圖書描述
一部簡潔易懂的懺悔經典，僅僅觸摸，便能消滅世人無量劫難！
幾經佛教興衰，歷久彌新寶典――三十五佛懺。
虔誠懺悔，換來「不後悔」的人生，注定成就你想要的一切！
幾經佛教興衰，歷久彌新寶典――三十五佛懺。
虔誠懺悔，換來「不後悔」的人生，注定成就你想要的一切！
如果你總揹負巨大壓力，感覺快撐不下去了，
「三十五佛懺」為你卸下重擔，快樂、輕盈、勇敢再出發。
如果你迷惘困惑，不知何去何從，
「三十五佛懺」為你撥開迷霧，指出方向。
如果你經常憂鬱痛苦，找不到依靠和解藥，
「三十五佛懺」就是最佳庇護，佛會傾聽你的心聲，給予強大的安頓力量！
如果你或親友罹患身心重病，
「三十五佛懺」清淨業障功德第一，將帶來絕處逢生的希望！
許多焦慮、恐懼、不安、煩躁，來自以前曾犯的過錯。
透過「三十五佛懺」，重新正視自己，洗滌心靈。
在寧靜祈禱中，勇於和惡習決裂，清淨負面能量。
埋藏心底的遺憾與創傷，將獲得彌補和療癒。
然後自信、舒坦、微笑，宛如新生！
本書特色
一、收錄 洛本天津仁波切開示寂天菩薩《入菩薩行論》〈懺悔品〉，為深入修學《三十五佛懺》奠下基礎。
二、收錄《總懺悔文》與《三十五佛懺》漢藏對照，以利唸誦。
三、融合龍樹菩薩《菩薩懺悔墮罪經注疏》、洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》、勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義――甘露水流》等注疏精華。
四、詳述三十五佛之妙相莊嚴，輔以噶瑪噶居寺典藏精美唐卡，清晰對照，利於觀想。
五、三十五佛藏文名號，與歷代漢譯四種版本進行對照，以利會通。
名家盛讚
洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》記載：「教言曰：三十五佛尊號，即使僅僅入耳聽聞，亦能清淨一切惡業罪障，而生於不退轉地。」
勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義――甘露水流》記載：「此墮懺法，是別解脫戒、菩薩戒、真言乘三昧耶戒等三者最殊勝之懺悔布薩法門。」「眾生臨命終時，若聽聞此經，將能閉絕受生三惡道之門。」可見三十五佛懺之重要！
著者信息
審定者簡介
洛本天津仁波切
台南噶瑪噶居寺，有媲美博物館的珍貴文物典藏，更是眾生心靈的靠山。寺主洛本天津仁波切，前世是西藏活佛。根據藏傳佛教噶瑪噶居傳承第十四世夏瑪巴仁波切的認證，在17、18世紀，洛本天津仁波切是西藏羊八井寺的第二十三任住持大堪布。後來轉世到拉薩楚布寺，成為第十五世大寶法王座前的金剛上師。晚年閉關專修大手印，最後在禪定中以金剛跏趺坐姿圓寂（1880～1948）。1960年轉世降生於台灣台南永康。
1986年，仁波切開山創建噶瑪噶居寺，構築佛教藝術殿堂。1991年，被第十四世夏瑪巴仁波切所尋獲，認證為轉世活佛，在印度錫金隆德寺舉行坐床。1999年，第十七世大寶法王噶瑪巴聽列泰耶多傑駕臨台灣噶瑪寺，冊封洛本天津仁波切為「赤巴」（法座持有者）。
三十年來，致力於深耕本土藏傳佛教。洛本天津仁波切說：「基於如虛空般的關愛，無論你與我只見過一次面、或只聽聞過我的名字；當你憶念我時，我都會以最直接的方式利益你。」
