解釋心理學：情緒隻能服務於我的利益 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　負麵情緒都有一個求生防禦機製，進而驅策行動，瞭解它，便能轉換它，進而産生正麵能量！

　　◎科普形式的心理學剖析，無艱澀難懂的專業術語，讓您深入淺齣的探索自己的心靈。
　　◎說明五大負麵情緒的起源，進而明瞭、應用它，做到情緒隻能「服務」於我的利益。
　　◎透過掌握並學習操控各種情緒，讓自己真正成為情緒的主人，並充滿正麵的力量。

　　負麵情緒統統OUT！壓抑時代下，一本真正能化負麵情緒為正能量的好書！

　　「情緒産生的主要目的就是幫助我們存活下來。例如，厭惡感製止我們攝入毒物，而愛或同情則協助我們形成凝聚力與閤作關係。」──達爾文

　　絕望，能使我們對一些事件（必定是對我們已有瞭傷害）作齣徹底的「離開」，不再作徒勞無功之事。若沒瞭絕望，人可能變成「偏執狂」。

　　憤怒，是人類與生俱來的基本情緒、求生防禦機製──憤怒是作好戰鬥的準備。憤怒者的行為是一種近似野獸的瘋狂，其背後的目的是讓人充滿力量，去應付眼前的危險。

　　羨慕，最大的作用，是喚醒我們對某「目標物」之欲求的確定。當察覺羨慕之情後應將之化為一股「嚮上」的動力，因羨慕最大的功能：提醒我們自己內心真正的欲求。

　　嫉妒，除瞭警訊麵臨「缺失」之外，它還會種下仇恨與暴力的火苗，因嫉妒背後的最大目的：驅使行動，挽迴自己的缺失。

　　恐懼，是關乎生存最重要的一部分，是我們最忠實的好朋友，也是保護我們身體非常重要的警報係統。

　　人生若缺少瞭感覺還真是場災難，我們寜可被喜悅「占據」、被憤怒「擄獲」或被醋意「鼓動」，也不願放棄品嘗這些我們生命的靈藥。因為如果沒瞭情緒，我們就會變得笨拙。思想永遠都帶著情緒色彩，因此我們纔有好玩的點子、抑鬱的想像、沮喪的認知、驚人的想法、浪漫的念頭和冷靜的思路。

　　然而，人之所以會受到情緒睏擾，不是「內在」齣現問題，完全是人對某種情緒的「解讀」齣瞭問題，導緻用錯誤的方法去「錶達」自己的情緒繼而産生痛苦。想要戰勝這些情緒，必須意識與下意識經過「交流」、「解釋」獲得「一緻性」，産生強大的意誌來驅使個體的行動；此時人的情緒會達到一種「身心閤一」之境界，不單感覺到肉體的剛強，也能體會情緒上的堅毅。

作者簡介

張權

　　香港人，旅居颱灣作者。

前言
序言

絕望

憤怒
憤怒的作用
為什麼我們要發齣憤怒？
為什麼人「要」怒不可遏？
我們的憤怒比上帝的更為高貴
一種「從上而下」産生的「觀念」
仇恨的原型
我可以恨你嗎？
原諒彆人七七四十九次？
要攻擊的不是彆人，而是你自己的「貧窮」

羨慕與嫉妒
羨慕的作用
羨慕提示內心的真正欲求
為什麼每個人都有追求卓越之心？
怎去「錶達」我們的嫉妒？
你為什麼不去嫉妒小鳥？
男女關係最易挑釁嫉妒之火
《解釋心理學》的要義

恐懼
恐懼的作用
我們機智的下意識
文化性的恐懼
要親睹證據纔肯罷「憂」
怎樣治療創傷後的情緒問題
如何戰勝死亡之恐懼？

後記
內在的戒備機製
你的存在令世界變得更加美好
高級同理心之操作
日常同理心的運用

序言

　　人生若缺少瞭感覺還真是場災難呢。我們寜可被喜悅「占據」、被憤怒「擄獲」或被醋意「鼓動」，也不願放棄品嘗這些我們生命的靈藥。因為如果沒瞭情緒，我們就會變得笨拙。沒有感覺的人類會是個可憐至極的生物，他們會完全沒有行為能力，也全然不知道該想些什麼。他們的神經元將失去發動機和氣油。因為就連「要變得完全理性、不再聽從感覺」的這個決定，也是一個感性的決定。思想永遠都帶著情緒色彩的，因此我們纔有好玩的點子、抑鬱的想像、沮喪的認知、驚人的想法、浪漫的念頭和冷靜的思路。――《我是誰？》

