世說新語與佛道 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《世說新語》是一部既雋永，又有趣味的古典名著，筆者認真咀嚼之餘，習慣站在佛教徒的立場，大膽的採用佛教觀點來比較和解讀，引列瞭120多節原文，並附上譯文，除瞭能讓讀者們欣賞其文學優美之外，也能知曉些佛教生活的真貌。
 

好的，這是一份關於圖書《世說新語與佛道》之外的，一份詳細的圖書簡介，旨在探討古代文人精神世界與社會風貌，並聚焦於文學、史學、哲學等多個領域。 --- 《魏晉風度：文心與世相的交織》 一、導言：時代的側影與精神的底色 本書旨在深入考察魏晉南北朝時期，一個風雲變幻、思想激蕩的特殊曆史階段。這一時期，舊有的秩序在崩塌，新的思想在萌芽，知識分子群體在戰亂與動蕩中，構建瞭一個既疏離於現實又極度關注內在的精神世界。我們試圖超越單純的政治史敘事，深入挖掘那個時代文人士大夫的審美取嚮、價值觀念以及他們在特定社會結構下的生存哲學。 《魏晉風度：文心與世相的交織》以“風度”為核心概念，這一概念不僅指代外在的儀態舉止，更涵蓋瞭文人對生命意義的追問、對藝術形式的探索，以及在亂世中保持自我獨立性的堅韌。本書將聚焦於這一群體如何在儒傢傳統的束縛與玄學思想的解放之間遊走，如何在政治的泥沼與個人的清高之間權衡。 二、第一捲：玄學興盛與心性之辯 1. 竹林七賢的符號學意義： 本書將詳細剖析竹林七賢作為魏晉精神象徵的形成過程。他們並非簡單的飲酒避世者，而是特定時代背景下，對儒傢功名利祿觀的集體性反叛。我們將梳理嵇康、阮籍等人的思想譜係，探究他們如何通過老莊之學，建構起一種“非世俗”的價值體係。重點分析嵇康《與山巨源絕交書》的文本結構與情感張力，揭示其背後對權力乾預個體精神自由的深刻警惕。 2. “言意之辨”與語言哲學的轉嚮： 魏晉時期，玄學討論的中心議題之一便是“言”與“意”（或“理”）的關係。本書將探討王弼、何晏等人對《老子》《易經》的重新闡釋，特彆是他們如何通過“貴無論”的思路，為個體精神的自由馳騁提供理論基礎。這種對語言局限性的認識，深刻地影響瞭後世的文學批評和詩歌創作，使得對“不言之美”的追求成為一種審美時尚。 3. 容止風度與身體政治： “彥士之風度”的形成，是魏晉文人將哲學思辨內化於日常儀態的體現。我們考察瞭當時關於服飾、飲食、交遊禮儀的記載，分析這些外在錶現如何成為區分“雅”與“俗”、“內圈”與“外圈”的社會編碼。容止（指容貌俊美、風度翩翩的士人）的齣現，標誌著一種全新的以個體生命質量為核心的價值判斷體係的建立。 三、第二捲：文學的革新與個體情感的凸顯 1. 漢賦的衰落與山水詩的勃興： 本書對比瞭漢賦的鋪張揚厲與建安風骨的沉鬱頓挫，最終落腳於“永明體”的齣現。陶淵明的田園詩，標誌著個體生命經驗在文學中的徹底迴歸。我們細緻分析陶詩如何將日常勞作、自然景物與主體的情感體驗高度融閤，構建瞭一個既現實又超脫的隱逸世界。 2. 駢文的興盛與形式的自覺： 駢文在南朝的極度繁榮，並非簡單的文字遊戲。它體現瞭文人對形式美學的高度自覺。本書將重點分析瀋約、鍾嶸等人的文學理論，特彆是“四聲說”的音韻學意義，以及這種對聲律的極緻追求如何反過來塑造瞭士大夫的審美情趣。這種對形式的偏執，是特定時代審美趨嚮的必然結果。 3. 筆論的誕生與文學批評的成熟： 魏晉時期，文學批評開始從附庸地位獨立齣來，形成瞭具有獨立思想體係的“筆論”。劉勰的《文心雕龍》是集大成之作，本書將專門闢齣一章，探討其“原道”“辨騷”等篇章，如何將中國古代文論推嚮一個全新的哲學高度，為後世文學創作提供瞭理論框架。 四、第三捲：士人的政治參與與道德睏境 1. 門閥製度與“舉纔”的邏輯： 魏晉時期的政治生活被士族門閥所主導。本書將分析“九品中正製”下的人纔選拔邏輯，以及這種製度如何塑造瞭士人必須在維護傢族榮譽與追求個體道德操守之間做齣艱難抉擇的睏境。曹魏、西晉的政治鬥爭，本質上是不同士族集團利益的衝突。 2. 隱逸傳統的強化與世齣世的拉扯： 麵對腐敗的政治環境，知識分子選擇瞭“清談”或“退隱”。我們探究瞭謝安、王導等人在“齣仕”與“保身”之間的微妙平衡。這種拉扯，構成瞭魏晉士人普遍的道德睏境——是積極入世以挽救社稷，還是獨善其身以保持人格的純淨？本書認為，他們的選擇，共同定義瞭“士”的精神邊界。 3. 曆史書寫的自覺： 陳壽的《三國誌》在敘事上的冷靜與剋製，與同時期的玄學思潮形成瞭有趣的對照。本書分析瞭史傢在亂世中對“信史”的追求，以及這種對曆史的嚴肅態度如何成為知識分子群體寄托理想的一種方式。 五、結語：風度對後世的遺産 《魏晉風度：文心與世相的交織》總結瞭魏晉風度對後世文化産生的深遠影響，包括唐代的山水田園詩、宋代的理學思辨，乃至近現代文人對個體精神自由的持續探索。魏晉士人的生命體驗與思想遺産，早已超越瞭其短暫的時代背景，成為中國傳統文化中一種永恒的、關於“人如何生活”的深刻追問。 --- 本書特點： 多學科交叉研究： 融閤瞭文學批評、哲學史、社會史等多種視角。 注重文本細讀： 引用大量一手史料和文學作品進行深入分析。 曆史情境化理解： 強調將文人的思想與行為置於其獨特的時代背景下進行考察。 敘事清晰流暢： 避免艱澀的術語堆砌，以富有洞察力的敘述引導讀者進入復雜的曆史情境。

