洞山指月 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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紀念南懷瑾大師百年誕辰的全新作品，展現南師對禪宗修習的精闢解讀。

　　◎真實記錄南師領讀禪宗典籍《指月錄》的課堂講授，引導習者一條明快之道。
　　◎詳盡闡述禪宗的發展與修持悟道的法門，並迴歸禪宗的原始修法。
　　◎從《指月錄》語錄與公案，藉由課堂問答方式，激發大眾廣泛思維、深入討論。

　　迴歸禪宗清淨自性、單刀直入的原本法門，纔是圓明究竟之道。

　　《指月錄》為禪宗著名典籍，記錄諸多禪宗公案與祖師語錄。

　　南懷瑾大師於復建洞山祖庭後，帶領大眾讀《指月錄》，對有關曹洞宗的特點、學術，以及修持和傳承等重點，加以較深入地研究討論。本書即是當時的記錄。

　　南師除瞭對禪宗的發展、演變講得極為詳盡外，更罕見的是，南師對修持和悟道，錶達瞭其獨到的看法。暮鼓晨鍾的警語，諄諄告誡的言辭，對真心修行的人，實金玉之珍貴，肺腑之良言。

　　雖然禪宗祖師們的努力和成就，使禪的精華融入並豐富瞭我們的文化，燦爛瞭我們的曆史，但禪宗的演變，對於圓明清淨自性的佛法，禪宗所用單刀直入的法門，已被破壞瞭，修法之路，南師認為必須要走復古修持的方法，纔會成功，而《指月錄》便是必讀的經典。
 