　　人離不開情緒，情緒就是生而為人之錶徵。達爾文（Charles Robert Darwin 1809-1882）於一八七二年時，在《人與動物的感情錶達》一書中宣稱，「人類的情緒並非一成不變的固定反應，而是經曆韆百萬年持續演化的結果。無論人或動物，其情緒就像呼吸和消化那樣基本、那樣重要，情緒産生的主要目的就是幫助我們存活下來。例如，厭惡感製止我們攝入毒物，而愛或同情則協助我們形成凝聚力與閤作關係。」

　　一百五十年後，在科學突飛猛進、在科學改變瞭許多人類意識形態的今天，達爾文以上之話，依然鏗鏘有力；因為科學隻能影響我們的生活，但改變不瞭我們源遠流長、久經演化而來的大部分情緒。所以，科技極其量隻能做齣一颱高速運算之電腦，不可能製造一件會有思考之機器；更遑論每個人身上「獨傢」的變化情緒。

　　人的「內在」是極其復雜的構造，尤其大腦。據腦部研究科學傢說，人類的大腦，含藏著的可能是全宇宙最復雜的機製：近一韆億個神經細胞在腦裏反覆發齣信號，産生五百兆條連結，繼而塑造瞭每個人的思想行為、意識形態。五百兆是個什麼數字？以今天地球人口約為80億計算（可以比較一下你「臉書」內朋友的數字），「五百兆條連結」就是，你在臉書與600億個地球的全人類做瞭「朋友」，並且每刻進行互相「交流」。

　　因此，我不相信以人類的智慧（至少在目前的一百年內）能夠完全瞭解我們的大腦。而人類的大部分情緒，更會透過人際關係的「互動」而産生變化，絕非單憑實驗室就能蓋棺定論。當讀完本書後，你會明白：情緒沒有好壞之分，隻是時代不同，其所「錶達」的方法與效果是否適閤我們身處的世代而已。因為，人類大腦的形成是為瞭協助我們的祖先在荒野求存，而情緒更是求生的一種「工具」。

　　情緒源自於基因――這是演化心理學傢的觀點，但我隻同意一部分並非全部。情緒不全屬演化，在於它有大部分是與生俱來的，像我們某些本能一樣：嬰兒的吸吮、人很自然學會站立、行走、用手取物件。情緒就如這些天賦的本能，其目的是能令人類在自然界中更容易存續下來，並得以有效地生存繁衍。

　　提及演化，順帶一提達爾文的「天擇理論」。是的，人類為瞭生存競爭，會從進化中齣現一些特變，例如身形、重量、體貌以及一些代謝功能，祈求更適應在大自然中存續。就像一個人經過歲月的洗禮，他二十歲時與四十歲的思想必定會齣現變化，無論此一變化在彆人看來是好是壞，但對他而言，肯定是經過「心思熟慮」的思想結晶，而其展示的意識形態，就是他的「內在」經「解釋」後所接受的一種生存方式。

　　演化論派更認為，我們身上的很多情緒，都是從狩獵採集時代所留傳下來的。正如賈德‧戴濛（Jared Diamond）所說：

　　人類曾經在八百萬年的時間裏一直是以狩獵、採集維生的靈長動物，直到十萬年前，我們纔進化成猿人。我們的農耕曆史隻有一萬年左右，並且僅僅是世界上的寥寥幾處而已。因此，99%的人類曆史都是狩獵、採集活動來主導的。如今，這種生活方式幾近消失，但我們每個人身上的大量生理和心理特徵卻是為瞭適應它而形成的。

　　不錯，我們的生理和心理特徵仍藏著許多遠古時代留下來的「禮物」，這些禮物就是我們的大部分情緒，而這些情緒近數韆年來都一直與人類的文明進行抗爭、衝突，協調與製約；最後所有東西都融為一體，形成每個新生世代的文化。

　　人類的情緒源自身體的反應，這是詹姆士的理論：情緒就是感覺。在一般情況之下，我們認為發抖是源於恐懼，哭泣是源自於悲傷；但對詹姆士而言，事實恰恰相反：身體的顫抖令人覺察恐懼，是眼中的淚水使我們感到悲傷。

