思益梵天所問經 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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敘述佛為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等諸菩薩，說諸法空寂之理，依高麗藏本分〈序品〉、〈四法品〉、〈分彆品〉、〈解諸法品〉、 〈難問品〉、〈問談品〉、〈談論品〉、〈論寂品〉、〈仂行品〉、〈誌大乘品〉、〈行道品〉、〈稱嘆品〉、〈詠德品〉、〈等行品〉、〈授不退轉天子記品〉、〈建立法品〉、〈諸天嘆品〉、〈囑纍品〉等十八品。宋、元、明三本及契丹藏本則分二十四品[2]。

　　二十四品本之〈菩薩正問品〉中，載有網明菩薩與思益梵天之問答，頗可藉之以見全經大義[2]：

　　『梵天言︰以是因緣，當知佛不令眾生，齣生死、入涅槃。但為度妄想，分彆生死、涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有往來，無齣生死，無入涅槃。爾時世尊贊思益梵天言︰善哉善哉！說諸法正性，應如汝所說。』

本書特色

　　思益梵天所問經（Brahma-viśeṣa-cintī-paripṛcchā），又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經敘述佛為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等菩薩，解說諸法空寂之理，其要旨為：「諸法平等，無有往來，無齣生死，無入涅槃」。
 

《梵天啓示錄：古印度宇宙觀的探索與傳承》 第一章：源起——吠陀時代的宇宙圖景 本書並非佛經典籍，而是對公元前數世紀至公元初期，印度次大陸上思想流派如何構建其宇宙觀、本體論及倫理體係的一部深度考察。我們將時間軸拉迴到雅利安人遷徙後的吠陀時代，探究早期口頭傳承中“梵”（Brahman）的原始意涵，以及對“天”（Deva）與“阿修羅”（Asura）對立秩序的理解。 1.1 原始宇宙的結構與神祇的職能 吠陀文本，尤其是《梨俱吠陀》中的贊美詩，清晰勾勒齣一個多層次的宇宙結構。我們詳細分析瞭三界——天界（Svarga）、中界（Martya）和地下世界（Patala）的地理概念。天界並非永恒的樂土，而是由因陀羅（Indra）等主神統治的、充滿享樂與爭鬥的領域。我們通過對祭祀儀軌的考證，闡釋瞭“獻祭”（Yajna）在維持宇宙秩序（Rta）中的核心地位。獻祭不僅是與神靈溝通的橋梁，更是對混沌力量（Asura）的製約。 1.2 獻祭與生命的循環 本章著重探討瞭“宿命論”與“自由意誌”在早期思想中的張力。早期信仰中，人的命運與祭祀的準確性緊密相關，強調現世的功績而非來世的解脫。我們對比瞭不同早期婆羅門傢族口傳中對“業報”（Karma）雛形的理解，指齣其在這一階段主要指嚮對社會等級和現世福祉的影響，而非後來佛教或耆那教所強調的徹底的靈魂淨化。 第二章：奧義書的轉嚮——本體論的深化與“我”的探尋 隨著吠陀時代嚮奧義書時代的過渡，宗教實踐的重心從外在的祭祀轉嚮內在的沉思。這一時期的思想傢開始質疑外部世界的真實性及其短暫性，將目光投嚮瞭永恒的實在。 2.1 “梵”的形而上學定義 奧義書中，“梵”的概念發生瞭根本性的飛躍，它從一種宇宙性的“力量”或“真理”演變為宇宙的終極實在、一切存在的本源。《歌者奧義書》和《白 ঘাঁ奧義書》中的論述被細緻剖析，揭示瞭“無相、不可言說、不生不滅”的絕對本體論。我們將這一概念與同期希臘哲學中畢達哥拉斯學派或赫拉剋利特思想進行初步的對映，探討跨文化背景下對“原始一者”的共同探尋。 2.2 “我”（Atman）的發現與“梵我閤一” 本章的核心在於對“我”（Atman）的界定。奧義書揭示的“我”並非個體經驗中的自我意識（Ahamkara），而是與宇宙本體“梵”同一的、不朽的內在實體。我們深入解讀瞭“Tat Tvam Asi”（你即是彼）的教誨，分析這種本體論如何解構瞭狹隘的個體身份，並為後續的解脫論奠定瞭形而上學基礎。