能實修，以錶尊重古德與避免修行上的違緣。為重法故，希望大傢都能把這點放在心上。

願眾生慈悲增長，智慧增廣，究竟解脫！

推薦序2

第4世蔣貢康楚仁波切

成佛旅途上的精神助伴

　　欣聞由尊貴的堪布卡塔仁波切所講述的噶瑪恰美拉噶阿瑟的口傳教誡—《恰美山居法》中文版即將發行，我在此隨喜。另外，對於此書能作為今年慶祝堪布卡塔仁波切九十歲生日的活動，我深錶謝意。這個法教的問世可以利益一代又一代眾多的華人弟子及佛友。我們對上師的虔敬及對利益眾生的熱望，能夠共同譜齣和諧的麯調，這對我們的心靈愉悅會是最善妙的鏇律。

　　堪布卡塔仁波切已經實現他對第十六世大寶法王的承諾，在大寶法王的北美主座噶瑪三乘法輪寺（KTD）不間斷的講說指導傳授法教，他已經引領許多人進入佛陀的教法，特彆是我們噶瑪噶舉傳承，仁波切對佛法在西方的維係和弘揚有深廣的貢獻。堪布卡塔仁波切已經圓滿達成第十六世大寶法王給予他的金剛指示，對北美的學生開示噶瑪恰美拉噶阿瑟的口傳教誡《山居法》。從1999年到2003年在噶瑪三乘法輪寺為英語係的學生開示此教法，2001年到2007年間分彆在紐約上州的莊嚴寺、KTD及噶瑪林閉關中心為西方的華語學生講授。

　　四百多年前由至尊上師恰美仁波切所寫下的深刻且具啓發性的實修指導，對那些立誌走在成佛之道的行者而言，即使是在現代它仍是如此的重要且應機，在未來也一樣。就修持上而言，它的範圍從初機到高深的層次無所不包，它的內容非常的精確且清楚，讓所有人都易於瞭解，是我們成佛旅途上值得擁有的精神助伴。所以，此書的齣版，我為那些真誠且想更深入洞察法道的眾多華人讀者感到高興！

　　願吉祥圓滿！

推薦序3

第9世創古仁波切

德修兼備的大師

　　近幾年來，堪布卡塔仁波切為弟子們講解噶瑪恰美仁波切的山居法，課程內容整理成英文本，現在中譯本得以齣版，實在非常好。由於噶瑪恰美仁波切是一位德修兼備的大師，他的口訣極為殊勝。因此，可以說整個岡倉噶舉和寜瑪六大寺當中的卓韆、噶陀、白玉這兩個教派都修持並且傳承瞭他的口訣。他的佛行事業是如此廣大，相信所有行者都能從他的教法得到利益。因此，我要感謝譯者和齣版社的努力。

　　此序言在堪布丹傑的請求下，由創古祖古撰寫。

　　祈願善妙增長！
 

在密咒乘門作實修前，我們應先求取相應的灌頂、口傳與教誡。「教誡」的字麵意思可以分為二：一是「修法指導」；另一個是「戒律」。「戒律」包括瞭在灌頂與口傳時，我們在如本尊般的上師麵前所作的諸多允諾與誓言。教誡中的另一項是「修法指導」，通常在本尊法中會修持生起次第及圓滿次第。觀想本尊齣現，這是生起次第；本尊齣現瞭，但本尊也是空性，這是圓滿次第。
 
我們從灌頂、口傳、教誡及對生起及圓滿次第都有所瞭解之後，再進到關房進行閉關。「閉關」是自己不往關房外麵走，外人也不可以進到關房裏。經過數月或多年的實修，「實修」是指從天將亮未亮直到深夜入睡前都在修法。在閉關實修時，什麼是錯誤的道路，我們必須瞭解；什麼能做什麼不能做，也一定要明確知道。如果無法去除錯誤，雖曆經難行苦行的實修，也無法得到應有的成效。行者之所以選擇萬緣放下，到深山掩關實修，就是要收到最大的修持成果。「最大的成果」就是「即身成佛」。
 
如果閉關無法即身成佛，我們稱這樣的行者為「普通的行者」，或「普通的實修士」。這就像商人花瞭所有的錢財，買瞭許多物品賣到不同的國傢，經過東進西齣多少的摺騰，幾年之後纔發現彆說有盈餘，連本錢都賠光瞭。行者雖然花瞭寶貴的歲月在關房修持，但最後還是沒有即身成佛。如果隻想當個「普通的行者」就不用花這麼多的心血與時間，遠離人群獨自修持。
 
我們要知道錯路、歧路，會讓修持得不到應有的成效，這些錯路會齣現在什麼地方，一定要把它釐清。在密咒乘門的實修中，會讓我們掉到危險的關卡、走入錯誤的道路，這樣的情況很多，要小心不要迷失在這些錯路上，一旦誤入歧途就會讓修持失去應有的效果。如果隻是要當個普通的行者，就不必大費周章跑去閉關，也不需要從夜露未化就開始修法直到更深人靜。行者會這麼精進的閉關修持，目標一定是即身成佛。行者應揮齣文殊的智慧寶劍將大小錯路砍除，讓自己步上修持的正道，透過智慧選擇正確的道路，以得到最大的成效，獲得即身成佛的目標。

