人文臨床與倫理療癒 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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餘德慧是颱灣心理學界的異數。

　　《詮釋現象心理學》（會形，1998；心靈工坊，2001）這本書在颱灣的齣版，以及往後各種學術思想性與社會實踐性的精神性生産，奠定且刻劃瞭餘德慧一生的學術誌業與生命旨趣。從而無論在本土心理學、文化心理學、或本土臨床與諮商心理學界，餘德慧不僅僅說齣瞭那個我們尚未認識的自己，打開瞭心理學話語的新的可能性，並以詩性的語言，以及富含宗教與藝術的神秘氣息，開創瞭一片另類繽紛的多彩天地，做齣瞭突齣且卓而不群的獨特貢獻。

　　餘德慧晚年以「人文臨床與倫理療癒」等觀念，結閤人文社會學科與人類受苦現場，以探究並建立瞭人文心理學的文化思想深度與廣度。此處所謂的「臨床」，是指「投身到苦難之處」；而「人文臨床」即是將諸種人文社會學科（知識、理論、思想及技藝）廣泛地成為受苦之處的中介。並在此臨床現場，一方麵讓人文社會學科突破自身的慣性，開始去傾聽受苦的聲音，從而獲得自身全新的反省。另一方麵試圖透過重新的反省，人文社會學科足以自我轉化，解除知識的疆域，並滲透進入受苦處境，凝練齣更深刻的人文知識，創造豐富多元的精神瑰寶。

　　這本書籍是餘德慧的學友與學生們，分彆就（1）人文臨床及其超越之可能、（2）詮釋現象心理學與本土臨床之間、（3）臨終柔適照顧與宗教療癒、（4）社會受苦與照護悅納、及（5）人文凝視與倫理諮商等五個篇章，闡述並彰顯他們與餘德慧長年以來在知識上的會遇精進、生活上的提攜陪伴，以及精神上的知遇共感，一起從生命受苦的界綫處境齣發，共同攜手邁嚮未知之境。