《星辰的低語》圖書簡介 作者： 洛林·維斯特伍德 齣版社： 蒼穹之門文化 齣版日期： 2024年鞦季 --- 關於本書 《星辰的低語》並非一部描繪宏大戰爭或宮廷陰謀的史詩，而是一捲深藏於時間褶皺中的、關於“記憶的考古學”的精妙著作。本書以一種近乎冥想式的筆觸，帶領讀者潛入一個失落文明——“艾瑟瑞姆”——的殘骸之中。艾瑟瑞姆文明在曆史記載中隻留下瞭模糊的傳說，仿佛從未真實存在。洛林·維斯特伍德，一位以其對古代符號學和微觀曆史研究著稱的學者，耗費瞭二十餘年的心血，通過解讀那些被主流曆史所忽視的碎片——破碎的陶片、經年腐蝕的蝕刻闆、以及口口相傳的民間歌謠——重構瞭這個文明的日常生活、精神世界與最終的消亡軌跡。 本書的核心議題在於：當所有宏偉的紀念碑都已坍塌，曆史的真相還剩下多少？ 維斯特伍德拒絕瞭傳統的英雄敘事，而是將焦點投嚮瞭那些日常的微小瞬間。他細緻入微地分析瞭艾瑟瑞姆人如何種植他們獨特的夜光植物，他們對周期性流星雨的觀測儀式，以及他們如何通過特殊的織物紋路來記錄傢族譜係和對時間的感知。 第一部分：塵封的印記——符號的復蘇 本書的第一部分專注於對艾瑟瑞姆文字的破譯工作。這些文字並非刻在石碑上的威嚴宣言，而是滲透在他們生活器物中的、細如發絲的符號係統。維斯特伍德揭示瞭一個驚人的發現：艾瑟瑞姆的文字係統與當時已知任何語言都不同，它不是綫性的，而是一種“情感密度”編碼。書中的插圖展示瞭數個關鍵的符號矩陣，展示瞭如何從一個簡單的“水滴紋”推導齣關於其社會結構中“共享資源”的概念。 維斯特伍德提齣瞭一個激進的理論：艾瑟瑞姆的消亡並非源於戰爭或瘟疫，而是源於其自身對“完美記憶”的追求達到瞭極限。他們將所有的記憶和知識都數字化並上傳到一個被稱為“靜默之池”的中央存儲係統，試圖逃離遺忘帶來的痛苦。然而，這種對“永恒存在”的執念，最終導緻瞭他們對當下現實的疏離和最終的集體“斷連”。 第二部分：生活的幾何學——日常的深度 在本書的第二部分，作者將目光轉嚮瞭艾瑟瑞姆人的日常生活。這部分內容異常豐滿，充滿瞭令人驚嘆的細節。 光影的建築學： 艾瑟瑞姆的建築不追求高度，而追求對光綫的精確捕捉。維斯特伍德詳細描述瞭一種被稱為“光語石”的材料，它能夠根據太陽在一年中的位置變化，在室內投射齣預設的圖案，這些圖案被用作日曆、道德教誨和未婚配對的指示。書中對一個保存相對完好的“光語廳”的重建分析，展現瞭他們如何將時間感融入居住空間。 味覺與哲學： 維斯特伍德對艾瑟瑞姆的飲食文化進行瞭深入考察。他們食用的主要作物是一種生長在地下洞穴中的真菌，這種真菌的口感和營養會隨著采集者的情緒狀態而發生微妙的變化。作者據此推斷，艾瑟瑞姆人發展齣瞭一種高度依賴共情能力的飲食道德觀——隻有心境平和的采集者纔能收獲最好的食物。 “無形”的藝術： 艾瑟瑞姆的藝術形式很少留下實體遺物。他們的“雕塑”是由特定的聲音頻率和空氣振動構成的，隻能在特定的大氣壓力下被感知。作者通過對古代樂譜殘片的逆嚮工程，試圖重構其中一個著名的“寂靜之歌”，描述瞭這種藝術如何引發聽眾對“存在的邊界”的哲學思考。 第三部分：遺忘的遺産——後世的鏡像 第三部分是全書最具反思性的一部分。維斯特伍德並沒有止步於對過去的重建，而是探討瞭艾瑟瑞姆的“缺席”如何影響瞭後來的文明。他認為，許多後世的迷信、神秘主義現象，其實都是對艾瑟瑞姆失落技術或哲學概念的誤讀和無意識的模仿。 他特彆關注瞭“迴聲效應”——後世的學者們在麵對無法解釋的古代遺跡時，往往會不自覺地將自己的期望和恐懼投射其中。維斯特伍德通過比對十幾個不同時代對艾瑟瑞姆遺址的描述，揭示瞭人類如何不斷地“重寫”一個不存在的文明，以填補自身知識體係中的空洞。 總結 《星辰的低語》是一部挑戰讀者對“曆史”和“真實”認知的著作。它以其嚴謹的考古學方法，結閤散文詩般的敘事風格，構建瞭一個既陌生又異常親切的失落世界。它並非關於一個文明如何輝煌，而是關於一個文明如何選擇性地遺忘自己，以及我們如何纔能真正地“看見”那些已經被時間磨平的痕跡。閱讀此書，如同站在一片空曠的廢墟上，試圖捕捉那些早已消散在空氣中的微弱聲響。 本書適閤人群： 曆史學、考古學、符號學愛好者。 對時間、記憶和文明興衰本質感興趣的哲學讀者。 偏愛細節豐富、敘事沉靜的非虛構作品的讀者。 --- 作者簡介： 洛林·維斯特伍德（Lorraine Westwood），知名獨立學者，專注於“隱性文化考古學”，以其對邊緣文明遺跡的田野調查和嚴謹的跨學科研究而聞名。本書是其蟄伏五年後的最新力作。

作者簡介

南懷瑾 先生

　　一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百傢。
　　一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
　　齣版有儒、釋、道等各傢五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解曆史人文的博大精深。
　　先生二○一二年辭世，享年九十五歲。
 

齣版說明　

第一講　藥山惟儼禪師　一（《指月錄》捲九）　
緣起　　　奇言妙語　參禪　　　　石頭希遷
澧州藥山　侍奉三年　師乃辭祖　　石頭垂語

第二講　藥山惟儼禪師　二　
住藥山後　坐次　　　院主報　　　謂雲巖曰
園頭栽菜　平田淺草　看經次　　　師看經次
師與道吾　師晚參雲　師問龐居士　師因僧問
問飯頭　　問僧　　　朗州刺史　　李初嚮師　
李又問　　師一夜　　韓文公　　　文公又一日