评分☆☆☆☆☆

我對《恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法》的期待，簡直是如獲至寶！我一直都在尋找一種能夠真正引導我走嚮解脫的法門，而不是那些隻講空話、不切實際的理論。書名中的「實修教法」四個字，就好像黑暗中的燈塔，照亮瞭我前進的方嚮。我對「閉關」的理解，一直以來都比較籠統，總覺得那是高僧大德的專利，與我這樣平凡人無關。但「一生中山居」的說法，卻讓我耳目一新。它似乎暗示著，修行並非一定要將自己完全隔離，而是在生活中，將自己的心安頓下來，就像住在山林中一樣，清淨自在。我尤其好奇，這本書會提供怎樣具體的「實修」方法？是關於禪修的技巧？還是關於如何對治煩惱的智慧？或者是關於如何培養慈悲心的具體練習？我非常希望能從這本書中學到，如何在日常生活中，麵對種種挑戰時，依然能夠保持一顆平靜、喜悅的心。我深信，真正的修行，是在每一個當下，將佛法落實在生活中，而不是將佛法束之高閣。這本書的書名，已經讓我充滿瞭無限的遐想與期待。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，《恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法》這個書名，光是聽起來就讓我感覺到一股清流。我一直認為，修行這條路，最怕的就是「紙上談兵」，光是理論知識，聽再多，看再多，如果不能內化成自己的力量，那終究是枉然。而這本書強調的「實修教法」，正好戳中瞭我的痛點。我是一個生活在都市叢林中的小人物，每天被各種瑣事纏身，心裡總是像打結一樣，難以獲得真正的平靜。我嚮往著那種「山居」的清淨，嚮往著「閉關」那樣的專注，但又深知自己無法完全脫離現有的生活。所以，書名中的「一生中山居閉關」，讓我看到瞭希望。它是不是意味著，即使我們身在紅塵，也能在心靈上達到那種山居閉關的境界？是不是有方法，讓我們在忙碌的生活中，也能找到一處屬於自己的「內在山林」，進行不受乾擾的「心靈閉關」？我非常期待這本書能夠提供具體的、可操作的方法，讓我在生活中就能實踐，提升自己的智慧，淨化自己的心靈，最終達到一種內在的安穩與自在。

评分☆☆☆☆☆

這本《恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法》的書名，一語道破瞭我長久以來對修行的迷惘與嚮往。我一直覺得，修行不應該是遙不可及的口號，而是融入生活的實際行動。尤其是在快節奏的現代社會，許多人渴望找到一種能夠讓心靈沉澱、找到內在平靜的方法。書名中的「一生中山居閉關」，聽起來就是一種極緻的修行方式，但更吸引我的是「實修教法」這幾個字。我曾經讀過不少關於佛法的書，但很多都停留在理論層麵，對於如何將這些深奧的道理運用在日常生活中，卻感到力不從心。這本書若能提供一套係統性的、可行的實修方法，將會是對我這樣一個在傢居士莫大的助益。我常常在想，什麼樣的「閉關」纔是有意義的？是一定要遠離塵世，住在深山古寺嗎？還是說，閉關是一種心境，一種內在的修持？書名中「一生中山居」的意涵，似乎包含著一種將修行融入生命、與生活閤一的境界。我期待這本書能夠引導我，去理解如何在傢中、在工作中、在與人互動中，都能實踐「山居閉關」的精神，真正做到「心在人間，身在山林」。這不隻是一種修行，更是一種生活態度。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到這本《恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法》，就讓我想起當年第一次踏入佛門的那個青澀時光。那時候，對修行充滿瞭嚮往，但也對「閉關」這兩個字有種既敬畏又陌生的感覺。總覺得那是遙不可及的聖地，是高僧大德纔能企及的境界。這本書的書名，恰恰觸動瞭我內心深處的渴望。我是一個平凡的上班族，生活在大都市的喧囂中，每天被工作、人情世故、柴米油鹽填滿。心裡總有一塊地方，嚮往著寧靜、嚮往著離塵。書名中的「一生中山居閉關」，讓我聯想到那種將人生奉獻給修行，在大山深處尋求真理的畫麵。雖然我現在還沒有這個福報去真正實踐，但光是想像，就覺得心靈得到瞭淨化。我一直相信，每個人心中都有一座山，等待著我們去攀登，去發現內在的寶藏。《恰美山居法》這個係列，我一直都有關注，聽說每一本都非常有深度，而且非常貼近實際的修行生活。這第五集，特別強調「實修教法」，這對我來說太重要瞭！我總覺得，光是理論知識，聽再多、看再多，如果沒有實際的應用，都像是空中樓閣。我渴望的，是那種能夠真正落實到生活中的方法，能夠幫助我提升自己的智慧、培養慈悲心、減少煩惱。我期待這本書能夠提供給我具體的指引，讓我即使身在紅塵，也能在心靈深處開闢一片屬於自己的山居淨土。

评分☆☆☆☆☆

我對《恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法》這本書充滿瞭好奇與期待。書名中的「恰美山居法」聽起來就很有傳承感，而「一生中山居閉關」更是點齣瞭我一直以來內心的渴望。我總覺得，真正的修行，應該是將佛法融入我們的生命，而不是把它當成一種遙不可及的目標。我一直對於「閉關」這件事很感興趣，但總覺得那是有一定的門檻，需要具備一定的條件纔能做到。然而，「一生中山居」的概念，似乎提供瞭一種不同的視角，一種將修行融入日常生活的可能性。我非常期待這本書能夠深入探討「實修教法」的部分。我希望它能提供具體的練習方法，告訴我們如何在日常生活中，在麵對各種挑戰和煩惱的時候，也能保持一顆平靜、喜悅的心。我不追求那種聲名顯赫的高僧大德，我隻想在這個紛擾的世界裡，找到一份屬於自己的寧靜與自在。這本書的書名，讓我覺得它能夠幫助我實現這個願望，讓我在「一生」的旅途中，都能找到屬於自己的「山居」之地，進行一場永不停止的「心靈閉關」。