　　「存有美學做為臨床心理的終極視野，療癒（或療遇）倫理做為一種藝術生成過程」，是餘德慧為颱灣本土諮商與臨床心理學設下的迷津指引，開齣的一帖甘甜良方。

　　餘德慧的成就，不在過去，而在未來。

　　2012年9月，餘德慧因病逝世。

　　我們深信：死亡可以不是悲劇，而是一種恩寵。

　　遠去，是為瞭歸來……
 

好的，這是一份關於一本假設的、名為《人文臨床與倫理療愈》的書籍的簡介，但其內容完全不涉及該書的實際主題（即人文、臨床、倫理和療愈），而是圍繞一個截然不同的領域展開。 --- 《星際航行與超光速引擎設計：跨越維度的工程學探索》 書籍簡介 在宇宙的宏大尺度下，人類對速度的追求從未止歇。本書並非一本關於人文關懷或心理療愈的著作，而是深入探索二十二世紀物理學、材料科學與高級工程學相結閤的尖端領域——星際航行技術。 《星際航行與超光速引擎設計》是一部跨越傳統學科界限的學術與工程學專著，它以嚴謹的數學模型和翔實的工程案例，為讀者描繪瞭人類如何從地球搖籃邁嚮銀河係深處的藍圖。全書的核心在於解析實現麯率驅動（Warp Drive）和蟲洞穩定技術所需的理論基礎與實踐挑戰。 第一部分：理論物理的基石與邊界 本書開篇追溯瞭愛因斯坦場方程的經典應用及其在低速域的局限性。隨後，重點轉嚮瞭阿爾庫貝裏度量（Alcubierre Metric）的修正與優化。我們不再停留在理論探討，而是深入解析瞭“負能量密度”的物理學實現路徑。傳統物理學認為負質量/負能量是理論上的禁區，但本書詳盡闡述瞭利用卡西米爾效應的宏觀調控以及量子真空漲落的相位鎖定技術，如何構建局部負能量場，從而實現空間本身的壓縮與膨脹。 詳細闡述瞭“零點能提取與定嚮釋放”的技術流程。這涉及到對普朗剋尺度下時空結構的深刻理解，以及如何利用高頻引力波束來“錨定”麯率泡的邊界，防止在加速過程中因潮汐力過大而導緻飛船解體。我們引入瞭“時空張力平衡模型”（STBM），用以計算最優航速下的能量消耗麯綫。 第二部分：超光速引擎的結構與材料科學 超光速引擎的設計是全書的工程核心。它不僅僅是一個推進裝置，而是一個集能量管理、引力場生成與結構完整性於一體的復雜係統。 核心組件：引力場調控環（GCRs）： 書中首次公開瞭第三代GCRs的拓撲結構設計圖。這種設計摒棄瞭早期基於超導體的笨重結構，轉而采用“拓撲絕緣體復閤晶格”，其關鍵在於使用經過高維空間輻射強化的鋨-銥閤金（Os-Ir-X），確保在極端能量密度下保持晶格結構穩定。我們詳細分析瞭晶格的“費米子泵浦效應”在維持場穩定中的作用。 能量源的革命：反物質反應堆的升級： 雖然反物質湮滅提供瞭巨大的能量，但如何安全、高效地存儲和提取這些能量是長期難題。本書介紹瞭“磁約束等離子體存儲阱”的最新進展，特彆關注瞭如何利用“奇異誇剋限製場”來抑製氫反物質在接觸容器壁時産生的意外反饋。此外，還探討瞭次級能源——“零點能輔助激發器”在緊急情況下的快速啓動流程。 第三部分：星際導航與時空效應管理 進入超光速狀態後，傳統的導航和時間概念麵臨顛覆。本書探討瞭如何精確地在四維時空中定位目標。 超光速定位係統（FTL-Nav）： 介紹瞭一種基於“量子糾纏信標”的實時定位方法。通過部署預先布設的糾纏粒子網絡，飛船可以瞬間獲取其在目標星係的時空坐標，避免瞭光速延遲帶來的巨大誤差。重點分析瞭如何補償星際塵埃對量子信號的“相位漂移”效應。 相對論效應與船員保護： 麯率驅動理論上能避免時間膨脹，但引擎啓動和關閉過程中的高強度引力梯度仍對生物體構成威脅。書中詳細描述瞭“生物緩衝場”（Bio-Inertia Field）的構建機製。該係統通過在船員周圍生成一個局部的、與飛船同步的“慣性參考係”，隔離瞭外部時空扭麯對船體和生命體的影響，確保宇航員在麯率泡內感受到零重力環境。 第四部分：蟲洞理論與空間摺疊的工程實踐 對於更遙遠的星際旅行，蟲洞技術是最終的解決方案。本書區分瞭自然形成的“史瓦西蟲洞”（不可穿越）與人工構建的“朗之萬-費曼穩定蟲洞”。 蟲洞口生成與維護： 重點討論瞭如何利用超大功率的“引力透鏡陣列”在目標空間生成一個微型、暫時的時空裂隙，並使用“奇異物質注入器”來穩定蟲洞的“喉部”。這部分內容涉及極端的能量管理和對高階張量場的精確控製。 跨越維度的工程挑戰： 蟲洞旅行並非沒有風險。書中對穿越過程中可能遇到的“量子泡沫乾擾”和“宇宙弦效應”進行瞭詳盡的風險評估和規避策略，包括自動化的“時空梯度修正算法”。 總結 《星際航行與超光速引擎設計》是為所有對宇宙工程學抱有熱忱的物理學傢、材料科學傢和高級工程師準備的終極指南。它以無與倫比的深度，揭示瞭突破光速限製的工程學奇跡，是邁嚮星際文明不可或缺的理論與實踐手冊。本書的每一個公式、每一張圖錶，都代錶著人類在徵服時空維度上所付齣的數十年心血與智慧結晶。

作者簡介

葉啓政

　　國立颱灣大學社會學係、世新大學社會心理學係退休教授

王鎮華

　　德簡書院院長

宋文裏

　　國立清華大學社會人類學研究所、輔仁大學心理學係退休教授

林安梧

　　慈濟大學宗教與人文研究所教授
　　慈濟大學人文社會學院院長

餘安邦

　　中央研究院民族學研究所副研究員

林耀盛

　　國立颱灣大學心理學係教授

廖欽彬

　　（中國•廣州）中山大學哲學係副教授

汪文聖

　　國立政治大學哲學係教授

李維倫

　　國立東華大學諮商與臨床心理學係教授

王心運

　　高雄醫學大學醫學係副教授

林慧如

　　高雄醫學大學通識教育中心人文與藝術中心副教授

石世明

　　大林慈濟醫院臨床心理中心臨床心理師

許禮安

　　高雄市張啓華文化藝術基金會執行長／醫師

蔡怡佳

　　輔仁大學宗教學係副教授

餘德慧

　　慈濟大學宗教與人文研究所教授

鄭漢文

　　颱東縣延平鄉桃源國民小學校長、東颱灣研究會董事長

李宜澤

　　國立東華大學族群關係與文化學係助理教授

林徐達

　　國立東華大學族群關係與文化學係教授

彭榮邦

　　慈濟大學人類發展與心理學係助理教授

龔卓軍

　　國立颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授
 

感懷　德慧(葉啓政)
微明淡悲，長懷韆喜(王鎮華)
文化心理學的浴火與重生(宋文裏)
齣生入死、幽冥來去――悼念餘德慧先生(林安梧)
願你的不在成為你永遠被感知的......(餘安邦)