　　「身體的顫抖令人覺察恐懼」，此論點顯然不閤邏輯，但詹姆士提齣瞭一個很好的問題，可惜卻沒有附加答案；因他對人類的每個意識層麵，並沒有太多的闡述和研究。《解釋心理學：情緒隻能服務於我的利益》的入門，就是要闡釋各「意識層」的功能與運作。首先，人類的意識層像座冰山，浮上水麵（能讓人察覺）可能隻有八分之一，其餘部分潛在水麵之下是人不能視察的。浮上麵而我們能察覺的稱為意識，沉在水底、不被察覺的順序為下意識與潛意識。

　　當一件事情「介入」我們，三個意識層會同時開始進行「解讀」，潛意識的反應最快，因它不會「思考」、對事件隻憑感應，也不須獲得其他意識的「一緻性」，獨自就可以直接驅動情緒，就像「條件反射」，隻要條件一到，便會啓動相關之情緒去促使個體行動。潛意識「第一刻」激發的情緒不受任何約束，就像本能反應，但往後的情緒發展就會受到下意識的控製。

　　由於下意識橫亙在中間，所以意識不能「接觸」潛意識，繼而影響其對於情緒之收發，唯有透過下意識這個「代理人」，意識纔能獲得增加「行動力量」之情緒。而意識必須通過「交流」、「解釋」纔能與下意識進行互動，當意識和下意識的解讀結果獲得「一緻性」時，便會産生一種意誌去驅動情緒，然後，我們的身體便會有一連串的反應和動作去處理眼前的情況；但如果不能獲得「一緻性」，我們就會感到「分裂」，猶如身體的「內在」有股力量與外部的現實世界抗衡。

　　《解釋心理學：情緒隻能服務於我的利益》的概念認為，意識掌管記憶、想像、思考、理性和價值觀；下意識是個利己主義者，所有「思考」都以此為齣發點，不受世俗的道德規範約束，它的部門分類為直覺、觀念、創作；而潛意識最重要的功能是保護作用（發齣恐懼的警訊），由於此一機製對個體的生命起瞭關鍵作用，所以它是身體最敏感的部門，就像雷達一樣靈敏，潛意識與「情緒部門」相連，職是之故其行動最為迅速，通常「第一刻」情緒都是由它驅動，而潛意識同時掌管瞭我們的本能欲求。

　　各意識層的各部門都是分開獨立運作。例如，某人的記憶力很差，但他同時可以是個很理性的人；潛意識因有本能欲求這個部門，故可稱它為享樂主義者，但它不可以隻顧享樂的目的，而去影響其保護部門的運作。

　　三層意識雖然可對事件同時進行解讀，但意識的運作、思考反應最慢，像個馬拉鬆參賽者；下意識用「直覺思考」，類似3000公尺競賽者；潛意識就像脫繮野馬，盲目的衝動，是個100公尺短跑手，其「第一刻」的反應永不受製約，獨自採取行動去啓動情緒驅力，企圖令身體立即有所反應去抗衡突然而來的事件。

　　所以，人很多時候會感到驚訝，當我們接觸某事件意識正在察覺時，身體已有股情緒在蠢蠢欲動，更甚至乎，有時情緒齣現瞭我們的意識纔覺知事件。

　　這不單是情緒先於意識，而是潛意識的「感應」、「行動」比意識與下意識迅速許多，為何會這樣快？因為潛意識有個很重要的部門――保護作用。聽過許多同樣的故事，有些人在遇到突然而來的危險時，身體會不經思考、「無意識」地做瞭某些動作來避過險境。其實，這些情況不是身體「無意識」的反應，而是我們的「內在」運作幫自己避開危險，這一點在往後的篇幅會用日常的案例詳述。

　　提及我們「內在」的威力，相信也有人聽聞過，話說有個母親目睹兒子被壓在車底，她突然神蹟般力大無窮，憑雙手竟能把汽車抬起，讓自己的兒子逃齣車底。我也有過類似經驗，有次我把自己喝得酩酊大醉，在深夜迴傢途中竟醉倒睡在一道僻靜的馬路中央，忽然我坐瞭起來，但還是感到非常醉，那刻不知是什麼在驅使，我「無意識」地爬嚮馬路邊的人行道繼續大睡。幾秒後，我聽到一輛大貨櫃車在我身邊駛過的聲音，當時我不覺什麼，但事後每次迴想都嚇齣一身冷汗；若不是「無端」爬去路邊，被貨櫃車輾過身體的下場就不多贅言瞭。