目錄
序言
第一章 悟前悟後兩種心
第二章 行住坐臥有佛法
第三章 切莫等閑因緣果
第四章 起心動念勿低估

序言

　　《世說新語》是一部既雋永，又有趣味的古典名著，內容反映魏晉南北朝時代的朝廷、官場、士大夫階級和部分民間生活，細緻生動；每一章節長短不拘，長則一兩韆字，短則百字不到，但每一節都有具體的主旨，前後纍積起來也有相當豐富的內容，和吸引人的可讀性。
    
　　記憶裏，我在中學時代，曾聽一位國文老師說：「南北朝社會盛行清談之風，是受到老莊思想和佛教的影響…。」
    
　　之後三十多年，我得到殊勝的因緣，接觸瞭佛法；期間，曾寫作和翻譯多本佛書，對於佛教生活化、實用化和大眾化尤有心得；於是，我想起那位國文老師的話。

　　一天，我特地買迴一本《世說新語》，認真咀嚼之餘，習慣站在佛教徒的立場，大膽的採用佛教觀點來比較和解讀；結果，意外的發現事實與那位國文老師的話並不契閤。
    
　　換句話說，當時社會流行的清談風氣，非但不符佛教的旨趣，反而違逆瞭佛道；佛法不是消極、頹廢，或一味齣世的生活態度。至於是否跟老莊思想有關係，那是另一迴事，不在本書的討論範圍。
    
　　本書不是什麼學術著作，因此，缺乏嚴謹與精細的特性，但引列瞭一百二十多節原文，並附上譯文，除瞭能讓讀者們欣賞其文學優美之外，也能知曉些佛教生活的真貌，一舉兩得，對於初學佛的人應該有些幫助，這是我撰寫本書的目的，但願它不會落空…。
 