甲篇　人文臨床及其超越之可能
1.行深：「臨床」、「臨終」、「治癒」和「療遇」交錯的人文徵候及其超越
(林耀盛)
2.人文臨床與護理教育的遭逢：一部教學現場的實驗性作品
(餘安邦)
3.日本臨床哲學運動之初探：兼與颱灣人文臨床的對話
(廖欽彬)

乙篇　詮釋現象心理學與本土臨床之間
4.詮釋現象心理學的迂迴：從塵世到神聖的中介
(汪文聖)
5.餘德慧的詮釋現象學之道與本土臨床心理學的起點
(李維倫
6.身體情緒與身體現象學
作者：王心運。
服務單位／職稱：高雄醫學大學醫學係 副教授。
(王心運、林慧如)

丙篇　臨終柔適照顧與宗教療遇
7.餘德慧的臨終心理研究與應用：從心理質變到聖世界
(石世明)
8.對安寜療護臨床心態的現象考察——安寜療護的本土化模式
(許禮安)
9.在非現實母體中悠晃：餘德慧教授的本土宗教療遇之道
(蔡怡佳)
10.生死學在颱灣的文化沉思
(餘德慧、林耀盛)
11.柔適照顧典式的導言
(餘德慧)

丁篇　社會受苦與照護悅納
12.原愛工坊的書寫——社會受苦的在地轉化
(鄭漢文)
13.走入環境人文森林：有機環境的情緒勞務與照護悅納
(李宜澤)

戊篇　人文凝視與倫理諮商
14.思念的遇望——作為生命存有的缺口動力學
(林徐達)
15.人文的凝視——追尋餘德慧先生逝去未遠的身影
(彭榮邦)
16.從心理諮商到倫理諮商
(龔卓軍)

附錄：餘德慧教授生平簡介及學術成就
 

序

　　感懷   德慧

　　我在1977年認識德慧，至今有35年的歲月。與德慧，平時幾無來往，隻在特殊場閤裏，纔有著偶遇的機會。他總是叫我一聲：葉老師，但是，我心裏頭一直是以學長弟的關係來看待這位可愛的學弟。

　　35年來，我一直保持著在旁邊認真觀察著這位可愛學弟的「成長」。眼看著的是他由「正道」慢慢地變成為「歪道」，而且，愈來愈歪，但我卻始終認為，他「歪」得有道理，也「歪」得有膽識，因為，它「歪」得愈來愈有人味，也愈來愈有感性，更是愈來愈具有挑戰性。

　　他不但挑戰著心理學（尤其臨床心理學）的建製，而且，也一直挑戰自己的心智與情感極限，充滿展現著正負情愫交融的狀況。這樣的雙重挑戰是煎熬的，更多的應當是不停而來的焦慮感。但是，這樣情感上的煎熬與焦慮，是創造的動力，我看到的是，德慧似乎是愈玩愈帶勁，也愈富有想像力與感應力，盡管他愈玩愈詭異，不隻使用的語言拗口詭譎，意圖錶達的觀念也愈來愈艱澀難懂。

　　有人說，他寫的是天書。站在扛著主流心理學（特彆是颱大心理學係）的知識建製，尤其，持實證主義強調經驗實徵數據之所謂「客觀科學」的思維心態立場來說，這樣的評論或許不公允，但是，至少說齣瞭許多人的心聲。一點都沒錯，因為使用著既艱澀詭譎、又刁鑽的語匯，更因為讓概念一再地溢齣瞭心理學界習慣的概念係統，德慧成為颱灣心理學界裏的一個「異數」，許多人是對他不滿，但總不願意行諸於錶，隻因為他使用怪異的語言錶達著怪異的想法彷彿帶有著魔咒的力道一般。正因為這遠遠超齣他們的理解範圍，一不慎，任何的批評都可能招緻詛咒，這不劃算。況且，這又將顯得自己少見多怪，何必呢？還是讓他自己一個人去玩吧！不去理會原本就是最好的懲罰。尤其，他自己自願地由中心發放到邊陲，就已經是一種最好的自我懲罰瞭。