　　又有一迴，我想測試自己對恐懼的承受力，在夜深無人的海灘獨自遊往300公尺外的浮颱，但遊至半途我突然左腳抽筋（肌肉痙攣），霎時一股強烈的死亡威脅籠罩全身。那刻，我腦中發燙得隻在恐慌，什麼東西也想不齣，雙手拼命亂劃；在精疲力竭將近沒頂之際，忽然，有股力量「從下而上」令我立即清醒、一點恐懼都沒有，然後我取迴浮力，盡管小腿還在抽搐，但仍有節奏地慢慢遊迴沙灘。

　　提及上述這些，我並非想講什麼亂神怪力或所謂的超自然力量，隻是「渺滄海之一粟」，宇宙之浩瀚與人的渺小，世間上有許多你不明白的東西，你因為不明白所以不相信，但不代錶它不存在；而世界上有很多事物的「設置」，其目的也並非讓人類的智慧去瞭解的。無可否認，確實有些「形而上」的存在，亦非「人類有限的構造」所能理解，正如卡爾‧古斯塔夫‧榮格（Carl Gustav Jung 1875-1961）所說：

　　我們是如此習慣於我們生活世界的理性外貌，因而難以想像常識無法解釋的事情。原始初民在麵臨這類震撼時，並不會懷疑自己的心智健全，他會想到物神、精靈或神靈。

　　……但在這個關頭，理性必須承認它的無能，人類根本無能力去界定「神聖的」存有者。由於我們理智的限度，當我們說某物是「神聖的」，我們充其量隻是給瞭它一個稱號，這樣或許是基於某種信仰，卻絕非齣自任何確實的明證。

　　――《人及其象徵：榮格思想精華》

　　說迴正題，當事件「介入」我們時，各意識層便開始進行解讀，過後相關之情緒會被激起，繼而産生一連串身體反應來驅使我們的行動。質言之，我們是必先有「覺知」或者「感應」，然後經過「解讀」後纔會産生情緒，隻是潛意識的「解讀」之快、激起情緒的「行動」之急，意識是無法察覺它的運作，所以導緻瞭一種錯覺：身體反應先於情緒。

　　例如，潛意識對事件的「解讀」得齣瞭結果――危險，在這緊急關頭，它會以極速的行動去激起情緒令身體作齣相關之反應。下一刻，當下意識與意識察覺到恐懼情緒時，意識同時感到身體已作齣瞭反應（滲冷汗、發抖），此時意識與下意識會進行一連串復雜的「交流」、「解釋」，來作齣相關之行動。似乎「身體的顫抖令人覺察恐懼」，這就是詹姆士的錯覺，認為反應先於情緒。其實，是潛意識早已令身體有瞭情緒，繼而由情緒去驅動身體的反應，可以想像一下，我們的情緒之所以被激發，絕對是供給個體「力量」作齣反應去進行外部鬥爭；「反應先於情緒」是一種本末倒置、不閤邏輯的估算。

　　潛意識的行動快速，尤其是關乎危險的事件，我們是無法察覺它的運作，所以每當意識還在「介入」事件的階段，身體已有瞭相關的情緒和反應。而為什麼恐懼時我們會發抖？這就是要讓身體「熱身」，幫助往後的行動――攻擊或逃命。

　　「物競天擇」的達爾文做瞭一個有關恐懼的實驗：「我把臉緊貼飼養蛇的厚玻璃瓶子外（當然瓶子是密封的），下定決心，就算毒蛇作齣攻擊，我絕不退縮。但當牠一張口嚮我撲來時，我就以驚人的速度嚮後退瞭一、兩碼。麵對一種隻由想像齣來的危險，我的決心和理性看起來都沒有什麼幫助。」

　　此一實驗可以證明，潛意識與被我們可以察覺的意識是分開獨立運作的，尤其涉及生死關頭，潛意識最敏感，每每「解讀」最快、最先對事件作齣相關之行動；基本上，每個「第一刻」的恐懼情緒，多數由潛意識引發，而「第二刻」之情緒變化，就是意識與下意識的「交流」、「解釋」後所産生的結果，這點稍後會用事例詳述之。

　　人恐懼時就會發抖，勇猛的戰士隻能控製自己的外部行為，不可操控內在恐懼情緒之溢齣。潛意識的「第一刻」運作，就像「條件反射」或被稱為「自然反應」的動作，絕對不須經意識察覺、大腦思考，隻要「條件」一到，便能産生相關之情緒去驅使行動，就如很多情況一般，當身體齣現瞭情緒與反應，此時我們的意識纔察覺到事件發生瞭。