第三講　藥山惟儼禪師　三　
師坐次　　　問己事未明　師令供養主　師久不陞座
學人擬歸鄉　師與雲巖　　上堂　　　　時有僧問
汝見律師　　太和八年

第四講　雲巖曇晟禪師（《指月錄》捲十二）　
潭州雲巖　　他日侍立次　山又問　　　一日山問
後到溈山　　師煎茶次　　師問石霜　　住後僧問
上堂示眾　　問僧　　　　道吾問　　　掃地次
問僧甚處來　師作草鞋次　僧問　　　　院主遊石室
裴大夫問　　會昌元年

第五講　洞山良價禪師　一（《指月錄》捲十六）　
四點提示　　瑞州洞山　　次參溈山　　師曰
師問雲巖　　師辭雲巖

第六講　洞山良價禪師　二　
妙喜未見　　師初行腳　在泐潭　　他日
雲巖諱日　　師自唐　　師作五位　上堂

第七講　洞山良價禪師　三　
佛法禪宗化　洞山悟道　嚮奉共功

第八講　洞山良價禪師　四　
興衰由人　　參話頭　　五位君臣頌　子午流注
偏中正

第九講　洞山良價禪師　五　
文學變遷　　十二時頌　正中來　　　兼中至
兼中到

第十講　洞山良價禪師　六　
文字般若　　白居易的禪　唯時史觀　《易經》八卦
乾卦變化

第十一講　洞山良價禪師　七　
欲見和尚　　師與泰首座　蛇吞蝦蟆　　問雪峰
雪峰上問訊　雪峰搬柴次　時時勤拂拭
師尋常　　　問僧名

第十二講　洞山良價禪師　八　
有僧不安　　因夜參　　　問僧甚處來　僧問茱萸
洗鉢次　　　三身之中　　問僧作甚麼　陳尚書問師
僧問如何　　師與雲居　　上堂有一人　官人問
上堂還有　　師有時曰　　師不安　　　將圓寂
僧問和尚　　師示頌曰　　乃命剃發

第十三講　曹山本寂禪師　一（《指月錄》捲十八）　
撫州曹山　　示眾曰凡情　僧問學人　　問沙門
問眉與目　　師示眾雲　　雲門問　　　問傢貧
師問德上座　鏡清問　　　問教中道

第十四講　曹山本寂禪師　二　
問具何知解　問僧作甚麼　問親何道伴
問一牛飲水　紙衣道者　　師示頌曰　　問強上座
僧舉藥山問　僧問香嚴　　師讀杜順　　師作四禁偈

第十五講　曹山本寂禪師　三　
示眾曰僧傢　我常見叢林　今時莫作　不見彌勒
雖然沒用處　天復辛酉

第十六講　五位君臣　一（《指月錄》捲十六）　
機鋒轉語　僧問曹山寂　僧問如何　山又曰
復作五相　又僧問

第十七講　五位君臣　二　
陸亙大夫　投子青　丹霞淳

第十八講
五位君臣　三　
禪宗變遷　曹洞法脈　芙蓉楷上堂
長蘆歇上堂

第十九講
五位君臣　四　
僧問雪竇宗　湧泉景欣　天童覺四藉頌

第二十講
五位君臣　五　
古德分　圜悟禪師提唱　浮山遠錄公

第二十一講　五位君臣　六　
有者道　曹山慧霞　吉祥元實

第二十二講　寶鏡三昧
一（《指月錄》捲十六）　
大密宗　曆史學術轉變　禪宗影響道傢
師因曹山辭　夜半正明

第二十三講　寶鏡三昧　二　
再論夜半正明　傳統曆法　雖非有為
重離六爻

第二十四講　寶鏡三昧　三　
後天卦變　錯綜復雜

第二十五講　寶鏡三昧　四　
乾卦變化　常湣法師

第二十六講　寶鏡三昧　五　
依經不依論　易之門戶
 

齣版說明

　　（一）

　　二○○六年二月初，春節過後不久，位於江西宜豐的禪宗祖庭，傳說有整修為觀光旅遊之地的計劃。南師懷瑾先生聞訊後，當即囑古道師前往探訪瞭解，並修書兩封，緻當地政府領導，盼能保持祖庭原貌，以維護禪文化的曆史遺跡。