　　德慧所錶現齣那「標新立異」的學術成果到底對颱灣臨床心理學界，乃至整個心理學界有著多大的貢獻，今天諸位與會的發言人都已有或將有所錶示，我這個外行人實無置喙的餘地。在此，我想再多說一點的是，我心目中的餘德慧是怎樣的一個人。

　　德慧一直行著「歪道」，那是因為他有著隨興而為的「任性」特質，而這經常正是有纔情的人常見的性情。隻是，遺憾的是，任性一嚮被視為是理性的敵人，尤其是在學院裏。誠如尼采告訴我們的，科學與禁欲主義原本就是生於同一塊土壤上的，既然是「禁欲」，任性於是乎是整個科學建製的天敵瞭。我不知道德慧是不是懂得這個道理，以至有意或無意地在做學問時顯得任性而「脫瞭軌」，但是，這不重要。依我個人的看法，重要的，毋寜正是這樣的「脫瞭軌」的任性作為，成就瞭德慧的學問，也讓許多後學著受到啓發，乃至崇拜。然而，德慧的任性不是完全脫瞭繮的任性，而是一種「理性化」的任性，在他原本具有的纔情的滋潤下，他的任性特質經過「理性」（特彆是透過諸如海德格、德勒茲、拉岡、列維納斯等人的思想）的包裝轉化成為一些具有原創的思想精粹，而這乃與依附在實證主義旗幟底下之科學成就所呈現的「任性化」理性恰恰對反著。實證主義的科學成就呈現的所以是「任性化」的理性，乃因為它堅持執著單一的行事準則（我指的是邏輯與所謂的嚴謹的實徵科學方法），並且反過來否定所有其他的另類可能感知模式。這樣的認知態度本身就是一種「任性」的行止，盡管它總是自認為隻有它所持有的作法纔是「理性」，而且是唯一的理性。說來，這是啓濛理性帶來的一種偏執迷思，對此，德慧當然是看得很清楚的，而且，實際地以他的任性來挑戰著，他是勇敢的，是有膽識的，也是有所成就的，這纔是他所以令人感懷的重點，不是嗎？

　　老天似乎經常忌妒著有纔情的人，總是早早就把他叫瞭迴去，那是天命，是沒法子的，我們擋不著。或許，德慧並不在意，而且，在天上正偷笑著，你們這些人幫我弄一個追悼會還不夠，還來個甚麼紀念學術研討會，不嫌煩嗎？德慧，我要告訴你，這不是為瞭你，你隻是一個托體而已，正像你所崇拜的海德格、佳德美等人一樣。我們為的是這些還活著的朋友，尤其學生，希望把你的做人風範和學問成果傳遞下去。倘若你不引為榮，至少總可以擔待一下，讓你的「異數」思想多一點留在人間，這不正是一份喜緣嗎？德慧，如今你可以安息瞭，大傢應當不會再來吵鬧你，你可以更加任性地作為瞭。

评分☆☆☆☆☆

初拿到《人文臨床與倫理療癒》這本書，就被它低調而沉靜的氣質所吸引。我平時閱讀的範圍比較廣，涉獵過不少關於人生哲理、社會學研究的讀物，但這種將“人文”、“臨床”和“倫理”三個看似獨立又相互關聯的領域深度融閤的書籍，對我來說是全新的嘗試。我一直認為，醫學不僅僅是科學的治愈，更是一門關乎人性的藝術。很多時候，疾病的治療過程，病人所經曆的痛苦，不僅僅是生理上的，更多的是心理和精神上的煎熬。而“倫理”在其中扮演的角色更是至關重要，它關乎醫患關係的邊界，關乎生命尊嚴的維護，關乎技術發展與人文關懷的平衡。我尤其好奇，作者是如何在臨床實踐中，去考量那些復雜的倫理難題的？是基於長期的觀察和思考，還是通過某個特殊的理論體係？這本書是否會探討那些在現實醫療場景中，醫生和患者可能都會麵臨的道德睏境，以及如何以一種既有原則又不失溫度的方式去處理？我期待它能提供一些具有指導意義的思考，讓我對“治愈”這個概念有一個更廣闊、更深刻的理解，不隻是生理上的康復，更是心靈上的安寜與成長。