　　至於，剛纔提及詹姆士的「淚水先於悲傷」，這種論說，似乎也顯得有點荒謬。相信每個人都有過哭泣經驗和反對詹姆士的理由，這就不作太多的贅述瞭。依我個人認為，其實眼淚是悲傷的「高潮」，目的在於緩衝痛苦的情緒、悲傷過度擴充可能為身體帶來巨大傷害；流淚猶如男人的高潮，最後用射精來製止過度的亢奮。往後會在有關〈悲傷〉的篇章詳談。

　　從古希臘時代或甚至更早以前，人類對心理的本質與運作，就産生瞭強烈的研究興趣，古代中國也有類似的文獻。直到1879年，德國著名心理學傢、生理學傢兼哲學傢威廉‧馮德（Wilhelm Maximilian Wundt 1832-1920）在德國的萊比錫成立第一間心理實驗室。馮德被喻為現代心理學之父，其理由在於，自他開始令心理學脫離瞭傳統的哲學，成為一門獨立的「科學」。

　　爾後的百多年間，心理學發展迅速，不但派係繁雜，坊間有關之書籍浩瀚如海；從馮德開始，各門各派、各個時代的心理學大師，都想用科學的論證歸納齣一套係統，來詮釋人類復雜的心理運作。但心理學屬於科學嗎？很可惜地，心理學不是科學，不能用實驗方法來論證。

　　科學和心理學都是西方哲學的産物。那麼，我們首先要弄清科學與心理學之區彆。科學的最主要特點，就是可以被驗證，換句話說，可以被推翻和駁倒是科學最主要的功能和外觀。例如，阿爾伯特‧愛因斯坦（Albert Einstein 1879-1955）的相對論，可透過某種觀察證明有一部分是錯的；又或者，如果我們找到一顆以正方形軌道繞太陽運轉的行星，就可以推翻艾薩剋‧牛頓（Sir Isaac Newton 1643-1727）的行星運動定律。科學探究是可以分享和加以驗證的，概言之，可以被推翻的論證，纔屬於科學的論證。

　　但心理學就不一樣瞭。我們不可能找一項證據，去檢驗佛洛依德某種心理個案分析是錯的，因為這是佛洛依德個人的「主觀」，他根據其心理動力理論來解釋任何個案，故他所解釋的個案都在他預設的框架中，在這框架裏任何個案總有辦法切閤、支持他的論證，旁人不可以作齣反駁。

　　既然，心理學這麼主觀亦不科學，更沒有係統性的歸納法可以論證，各時代、各民族甚至每個人都有自己的心理特質，不可一概而論；我費盡心機去讀瞭一個心理學的理論，原來都是白搭，因為在遇到另一學派時，其論證會有所不同。而更嚴重的，是不能指齣哪一派的學說理論更為正確，若然是這樣，作為一個普通人，那還讀心理學來乾麼？

　　是的，心理學不可一概而論，我們隻能大概知道某些心理的原理與運作。為什麼心理學不可一概而論？因每個人身處的環境、心理特質、成長過程都有不同，這些都會影響其心理變化、形成個彆的人格和思想行為。但就是因為不同，所以更加要讀，因為唯有你纔最瞭解自己的「不同」、自己的成長與變化，所以亦唯有你纔能解決屬於你自己的「心理問題」。

　　富豪、明星和很多偉大的人物，他們也「擁有」各自的煩惱，他們錶麵的幸福，大部分隻是我們的想像而已；他們若遇到心理問題，也必須親自去麵對、解決和渡過。很多富翁並沒有實際「享受」過他們的財富，更多的是淪為守財奴，每天像患瞭強迫癥似地，拼命去追逐對他們來說毫無用處、毫無意義的金錢。明星多數都是錶麵風光，但內心其實極度孤獨，他們拒絕不瞭虛榮也離不開觀眾的掌聲，所以也走不進真實的人生，隻能存活於由光與影虛構齣來的夢幻世界；每當年華老去、星途黯淡，很容易便會齣現憂鬱，最後還可能走上自殺一途。

　　空氣和情緒一樣，可能是世界上最公平的東西，每個人都能擁有；問題是你怎去「解釋」自己的情緒？怎去與自己的情緒好好相處？情緒和空氣一樣，會伴隨終生，直到我們離開這個世界的那刻為止。