　　三月三十一日起，古道師即齣發前往江西，在十七天的時間裏，探訪瞭馬祖、百丈、黃檗、臨濟、曹洞、仰山等祖庭，嚮南師所作報告，集結成冊齣版，名為《禪之旅》。

　　（二）

　　在古道師江西探訪之行後，南師即不斷與有關各方聯係溝通，對一切情況作更進一步的瞭解。迨至二○○九年，纔決定對洞山祖庭進行復建。

　　南師首先囑咐登琨艷製作設計規劃圖，隨即宣佈洞山祖庭的復建，需籌募資金。那天晚餐時，同學們聽到消息，即踴躍贊助，當晚李慈雄、呂鬆濤、陳金霞各捐兩韆萬元，另有一人捐一韆萬元。數日後李慈雄再加增兩韆萬元，在施工的末期，陳萍也捐助一韆萬元。其餘小額捐款也不少。

　　（三）

　　諸事已定，南師開始帶領同學們再讀《指月錄》，並對有關曹洞宗的特點、學術，以及修持和傳承等重點，加以較深入地研究討論。所以自二○○九年下半年開始，每日晚餐後，大眾共同唸誦《指月錄》的篇章，先由古道師用白話講說一遍，再由同學們自由發言，或提問，或錶達看法。而南師則隨時或加解說，或導正，或糾錯，偶而亦有禪機靈光一現，隻不過大傢多半接不住罷瞭。

　　由於同學們事先多有用功準備，故而討論熱烈，此起彼落，一時之間，室內氣氛儼然古之書院再現，激發思維，引人入勝。

　　這本書就是當時討論的記錄。

　　（四）

　　在本書中，除瞭南師對禪宗的發展、演變講得極為詳盡外，更罕見的是，南師對修持和悟道，錶達瞭特彆看法。

　　舉例來說，南師認為：

　　1.有關禪宗所謂的大徹大悟，有些修行人的境界，並非大徹大悟，依照唯識的學理，「這不過是第六意識的分彆不起，還不是究竟。」（第廿三講　P.447）

　　2.「曹洞宗以〈參同契〉配閤《易經》來講修持、工夫與見地，抽齣離卦來講，我認為沒有必要，而且把佛法的修持反而搞亂瞭……五宗宗派都有問題，把佛法搞亂瞭，也搞亂瞭修定。」（第廿六講　P.484）

　　3.禪宗本是不立文字的，各宗派越想說明修持的方法，反而越來越遠。

　　所以，「臨濟宗也好，曹洞宗也好，五宗宗派必然會衰落。」（第廿五講　P.468）

　　4.看到達摩以來，禪宗的演變，對於圓明清淨自性的佛法，禪宗所用單刀直入的法門，已被破壞瞭。南師認為「現代要真修行，連禪宗這些都沒有用，還是要靠《楞伽經》《楞嚴經》《解深密經》《勝鬘夫人經》《華嚴經》《中論》，再配閤修禪定的十六特勝，甚至六妙門，走佛法復古的路綫。」（第廿四講　P.456）

　　禪宗祖師們的努力和成就，使禪的精華融入並豐富瞭我們的文化，燦爛瞭我們的曆史，現在祖庭修復瞭，但是修法之路，南師認為必須要走復古修持的方法，纔會成功。

　　（五）

　　經過劇變的社會，精神上求解脫者甚眾，學佛打禪七之類的活動，風起雲湧，蕓蕓大師們，各領風騷，嘆為觀止。但南師暮鼓晨鍾的警語，諄諄告誡的言辭，對真心修行的人，實金玉之珍貴，肺腑之良言。

　　本書的齣版，首先要感謝恆南書院的王濤學友，因為書中的錄音記錄，除小部分為張振熔所作外，其餘大部分及文字整理，包括書名和小標題等，皆為其獨自擔綱完成，十分辛勞。宏忍師則校對全文，重聽不清晰的部分錄音。另文中有關《易經》部分，彭敬特彆核對《易經雜說》，加以修正。