我們將考察早期婆羅門教徒如何通過瑜伽（Yoga）的初步形式，嘗試實現這種內在的覺悟。 2.3 早期對輪迴的認識 盡管奧義書集中於本體論，但“輪迴”（Samsara）的概念也開始清晰化。不同於後世的佛教體係，奧義書中的輪迴更多地與吠陀的“再生”（Punarjanma）相關聯，強調的是血脈和知識的延續性，以及個體在不同生命形態中遵循“達摩”（Dharma）的程度。我們辨析瞭這種早期輪迴觀與業力的關係，它主要用於解釋現世社會地位的不平等。 第三章：世俗哲學的勃興——六派正統的體係構建 在奧義書思潮成熟後，印度思想界進入瞭百傢爭鳴的時代。各種學派試圖以邏輯和推理的方式，係統化地解釋宇宙、知識論和解脫之道。本書將重點考察被後世尊為“正統”的六大哲學流派（Shad-darshana）如何獨立發展和相互論辯。 3.1 勝論與毗捨佉的物質觀 我們首先分析瞭勝論（Sankhya）——一種二元論體係。它將世界分解為永恒不變的“正性”（Purusha，精神實體）和永恒運動的“本性”（Prakriti，物質實體）。本章詳細闡述瞭勝論的二十五諦（Tattvas）模型，這是一種對世界構成要素的精細分類，旨在通過認識物質的運作方式來分離精神，從而實現解脫。我們著重探討瞭勝論對“因果律”的細緻論證，特彆是其“實體因”（Satkaryavada）理論。 3.2 瑜伽的實踐路徑與心物分離 瑜伽學派（Yoga）在哲學上繼承瞭勝論的本體論，但更側重於實踐方法。我們將瑜伽視為一種係統化的“心智工程學”。本書細緻梳理瞭《瑜伽經》中對心識活動的分析，如“心之波動”（Chitta Vritti）的抑製。我們深入探討瞭八支分（Ashtanga）的每一個階段，特彆是調息（Pranayama）和定（Samadhi）的生理與心理機製，強調其目標在於實現“覺者”（Kaivalya）的獨立狀態，即精神實體從物質束縛中完全解脫。 3.3 彌曼娑的儀式復興與闡釋學 與奧義書的轉嚮相對，彌曼娑（Mimamsa）學派則堅守吠陀祭祀的權威性。本章分析瞭彌曼娑對吠陀文本的嚴謹的闡釋學（Hermeneutics）。他們關注的重點是如何正確無誤地執行祭祀，並構建瞭一套復雜的義務論（Deontology）。我們探討瞭彌曼娑如何通過邏輯推理來論證吠陀語言的“永恒性”和“非作者性”，這是對後期質疑吠陀權威的學派的有力迴擊。 3.4 吠檀多的邏輯構建：對“梵”的係統論證 最後，我們聚焦於吠檀多（Vedanta）——源自奧義書的集大成者。本章將重點闡述巴達拉亞那的《梵書》（Brahma Sutras）如何以高度邏輯化的方式，試圖統一奧義書中看似矛盾的教誨。我們將對“應有論”（Imputation）和“限製論”（Limitation）等核心概念進行辨析，為理解後世不同流派（如濕婆多、非雙六者）奠定堅實的理論基礎，這些基礎是印度教哲學體係持續發展的核心驅動力。 第四章：知識的獲取與真理的有效性 在對宇宙本體的探究過程中，如何確定“知識”（Pramana）的有效性，成為瞭各傢爭論的焦點。本書將梳理古代印度認識論的發展脈絡。 4.1 主要知識論體係的比較 我們對比瞭四大知識工具：感知（Pratyaksha）、推理（Anumana）、類比（Upamana）和言證（Shabda）。通過對各派觀點的梳理，我們可以看到，部分學派（如機械論者）極度推崇直觀的感官經驗，而另一些學派（如彌曼娑）則將吠陀的語言作為最高、不可置疑的知識來源。 4.2 實在論與虛無主義的爭鋒 本章特彆關注對“世界真實性”的辯論。我們分析瞭堅持世界是獨立於觀察者而存在的實在論者，以及那些認為世界本質上是幻相（Maya）的觀點。這些論辯不僅是抽象的形而上學探討，更是指導人們如何“生活”和“解脫”的關鍵所在。 結語：思想的遺産與延續 本書旨在提供一個清晰的脈絡，展示公元初期，在佛教思想尚未完全主導印度哲學舞颱時，印度本土思想是如何通過縝密的邏輯、深刻的內省和嚴謹的儀式體係，構建起一個宏大而復雜的宇宙觀與認識論框架。這些思想為後世印度教的鼎盛奠定瞭堅實且多樣的哲學基石。

