圖書描述
達賴尊者中文翻譯，秉承那爛陀寺千年教法，
用理性辯證與思考，帶你認識學佛入門之道！
佛法是一柄智慧劍，斬斷時時生起的煩惱，斷絕累世的業與痛苦，
學佛，是為了讓人活得更好，善用今生，圓滿俱足。
你是否對生活懷有疑惑？
「為什麼沒有錢的時候，心中無比痛苦，但即使擁有了金錢，也無法感覺到快樂？」
「為什麼好人不一定有好報？」
你是否對生命感覺困擾？
「真有前世今生的存在嗎？」
「如果業會生生世世累積，到底該怎麼才能消除呢？」
你是否對佛法有好奇或困惑？
「學佛就是要出家嗎？」
「當底佛法在講什麼？」
「怎麼才是學正確的學佛心態和路徑？」
蔣揚仁欽，十二歲前往印度辯經學院，接受達賴喇嘛尊者與眾多上師教誨，後留學哈佛，取得博士學位，
特殊的人生經歷，讓他打下堅實的佛法基礎。
走在修行之路上，傾聽眾人的困惑，總結所學所思，他覺得，佛法是一切問題的解決之道。
而撰寫本書，正為了說明學佛的四個理由：離苦得樂、因果不爽、前世今生、緣起性空。
本書特色：
一、內容由淺入深，筆法深入淺出。
二、邏輯性、系統性地闡述與分析。
三、整合自身觀修方法，自撰〈三寶偈〉，分享大眾，便於學習。
用理性辯證與思考，帶你認識學佛入門之道！
佛法是一柄智慧劍，斬斷時時生起的煩惱，斷絕累世的業與痛苦，
學佛，是為了讓人活得更好，善用今生，圓滿俱足。
你是否對生活懷有疑惑？
「為什麼沒有錢的時候，心中無比痛苦，但即使擁有了金錢，也無法感覺到快樂？」
「為什麼好人不一定有好報？」
你是否對生命感覺困擾？
「真有前世今生的存在嗎？」
「如果業會生生世世累積，到底該怎麼才能消除呢？」
你是否對佛法有好奇或困惑？
「學佛就是要出家嗎？」
「當底佛法在講什麼？」
「怎麼才是學正確的學佛心態和路徑？」
蔣揚仁欽，十二歲前往印度辯經學院，接受達賴喇嘛尊者與眾多上師教誨，後留學哈佛，取得博士學位，
特殊的人生經歷，讓他打下堅實的佛法基礎。
走在修行之路上，傾聽眾人的困惑，總結所學所思，他覺得，佛法是一切問題的解決之道。
而撰寫本書，正為了說明學佛的四個理由：離苦得樂、因果不爽、前世今生、緣起性空。
本書特色：
一、內容由淺入深，筆法深入淺出。
二、邏輯性、系統性地闡述與分析。
三、整合自身觀修方法，自撰〈三寶偈〉，分享大眾，便於學習。
著者信息
作者簡介
蔣揚仁欽
本名黃春元，一九七七年出生。自一九九六年起，擔任尊者達賴喇嘛的漢語口譯至今。一九八九年，前往北印度達蘭薩拉辯經學院（Institute of Buddhist Dialectics）學習長達十四年的五部大論、四大教派的高等教育，最後以〈心與空〉的哲碩論文，獲取甲級成績及「無別大教授師」之學位。二○一四年取得哈佛文理學院（Harvard GSAS）的博士學位。著有《我的上師達賴喇嘛》、《自己的路，勇敢的走》；譯有《善言初慧擇眼》、《覺燈日光》、《達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌》、《佛法科學總集》等。
相關著作:《佛法科學總集——廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述（兩冊）》《達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌》《自己的路,勇敢的走》
蔣揚仁欽
本名黃春元，一九七七年出生。自一九九六年起，擔任尊者達賴喇嘛的漢語口譯至今。一九八九年，前往北印度達蘭薩拉辯經學院（Institute of Buddhist Dialectics）學習長達十四年的五部大論、四大教派的高等教育，最後以〈心與空〉的哲碩論文，獲取甲級成績及「無別大教授師」之學位。二○一四年取得哈佛文理學院（Harvard GSAS）的博士學位。著有《我的上師達賴喇嘛》、《自己的路，勇敢的走》；譯有《善言初慧擇眼》、《覺燈日光》、《達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌》、《佛法科學總集》等。
相關著作:《佛法科學總集——廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述（兩冊）》《達賴喇嘛尊者開示佛子行三十七頌》《自己的路,勇敢的走》