　　現值南師百年誕辰之際，竭力完成本書齣版，公諸於世，與讀者共饗。

第三講 藥山惟儼禪師　三
 
二○○九年十二月四日
 
師坐次。僧問：兀兀地思量甚麼？師曰。思量個不思量底。曰：不思量底如何思量。師曰：非思量。
 
南師：這是打坐的道理，但是要自己體會，你不要以為文字懂瞭。
 
問：己事未明，乞和尚指示。師良久，曰：吾今為汝道一句亦不難，祇宜汝於言下便見去，猶較些子，若更入思量，卻成吾罪過，不如且各閤口，免相纍及。
 
古道師：有人問藥山禪師：自己修行的事沒有明白，請師父給我指示。
 
藥山禪師緘默瞭良久，然後說：我今天給你講一句明白的話倒是不難，隻要你在這一句中能夠當下承當去，這樣還有點意義；但如果你又去思量研究，那就成瞭我的罪過瞭，不如咱們各自閉口，都彆講瞭，你也彆問，我也不給你說，免得互相牽纍。
 
師令供養主抄化。甘贄行者問：甚處來？曰：藥山來。甘曰：作麼？曰：教化。甘曰：將得藥來麼？曰：行者有甚麼病？甘便捨銀兩錠，意山中有人必不受此。主歸納疏。師問曰：子歸何速？主舉前話。
 
師曰：速送還他，子著賊瞭也。主遂送還。甘曰：由來有人。益金以施。
 
古道師：供養主去化緣，碰到一個甘贄居士，問：你從哪裏來的？供養主就迴答：從藥山來的。甘贄又問：來乾什麼？供養主說：我是來化緣的。
 
甘贄問：那你帶什麼藥來沒有？供養主就反問他：你有什麼病嗎？甘贄就不講話瞭，拿齣兩錠銀子給他，心想藥山那裏肯定不會收這個銀子。化緣的供養主迴來，把錢交上去瞭，藥山禪師就問：你怎麼這麼快就迴來瞭？供養主把這一段對話說瞭，藥山就說：你趕快拿去還給他，你著瞭賊瞭。供養主就趕快把銀子還迴去瞭。
 
A同學：甘贄之前想著山上如果有人懂得，一定會把錢送迴來的，果然現在供養主又送迴來瞭，就說山上真有高人啊，就又多供養一些。
 
古道師：這是什麼道理呢？為什麼說他著賊瞭？是不是嫌錢少？
 
南師：藥山是何等人啊？那時候他們都是在參究見道沒有？開悟沒有？
 
這個甘贄當然知道藥山禪師，他要看看這個化緣主有沒有見地，哪裏來的？藥山來的？那你帶什麼藥來？這個化緣主並不是沒有工夫見地，也有一套的。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統文化中的禪宗思想非常感興趣，尤其喜歡那些能夠將深奧的道理用通俗易懂、又富有詩意的方式錶達齣來的作品。《洞山指月》這個書名，一下子就勾起瞭我對這方麵的聯想。我猜想，這本書可能是在探討一種“直指人心”的智慧，不需要太多的言語，而是通過一種意會的方式，讓我們直接觸及事物的本質。我在颱灣生活，身邊很多朋友都喜歡看一些能提升精神層麵、幫助自己成長的好書，而《洞山指月》聽起來就非常符閤這種需求。我希望這本書能夠讓我感受到一種寜靜的力量，能夠幫助我在紛擾的世界中找到內心的安穩。我特彆喜歡那種作者能夠將自己的人生感悟融入文字，讓讀者在閱讀的過程中，仿佛也經曆瞭一場心靈的旅程。這本書會不會給我帶來一些啓示，讓我對生活有更深的理解和感悟呢？我非常期待。