洛本天津仁波切
台南噶瑪噶居寺，有媲美博物館的珍貴文物典藏，更是眾生心靈的靠山。寺主洛本天津仁波切，前世是西藏活佛。根據藏傳佛教噶瑪噶居傳承第十四世夏瑪巴仁波切的認證，在17、18世紀，洛本天津仁波切是西藏羊八井寺的第二十三任住持大堪布。後來轉世到拉薩楚布寺，成為第十五世大寶法王座前的金剛上師。晚年閉關專修大手印，最後在禪定中以金剛跏趺坐姿圓寂（1880～1948）。1960年轉世降生於台灣台南永康。
1986年，仁波切開山創建噶瑪噶居寺，構築佛教藝術殿堂。1991年，被第十四世夏瑪巴仁波切所尋獲，認證為轉世活佛，在印度錫金隆德寺舉行坐床。1999年，第十七世大寶法王噶瑪巴聽列泰耶多傑駕臨台灣噶瑪寺，冊封洛本天津仁波切為「赤巴」（法座持有者）。
三十年來，致力於深耕本土藏傳佛教。洛本天津仁波切說：「基於如虛空般的關愛，無論你與我只見過一次面、或只聽聞過我的名字；當你憶念我時，我都會以最直接的方式利益你。」
圖書目錄
三十五佛聖像（36頁彩色精美唐卡）
洛本天津仁波切序
聖三蘊經
總懺悔文
第一章 《入行論》懺悔品釋要
第二章 概說
經名與緣起
淨除惡業所依基礎
「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」
懺悔四力
觀想三十五佛懺悔方法
第三章 三十五佛莊嚴與功德
第四章 經文逐句解釋
一、所依對治力
二、厭患對治力
三、返回對治力
四、現行對治力
第五章 歷代漢譯佛典三十五佛尊號對照表
參考文獻
洛本天津仁波切序
聖三蘊經
總懺悔文
第一章 《入行論》懺悔品釋要
第二章 概說
經名與緣起
淨除惡業所依基礎
「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」
懺悔四力
觀想三十五佛懺悔方法
第三章 三十五佛莊嚴與功德
第四章 經文逐句解釋
一、所依對治力
二、厭患對治力
三、返回對治力
四、現行對治力
第五章 歷代漢譯佛典三十五佛尊號對照表
參考文獻
圖書序言
第二章 概說
經名與緣起
所謂「三蘊經」（另譯「三聚經」）之「三蘊」，即「懺悔罪業」（或頂禮、懺悔二支，合稱「禮懺」）、「隨喜」、「迴向」三部分聚合而成；或安立為「懺悔罪業、隨喜、祈請」，或「頂禮、懺悔、迴向」等三支，有諸多解釋。由於「頂禮」、「懺悔」、「善業迴向大菩提」，圓滿具足了「積聚資糧」、「清淨罪業」、「增長功德」等三部分，此乃獲證佛果之妙因，利益、福德無量，故名為「三蘊經」。
此經若稱為《三蘊經》大器略不足，宜名《菩薩懺悔墮罪經》（一般稱為「菩薩墮懺」）為莊嚴。「菩提」指「佛果位」，志求佛果、實修者，即是「菩提薩埵」（菩薩）。未見性菩薩若犯墮罪，一旦懺悔清淨，將可成就佛果。
此經歷史典故是，有名為「諜莫間」等初機新學菩薩三十五人，前往王舍城（二轉法輪聖地，大乘般若經說法處）托缽，因故導致賣酒婦之子死亡。為懺悔墮罪，這三十五位新學菩薩敦請聖優婆離尊者祈求釋迦牟尼佛，此乃「三十五佛懺悔文」之說法因緣。