圖書目錄
圖書序言
第一章 佛陀期望的信眾是思考的智者
在哈佛念書的時候，同學曾問我關於信仰的問題，他的口氣委婉但卻有弦外之音，說：「身為高知識分子，我們應該更相信人定勝天，怎麼會選擇相信佛法呢？」
其實這個問題隱含著的更深沉意義是，他心裡認定，信仰不過是一種迷信。聽完他的話，我其實也很想反問對方：「如果認定宗教就是迷信，那麼相信科學驗證才是王道的人，不也是種迷信嗎？」
什麼是「科學的迷信」？
迷信顧名思義就是「迷茫的相信」。它不單單只體現在信仰上，而是一種慣性的態度。也就是說，人們對於事情毫不考證地全盤接受，就是迷信。
迷信存在於很多事物中，當然也存在於科學之中。現代人經常會落入科學迷信的迷思中，任何事物只要加上「科學證實」的說詞，幾乎所有人就毫不猶豫的全然接受。
以前世今生這個議題為例，很多人聽到這四個字，最直接的反應就是：「這種說法一點也不科學呀！」他們覺得，相信人有前、後世的存在是一種迷信的表現，因為依靠靠學實驗或數據，沒有辦法確切提出證據，證明人確實有前、後世的存在。
但如果我們因為科學家沒有證實證明，就認定某些事物不存在，就犯了邏輯上「看到沒有」和「沒有看到」的錯誤。所謂的「看到沒有」，是指透過許多種方式證明出「某物不存在」的結論，但「沒有看到」則是沒有透過研究或驗證「某物的存在與否」，這兩者邏輯不同，不能混為一談。
以近幾年最熱門的全球暖化的議題為例，雖然IPPC聯合國政府氣候變遷專門委員會有許多現實的舉例，指出全球暖化確實存在，但二○○七年BBC製作的「全球暖化大騙局」節目中採訪的許多科學家們卻也指出，在科學上，並沒有直接的證據可以指出二氧化碳是導致全球變暖的原因。節目中還指稱，這項議題其實是一場政治活動……所以，無論是哪一方的說法，如果我們在沒有考證和進一步研究的前提下就完全相信其中一方，這也是一種迷信。
科學證實的定義並不需要所有研究相關課題的科學家們一致同意，才能被視為通過科學證實。事實上，針對同一個議題，同意與反對的意見並存是常見的事。
在哈佛念書的時候，同學曾問我關於信仰的問題，他的口氣委婉但卻有弦外之音，說：「身為高知識分子，我們應該更相信人定勝天，怎麼會選擇相信佛法呢？」
其實這個問題隱含著的更深沉意義是，他心裡認定，信仰不過是一種迷信。聽完他的話，我其實也很想反問對方：「如果認定宗教就是迷信，那麼相信科學驗證才是王道的人，不也是種迷信嗎？」
什麼是「科學的迷信」？
迷信顧名思義就是「迷茫的相信」。它不單單只體現在信仰上，而是一種慣性的態度。也就是說，人們對於事情毫不考證地全盤接受，就是迷信。
迷信存在於很多事物中，當然也存在於科學之中。現代人經常會落入科學迷信的迷思中，任何事物只要加上「科學證實」的說詞，幾乎所有人就毫不猶豫的全然接受。
以前世今生這個議題為例，很多人聽到這四個字，最直接的反應就是：「這種說法一點也不科學呀！」他們覺得，相信人有前、後世的存在是一種迷信的表現，因為依靠靠學實驗或數據，沒有辦法確切提出證據，證明人確實有前、後世的存在。
但如果我們因為科學家沒有證實證明，就認定某些事物不存在，就犯了邏輯上「看到沒有」和「沒有看到」的錯誤。所謂的「看到沒有」，是指透過許多種方式證明出「某物不存在」的結論，但「沒有看到」則是沒有透過研究或驗證「某物的存在與否」，這兩者邏輯不同，不能混為一談。
以近幾年最熱門的全球暖化的議題為例，雖然IPPC聯合國政府氣候變遷專門委員會有許多現實的舉例，指出全球暖化確實存在，但二○○七年BBC製作的「全球暖化大騙局」節目中採訪的許多科學家們卻也指出，在科學上，並沒有直接的證據可以指出二氧化碳是導致全球變暖的原因。節目中還指稱，這項議題其實是一場政治活動……所以，無論是哪一方的說法，如果我們在沒有考證和進一步研究的前提下就完全相信其中一方，這也是一種迷信。
科學證實的定義並不需要所有研究相關課題的科學家們一致同意，才能被視為通過科學證實。事實上，針對同一個議題，同意與反對的意見並存是常見的事。
圖書試讀
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