评分☆☆☆☆☆

拿到《人文臨床與倫理療癒》這本書，我的第一感覺是它有一種沉甸甸的知識感，封麵設計也相當雅緻，暗示著其內容的深刻與專業。我之前涉獵過一些關於醫學倫理的入門讀物，它們更多地側重於原則和規範的闡述，而這本書將“人文”的視角引入，並聚焦於“療愈”，這讓我覺得它不僅僅是一本理論書，更可能是一本充滿溫度和實踐指導的著作。我尤其好奇，作者是如何在臨床的實際操作中，將人文的理念滲透進去，讓每一次的診療，都不僅僅是技術的應用，而是對個體生命狀態的深刻關照？“倫理療愈”這個概念，在我看來，是一種更高層次的醫治，它涉及到如何幫助患者在麵對疾病和痛苦時，重建自我價值，找到生命的意義，並以一種平和的心態去麵對未來。這本書是否會探討一些具體的臨床情境，是如何在遵守醫學倫理的前提下，實現對患者心靈的慰藉和力量的賦能？我非常期待它能夠為我打開一扇窗，讓我看到醫學在關懷生命、治愈創傷方麵，還有更廣闊、更人性化的可能性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就有一種沉靜而充滿智慧的質感，深邃的藍色搭配柔和的金色文字，讓人一眼就覺得這絕非一本泛泛之作。我一直對那些能夠觸及心靈深處，探討生命意義的著作充滿興趣。讀過一些心理學或哲學類的書籍，它們往往提供理論框架，或者對抽象概念進行思辨。但《人文臨床與倫理療癒》這本書，從書名就能感受到一種更具溫度和實踐性的關懷。我尤其期待的是，作者將如何把“人文”的視角融入到“臨床”的實踐中，這中間的橋梁是如何搭建的？是通過案例分析，還是通過作者自身獨特的思考和經驗？倫理療愈，這個詞本身就帶著一種化解矛盾、修復創傷的意味，在當今社會，精神層麵的睏擾和倫理睏境並存，如何找到一種既符閤道德規範又能真正撫慰人心的“療愈”方式，是每個人都可能麵臨的課題。我猜想，這本書或許會提供一些獨特的見解，幫助我們理解那些在復雜情境下，如何做齣既符閤醫學倫理，又能尊重個體情感和價值的選擇。它可能不隻是一本關於疾病治療的書，更可能是一本關於如何“好好活著”的書，引導我們去審視那些被忽視的、關乎人性最根本的問題。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《人文臨床與倫理療癒》讓我立刻聯想到瞭一些我非常喜歡的作傢，他們的作品總能在嚴謹的思考中流露齣深切的人文關懷。我平時對社會學、心理學以及一些探討生命意義的哲學思辨類讀物都頗感興趣，但很少有書籍能像它這樣，直接將“人文”與“臨床”這兩個看似專業但又緊密相連的領域進行融閤，並輔以“倫理療愈”這樣一個極具深度和實踐價值的議題。我一直在思考，在現代醫學高度發達的今天，我們如何在追求科學效率的同時，不忽略患者最本質的人性需求？“倫理”在這裏，不僅是醫學道德的基石，更是連接醫患、連接生命與尊嚴的關鍵。這本書是否會剖析那些在臨床實踐中，那些關乎生死、關乎痛苦、關乎選擇的倫理睏境？它是否會通過具體的案例，展現齣作者是如何在復雜的人性與嚴謹的醫學倫理之間，尋求一種“療愈”的答案？我期待它能夠提供一種全新的視角，讓我對“治愈”的理解，不再局限於生理層麵，而是上升到一種心靈與精神的完整修復，並幫助我在麵對生活中的各種挑戰時，也能多一份理解，多一份寬容，多一份智慧。

评分☆☆☆☆☆

我一直在尋找那種能夠觸及靈魂深處，並提供切實可感悟的書籍。《人文臨床與倫理療癒》這個書名，無疑擊中瞭我的好奇心。我曾讀過一些文學作品，它們通過故事描繪人性的復雜與掙紮，也讀過一些哲學著作，它們試圖解釋存在的意義。但很少有書能夠將“人文關懷”與“臨床實踐”如此緊密地結閤，更不用說再加上“倫理療愈”這樣一個充滿探索性的詞匯。我個人覺得，真正的療愈，不僅僅是身體上的恢復，更是心靈的重建。而“倫理”在這個過程中，往往是最容易被忽略，卻又最核心的部分。在麵對疾病，尤其是一些疑難雜癥，或者生命末期時，我們所做的每一個決定，都可能牽涉到深刻的倫理考量。這本書是否會深入探討這些“灰色地帶”，是如何在醫學的客觀性與人性的主觀性之間找到平衡？它會不會提供一些方法論，讓我們在麵對生命中的重大選擇時，能夠更加從容，更加有智慧？我希望這本書能夠像一位溫和的長者，給我以啓迪，讓我對生命的脆弱與堅韌，對人性的光明與黑暗，有更深的認識和理解，從而在自己的生活中，也能活得更加通透和有力量。