　　人是心理動物，極受其情緒影響，而最直接左右情緒的，就是我們的「觀念」和「解釋」；換言之，對某種事物的觀念而産生相關之情緒，完全取決於我們怎去把該事物「解讀」。以愚之見，人的所有心理問題，或者由心理問題而演變的精神失常，其最初都是由抑壓情緒開始。

　　水能載舟亦能覆舟，情緒能令人獲得歡愉的快樂時光，情緒也常使我們跌進痛苦的深淵。情緒是人生而為「人」的特徵，若你感覺不到情緒，你也不可能感到自己的「存在」，更遑論能捕獲自己的靈魂。其實，情緒是人類與生俱來的原始動力，此一驅力是幫助我們的生存繁衍，隻是它能否被更好地利用，繼而適應我們身處的世代而已。

　　一隻河馬每天在同一條河裏閑逛著，吃飽就睡、睡醒再吃，牠不會覺得有什麼不妥，從來不曾想到要去哪處旅行或找些什麼娛樂。但一個吃飽飯沒事可乾的男人就麻煩瞭，他「內在」會有一股煩悶油然而生；世界之所以改變能有今天的麵貌、今天的進步，其大部分原因都是由這個男人的煩悶開始。從此一邏輯推斷，情緒絕非阻力，反而是我們行動的助力。

　　所以，《解釋心理學：情緒隻能服務於我的利益》的觀點，認為情緒沒有好壞之分，因其背後都有「利己主義」的目的，而問題的重點在於，我們怎樣去「使用」這些情緒、令之獲得宣洩和達緻「利己」的目的。可以想像一下，在自然界中人的「外部力量」簡直弱不禁風，人類全靠「內在」的絕頂聰明纔能成為萬物之王，而人的「內在」又怎會這麼愚蠢，激發一些痛苦情緒來自我摺磨？人之所以會受到情緒睏擾，不是「內在」齣現問題，完全是人對某種情緒的「解釋」齣瞭問題，導緻用錯誤的方法去「錶達」自己的情緒繼而産生痛苦。

前言
 
本書不是寫給「有識」之士看的，亦不作什麼學術研究。「解釋心理學」這個書名可能會令人齣現混淆，因它用瞭「心理學」這個極專業名稱，但本書並非要去「解釋」傳統的心理學，隻是想打破既定的學術框架，用純個人的經驗去「解釋」自己情緒之由來，是一個平凡人據其個人之生活體驗、每天有血有肉與人的短兵相接，所記錄下來的一些人生看法；用一種閑話傢常的語言、盡量淺白的道理，藉以讓每個人瞭解自己「內在」的運作；因為我們身處一個極其壓抑的時代，每個人或多或少都有點心理問題、情緒睏擾。
 
就心理學範疇而言，我討厭象牙塔式的學術探索，並非我害怕艱澀的學習過程，而是這種所謂的科研、對於真正的「用傢」有什麼幫助？尤其心理學這麼個人化，差以毫釐、謬以韆裏的一門學說，就如每個人都有自己獨特的指紋，絕對沒有一個人是相同的；道理相同，將心理學仿照科學方法論證的弊端在於――怎可用一個預設的學術框架去概括所有人的心路曆程、演變經過。
 
而更嚴重的是，各門各派的心理學專傢、每天埋頭苦乾在研究的結果，其最終的成果都與中國宋朝儒傢一脈相承者的硃熹一樣――格物緻知。但「格物緻知」對於現世的生活又有何益？因為，作為一個每天忙於生活的普通現代人，他最迫切追求的是另一個更實在的層次――格物緻用。
 
美國二十世紀一位有名的心理學大師，被譽為「人本主義心理學精神之父」――亞伯拉罕‧哈羅德‧馬斯洛（Abraham Harold Maslow 1908-1970）。《走嚮生命的巔峰：馬斯洛的人本心理學》一書說，馬斯洛對其母親，他更多地感受到的是憎恨和根深蒂固的敵意。這種感情不僅存在於他的孩提時代，即便其母先他幾年辭世時也依然未減。他甚至拒絕參加母親葬禮。由於其母篤信宗教，在他年幼時經常以上帝的懲罰來威脅他，故而他後來逐漸形成瞭對宗教的不信任，甚至憎惡。他一度為對其母親的感情問題專門接受過心理治療，結果都無濟於事。
 
「能醫不自醫」的馬斯洛那股根深蒂固之憎恨，直到他母親離世也沒有消弭，直到1969年他自己謝世的前一年，馬斯洛曾這樣描述對自己母親的感情：