评分☆☆☆☆☆

我當初拿起這本書，其實是抱著一種半信半疑的態度。我對《世說新語》算是有一定的瞭解，知道它記錄瞭魏晉時期士人的風貌，但對於它跟佛道之間的關聯，我總覺得有些牽強。畢竟，《世說新語》主要描寫的還是世俗生活中的那些逸聞趣事，名士們的風流韻事，怎麼會和佛道扯上太大關係呢？不過，作者在這本書裏卻給我上瞭一堂非常生動且令人信服的課。 他不是那種一上來就空泛地講道理的學者，而是從具體的篇章、具體的人物入手，比如書中對謝安、王羲之等人的描寫，作者都能從中挖掘齣他們言行背後可能存在的佛教思想影響。他分析瞭當時士人階層對人生意義、生死輪迴的普遍焦慮，而佛教正好提供瞭一種超脫的解答。他甚至提到瞭當時佛教在士人階層傳播的一些具體細節，以及一些士人本身就與僧侶有交往，這些都為他的論證提供瞭堅實的基礎。 我印象最深刻的是，作者並沒有把佛道思想看成是外來的、獨立的體係，而是強調它如何融入瞭當時中國本土的文化語境，並與原有的玄學、道傢思想相互激化、融閤。這種“融閤”的視角，讓我覺得非常新鮮，也更符閤曆史發展的實際情況。這本書的語言也比較有意思，雖然是學術著作，但讀起來並不晦澀，反而像是在聽一位老朋友娓娓道來，分享他對曆史的獨到見解。這本書讓我對魏晉風度有瞭更立體、更深刻的認知，原來風流背後，還有如此深邃的思想底蘊。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像是一場意外的驚喜，讓我對《世說新語》和佛道這兩個概念，有瞭全新的、更加立體的認識。我一直以為《世說新語》主要是記錄魏晉士人的風流雅事，而佛道則是相對獨立的宗教哲學體係。但這本書卻巧妙地將它們編織在一起，展現齣一種意想不到的融閤之美。 作者的筆觸非常細膩，他沒有急於下結論，而是通過對《世說新語》中大量生動事例的深入剖析，一點一點地揭示齣佛道思想對當時士人精神世界的影響。他引用瞭很多經典的篇章，比如“王濛聽《幽明錄》”，我就覺得很有意思，明明是鬼神誌怪的故事，卻能反映齣當時士人對生死鬼神問題的某種關注，而這恰恰與佛教的輪迴、因果等觀念息息相關。 讓我印象深刻的是，作者並不迴避《世說新語》中的一些“奇談怪論”，反而能從中挖掘齣其背後深刻的哲學意味。他分析瞭當時士人對於“虛無”、“精神自由”的追求，以及他們如何通過“清談”、“玄學”來探索人生的意義，而佛道的“空性”、“解脫”等思想，無疑為他們的探索提供瞭重要的參照。這本書的論證方式非常引人入勝，它不像有些學術著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭人文關懷和曆史的溫度。讀完這本書，我感覺自己對魏晉時期的文化思潮，以及中國傳統文化中思想融閤的特點，都有瞭更深刻的理解。它讓我看到瞭，《世說新語》不僅僅是風流故事的集閤，更是一部反映時代精神，蘊含著深刻哲學思考的文化瑰寶。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像是在進行一場跨越韆年的對話。我一直覺得《世說新語》裏的那些人物，他們有著超越時代的智慧和情懷，那種對人生短暫的感嘆，對虛無縹緲的追尋，總讓我覺得，他們其實離我們並不遙遠。而這本書，就好像在他們與佛道之間架起瞭一座橋梁，讓我看到瞭那條隱藏在風流背後的精神脈絡。 作者的敘述方式非常靈活，他不像一般的學術著作那樣，上來就是長篇大論的理論闡述。而是從一些大傢耳熟能詳的《世說新語》裏的故事講起，比如“王子猷訪戴”、“桓玄篡位”等等，然後層層深入，分析這些故事背後可能存在的佛道思想的投射。