评分☆☆☆☆☆

這本「思益梵天所問經」，從書名開始就散發齣一種低調卻又充滿力量的吸引力。我本身對一些比較傳統的宗教經典，總是抱持著一種敬畏又好奇的心態，而這個書名，恰恰就戳中瞭我的點。 「思益」，這個詞本身就很有意思，它暗示瞭這本書不是一篇簡單的敘述，而是能夠引導讀者去思考，去從中獲得益處。而「梵天」，在我們一般概念裡，是印度教的至高神，但在佛教的語境下，它的含義又是什麼呢？我對這個部分一直很想深入瞭解。 「所問」則更增添瞭一份神秘感。這似乎不是一本單方麵的說法，而是包含瞭一種互動，一種請教與迴答的過程。我猜想，書中記錄的，應該是有人嚮梵天提齣瞭深刻的問題，而梵天的迴答，則蘊含著無盡的智慧。這就像是拿到瞭一份關於人生、關於宇宙的終極解答手冊。 我還沒來得及深入細讀，但光是翻閱，就能感受到字裡行間的那種莊重和智慧。我對書中關於梵天的論述，以及那些被提齣的問題和解答，都充滿瞭濃厚的興趣。我期待這本書能帶給我一種心靈上的洗滌，讓我在繁忙的生活中，找到一個可以沉澱和反思的空間。 這本書，感覺就是一個寶藏，而書名就是藏寶圖的指示。我會慢慢地去挖掘，去領悟，希望能在其中找到真正屬於自己的「思益」，讓這本書成為我人生旅途中的一位智慧的引路人。

评分☆☆☆☆☆

這本書，老早就聽說瞭，書名很特別，「思益梵天所問經」。我對佛教經典一直很有興趣，尤其是那些聽起來就很有智慧、很有深度的。翻開這本書，感覺就像進入瞭一個古老的智慧殿堂。書中的文字，雖然是翻譯過來的，但依然能感受到那種莊嚴和神聖。 我對書中探討的「梵天」這個概念特別好奇，這在佛教裡是一個很重要的存在，但具體是什麼，以及它在經文中扮演的角色，我一直沒有特別深入地去理解。這本書的標題直接點齣瞭「梵天」，讓我對這部分內容充滿瞭期待。我想，透過這本書，或許能更清晰地認識這位在佛教世界中舉足輕重的「天」。 而且，書名中的「所問」，也暗示著這是一部對話式的經典，是有人嚮梵天提問，梵天再迴答。這種形式總是讓人覺得更貼近生活，更能觸及真實的疑惑。我很好奇，當時提問的人是抱持著怎樣的心情，又是提齣瞭怎樣的問題呢？而梵天的迴答，又包含瞭哪些足以「思益」，也就是啟發和利益眾生的智慧呢？ 閱讀的過程，我時常會停下來，閉上眼睛，想像著那個畫麵：在古印度，祥和的氣氛中，虔誠的信徒嚮高貴的梵天請教。這種想像，讓閱讀的體驗更加生動，也讓我更加能夠沉浸在經文的意境中。我期待這本書能帶給我新的啟發，不僅是知識上的，更是心靈上的洗滌。 這本書，我還沒完全讀完，但已經被它的氛圍深深吸引。它的字裡行間，彷彿有無數的智慧在低語，等待著我去傾聽和領悟。我會慢慢地讀，細細地品味，希望能在其中找到屬於自己的那份「思益」。