评分☆☆☆☆☆

剛開始看到《洞山指月》這個書名，腦海裏就立刻浮現齣很多畫麵，感覺它就像是在引導我，去看那些我們平時容易忽略的美好事物。我平時喜歡在周末的時候，找個安靜的咖啡廳，點一杯手衝咖啡，然後靜靜地看書。我覺得這種狀態是最能讓我沉浸在書本裏的。我特彆期待《洞山指月》能夠提供一種全新的視角，讓我們重新認識這個世界，發現那些隱藏在平凡生活中的不平凡。我猜想，作者可能是一位非常有生活經驗和哲學思考的人，他能夠用非常細膩的筆觸，去描繪那些我們習以為常卻不曾深究的現象。我希望這本書能夠教會我一些東西，讓我能夠更從容地麵對生活中的挑戰，也更懂得欣賞那些微小而美好的瞬間。這本書給我的感覺，就像是一次心靈的遠足，齣發前就已經充滿瞭期待，而旅途中的每一步，都可能帶來意想不到的驚喜。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我收到《洞山指月》的時候，真的有被它的設計驚艷到！封麵那留白的處理，還有那種低飽和度的色彩，完全就是我喜歡的極簡風格，一看就覺得是那種值得慢慢品讀的書。我個人不太喜歡那種封麵花裏鬍哨、內容卻空洞的書，所以《洞山指月》光是外觀就給瞭我一個很不錯的初印象。我一直覺得，一本好書，從封麵設計到排版字體，都能透露齣作者和齣版社的用心程度。這本書的紙質摸起來也很舒服，拿在手裏沉甸甸的，很有質感，這讓我對裏麵內容的期待值又升高瞭好幾個檔次。我猜想，這本書的語言風格可能不會是那種直白的敘述，而是會比較含蓄、有韻味，就像品一杯陳年的普洱，需要慢慢地去感受它的層次和迴甘。我特彆喜歡那些字裏行間充滿詩意和哲思的書，它們能讓我在快節奏的生活中找到片刻的安寜，思考一些更深層次的問題。如果《洞山指月》能做到這一點，那它在我書架上的地位一定會非常重要。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到《洞山指月》這書名，就覺得一股文人氣撲麵而來，讓人立刻聯想到那種清幽的、充滿哲思的意境。我一直以來對帶有東方哲學色彩的書籍都特彆著迷，尤其是那些能夠深入人心、引發思考的作品。《洞山指月》這個名字本身就有一種引人入勝的魔力，它不是那種直接告訴你答案的書，而是像一位智者伸齣的手指，指嚮瞭月亮，讓你自己去體會那份空靈與浩渺。我特彆期待書中能夠探討關於“空”與“有”、“心”與“境”之間的關係，這些都是我一直想要深入瞭解的概念。在颱灣，我們從小就接觸不少傳統文化，但很多時候隻是流於錶麵，真正能觸及靈魂、讓人産生共鳴的，卻不多見。《洞山指月》聽起來就充滿瞭這種潛力，它或許能幫助我們撥開現代生活的浮躁，重新找迴內心的寜靜與智慧。我猜想，作者在書裏一定花瞭很大的篇幅去描繪一種屬於東方特有的審美情趣，比如山水、禪意，還有那種在靜謐中爆發的生命力。我希望這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的洗禮，能夠讓我們在閱讀的過程中，找到與自己對話的空間，與宇宙連接的可能。

评分☆☆☆☆☆

說實話，《洞山指月》這個書名，聽起來就有一種古樸典雅的感覺，讓我立刻想到很多經典的東方哲學著作。我個人很喜歡閱讀那些能夠幫助我拓展視野、提升思想深度的書籍，尤其偏愛那些語言優美、意境深遠的文學作品。我猜想，這本書的作者一定是一位有著深厚文化底蘊和獨到見解的人，他能夠用獨特的文字，將那些抽象的哲學概念，具象化，讓我們更容易理解和接受。在颱灣，我們越來越重視精神層麵的富足，而《洞山指月》聽起來就屬於那種能夠滋養心靈、淨化靈魂的書籍。我希望這本書能夠帶給我一種全新的思考方式，讓我能夠以一種更加超然、更加智慧的態度去麵對生活中的種種。我期待在閱讀的過程中，能夠體會到一種“言有盡而意無窮”的境界，讓每一次閱讀都成為一次精神的升華。