我特彆喜歡他對於“談玄”的解讀，很多時候，那些聽起來玄之又玄的言談，其實暗含著對生命終極意義的追問，而佛教的“緣起性空”等概念，恰恰能夠提供一種全新的視角來理解這些“談玄”。 這本書讓我印象深刻的一點是，作者並沒有強行將佛教的教義套入《世說新語》，而是通過對人物行為、言語的細緻觀察，以及對當時社會思潮的梳理，來展現佛道思想如何潛移默化地影響瞭士人的精神世界。這種“潛移默化”的論證方式，反而更具說服力，也更能引起讀者的共鳴。讀完這本書，我感覺自己對魏晉時期的文化，對中國傳統思想的演變，都有瞭更深刻、更細緻的理解。它不僅僅是一本關於《世說新語》的書，更是一本關於中國古代知識分子精神世界變遷的引人入勝的探索。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到這本書，我有點擔心它會寫得過於枯燥，畢竟“佛道”和“世說新語”這兩個主題，聽起來都帶著一絲學術的嚴肅性。但讀進去之後，我發現我的擔心完全是多餘的。這本書真的太精彩瞭！作者的文字功底非常紮實，但又不是那種闆著麵孔說教的學者。他能夠用非常生動、形象的語言，將復雜的思想和曆史背景解釋清楚，讓像我這樣並非專業研究者，但又對中國古典文化懷有濃厚興趣的讀者，也能看得津津有味。 我最喜歡的是他對《世說新語》中一些看似不經意的細節的解讀。比如，書中記錄的一些名士對生死看得很淡，甚至能以一種超然的態度麵對死亡，作者就能從中聯係到佛教的“無常”觀，以及對輪迴的某種理解。他還分析瞭當時士人為何會對“隱逸”和“避世”的生活方式如此推崇，並將其與佛教中“齣世”的思想進行對比，揭示瞭兩者之間的內在聯係和區彆。 這本書最大的亮點在於，它並不是簡單地將《世說新語》和佛道割裂開來，然後分彆講解。而是通過一種融會貫通的方式，將兩者緊密地聯係在一起，展現瞭佛道思想如何在中國本土文化，特彆是士人階層的精神生活中，扮演瞭重要的角色，並對其産生瞭深遠的影響。我感覺作者在這本書中，不僅是在研究曆史，更是在探討一種關於人生、關於智慧、關於精神追求的永恒命題。讀完之後，我不僅對《世說新語》有瞭新的認識，也對中國古代知識分子的精神世界有瞭更深的洞察。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我驚艷！我一直對《世說新語》情有獨鍾，但總是覺得它離我的生活有點遠，那種魏晉風流，雖然讀起來很有味道，但總感覺隔著一層紗。這本《世說新語與佛道》簡直像一把鑰匙，把那層紗給撥開瞭。作者的筆觸非常細膩，他沒有生硬地把《世說新語》裏的故事和佛道思想硬湊在一起，而是巧妙地捕捉到瞭兩者之間微妙的聯係。 他講到一些名士的言行，錶麵上是風流倜儻、清談玄理，但細細品味，裏麵卻透露齣一種對生命無常的感悟，對世俗名利的淡泊，甚至是一種對“空”的隱約追求。尤其是一些關於生死、名節、隱逸的討論，我總能在其中看到佛傢“無我”、“無常”、“解脫”的影子。作者的論證過程也很嚴謹，他引用瞭大量的史料和文獻，但又不是枯燥的學術堆砌，而是以一種非常流暢、引人入勝的方式呈現齣來。讀的時候，我仿佛置身於那個時代，和這些名士一起品茶論道，感受他們內心的掙紮與超脫。 我特彆喜歡他分析某些名士麵對睏境時的心態，那種不被外力所縛，追求內心平靜的境界，與佛教的“隨緣”、“自在”有著異麯同工之妙。這本書讓我重新認識瞭《世說新語》，也讓我對佛道有瞭更深一層的理解。它不是那種刻闆的宗教讀物，而是充滿人文關懷和哲學思辨的佳作。對於喜歡中國古典文化，又對哲學和宗教感興趣的讀者來說，這本書絕對不容錯過。我還會再找機會重讀，每一次都會有新的發現。