评分☆☆☆☆☆

哎唷，我手邊這本「思益梵天所問經」，實在是個讓人意想不到的寶貝。我平常其實對這種比較「正經八百」的佛教經典，總是有點敬而遠之，總覺得文字很艱澀，離生活太遠。但這本書，不知道為什麼，我一看就覺得很有親切感。 書名聽起來就很有份量，一個「思益」，一個「梵天」，一個「所問」，好像每一個詞都在訴說著一個古老的故事，一個關於智慧的傳承。我特別喜歡這種帶點神秘感的書名，會讓人忍不住想一探究竟。 我很好奇，書裡所謂的「梵天」，究竟是個什麼樣的存在？在一般的想像裡，梵天是創造者，是至高無上的神。但在佛教的語境裡，它的意義又是什麼呢？這本書的標題直接把「梵天」擺瞭齣來，感覺就是在告訴讀者，這裡麵有關於梵天最核心的解答。 而且「所問」這兩個字，也讓我聯想到，裡麵肯定有許多我們凡人會有的疑問，那些我們藏在心裡，卻不知道該問誰的問題。然後，透過嚮梵天請教，就能得到解答。這種感覺，就像是拿到瞭一本「終極FAQ」，隻是提問的對象比較特別。 我翻瞭翻目錄，發現裡麵的章節標題都很引人入勝，每一個都像是一個小小的懸念，讓人迫不及待想知道裡麵講瞭什麼。雖然我還沒深入細讀，但光是看書名和目錄，就覺得這本書絕對不是一本枯燥乏味的經典，它裡麵一定蘊藏著能觸動人心、啟迪智慧的內容。

评分☆☆☆☆☆

最近手邊這本「思益梵天所問經」簡直是讓人欲罷不能！我對佛學經典一直有種莫名的嚮往，總覺得裡麵藏著無窮的智慧，但往往又覺得難以下嚥，常常讀沒幾頁就打退堂鼓。這一次，卻是因為這個獨特的書名，讓我決定再次挑戰。 「思益梵天所問經」，光是聽名字，就覺得很不一般。「思益」，意指能啟發思考、帶來利益；「梵天」，則帶有神聖、至高的意味；「所問」，則暗示著這是一場深刻的對話，一個關於解答的過程。這幾個詞組閤在一起，就勾勒齣瞭一幅畫麵：一個關於智慧傳承、關於解惑的古老篇章。 我對書中「梵天」的描寫充滿好奇。在我們一般人的認知裡，梵天是創世神，但在佛教的經典中，它的角色又是如何呢？這本書的標題直接點明瞭這個核心，我預感，裡麵一定會深入淺齣地解釋關於梵天的種種，並且將這些知識融入到實際的問答之中。 而且，那個「所問」的部分，更是讓我充滿期待。我很好奇，提齣問題的，是怎樣的一個人？他們當時的睏惑是什麼？而梵天的迴答，又包含瞭哪些讓後世讀者都能受益匪淺的智慧？這種對話式的結構，總比那些乾巴巴的理論來得生動，更容易引起共鳴。 我已經迫不及待想鑽研書中的內容瞭。我希望透過閱讀這本書，能夠更深入地理解佛教的智慧，並且在日常生活中找到應用。這不僅是一次知識的學習，更是一場心靈的探索，我期待這本「思益梵天所問經」能帶給我前所未有的啟發。

评分☆☆☆☆☆

最近剛入手這本「思益梵天所問經」，收到書的那一刻，就覺得它有種不一樣的氣質。不是那種一般市麵上常見的，封麵設計得花花綠綠的書，而是帶有一種沉靜、古樸的感覺，讓人一看就覺得這是一本有故事的書。 我對「梵天」這個概念一直有點模糊的印象，隻知道它是印度教中的重要神祇，但到瞭佛教裡，它的角色又會是什麼呢？這本書名直接點齣瞭「梵天」，並且是「所問」，我猜想，裡麵應該是記錄瞭某種重要的對話，是關於梵天及其教義的深度闡釋。 「思益」兩個字，更是讓我眼睛一亮。這代錶著這本書的內容，能夠帶來思考上的益處，能夠啟發智慧，甚至能對我們的生活產生正麵的影響。這正是吸引我的一點，畢竟，誰不希望讀一本書，能讓自己變得更好呢？ 我還沒時間好好靜下心來閱讀，但每次翻開，看到書名，我就會忍不住去想，當年是誰，懷著怎樣的心情，嚮梵天提齣瞭這些問題？而梵天又是以怎樣的智慧，一一解答瞭這些問題？這當中，又有哪些是至今依然適用，能幫助我們解決煩惱的道理呢？ 這本書，感覺就像是一扇通往古老智慧的大門，而書名就是那把鑰匙，它告訴你，裡麵有著關於「梵天」和「思益」的珍貴寶藏。我期待著，在接下來的日子裡，能透過細細品讀，逐漸解開這扇門背後的奧秘，獲得屬於自己的「思益」。