彼時，優婆離向釋尊稟告祈求，於是釋迦牟尼佛為利益這三十五位新學菩薩，放光至十方，迎請三十四佛等眾多諸佛現前安住虛空（與釋尊共三十五佛）。三十五位新學菩薩深懷憂悔，對三十五佛等諸佛供養、發菩提心、皈依求庇護、頂禮、懺悔惡業等等，如是僅只一次，立即清淨所有惡業，並頓時登上初地。
另一講法是：王舍城之婆羅門（梵志）名叫「康巴給」，指路誤導三十五名漁夫，而將有變成「三十五個魚頭者」之惡果，（請求釋尊開示懺罪清淨法），而有《大寶積部》三十五佛懺。總之，有多種緣起典故說法。
然而，往昔先哲菩薩無有墮罪之過患，真實不虛；為了利益未來可能犯下墮罪的眾生，而有此《菩薩懺悔墮罪經》之出，進而成為後學者修持波羅蜜多乘道的一部分。《菩薩懺悔墮罪經》所指的「菩薩」，係指初機新學菩薩，安住於信解行，而非初地菩薩以上。
淨除惡業所依基礎
佛陀世尊金口玉言：「罪障可以懺除清淨，此乃罪障之功德。」厲力懺悔，不可能不得清淨。何以故？因為佛法主張因緣和合緣起論，強調無常，所以往昔造作惡因、惡緣和合，而有罪障。反之，依「緣起論」真諦，如今在其他因緣聚合之下，藉由懺悔可淨除罪障。
經名與緣起
所謂「三蘊經」（另譯「三聚經」）之「三蘊」，即「懺悔罪業」（或頂禮、懺悔二支，合稱「禮懺」）、「隨喜」、「迴向」三部分聚合而成；或安立為「懺悔罪業、隨喜、祈請」，或「頂禮、懺悔、迴向」等三支，有諸多解釋。由於「頂禮」、「懺悔」、「善業迴向大菩提」，圓滿具足了「積聚資糧」、「清淨罪業」、「增長功德」等三部分，此乃獲證佛果之妙因，利益、福德無量，故名為「三蘊經」。
此經若稱為《三蘊經》大器略不足，宜名《菩薩懺悔墮罪經》（一般稱為「菩薩墮懺」）為莊嚴。「菩提」指「佛果位」，志求佛果、實修者，即是「菩提薩埵」（菩薩）。未見性菩薩若犯墮罪，一旦懺悔清淨，將可成就佛果。
此經歷史典故是，有名為「諜莫間」等初機新學菩薩三十五人，前往王舍城（二轉法輪聖地，大乘般若經說法處）托缽，因故導致賣酒婦之子死亡。為懺悔墮罪，這三十五位新學菩薩敦請聖優婆離尊者祈求釋迦牟尼佛，此乃「三十五佛懺悔文」之說法因緣。
彼時，優婆離向釋尊稟告祈求，於是釋迦牟尼佛為利益這三十五位新學菩薩，放光至十方，迎請三十四佛等眾多諸佛現前安住虛空（與釋尊共三十五佛）。三十五位新學菩薩深懷憂悔，對三十五佛等諸佛供養、發菩提心、皈依求庇護、頂禮、懺悔惡業等等，如是僅只一次，立即清淨所有惡業，並頓時登上初地。
另一講法是：王舍城之婆羅門（梵志）名叫「康巴給」，指路誤導三十五名漁夫，而將有變成「三十五個魚頭者」之惡果，（請求釋尊開示懺罪清淨法），而有《大寶積部》三十五佛懺。總之，有多種緣起典故說法。
然而，往昔先哲菩薩無有墮罪之過患，真實不虛；為了利益未來可能犯下墮罪的眾生，而有此《菩薩懺悔墮罪經》之出，進而成為後學者修持波羅蜜多乘道的一部分。《菩薩懺悔墮罪經》所指的「菩薩」，係指初機新學菩薩，安住於信解行，而非初地菩薩以上。
淨除惡業所依基礎
佛陀世尊金口玉言：「罪障可以懺除清淨，此乃罪障之功德。」厲力懺悔，不可能不得清淨。何以故？因為佛法主張因緣和合緣起論，強調無常，所以往昔造作惡因、惡緣和合，而有罪障。反之，依「緣起論」真諦，如今在其他因緣聚合之下，藉由懺悔可淨除罪障。
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