科學革命：他們知道了什麼、怎麼知道的，他們用知識做什麼（新版） epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者原文作者： Steven Shapin

齣版者出版社：左岸文化訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：林巧玲, 許宏彬

齣版日期出版日期：2016/12/21

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-28

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圖書描述

科學從來就不是中立的，也並非一項純粹追求真理的事業；不過它仍是人類關於自然世界最可靠的知識。

　　1939年，法國哲學與歷史學家夸黑提出「科學革命」一詞，並盛讚其為自希臘時代以來，「人類心靈所達到，或說所遭逢過最深遠的革命。」幾年後，英國歷史學家巴特菲爾德說，科學革命的「光芒掩蓋了基督教崛起之後的一切成就，它讓文藝復興和宗教改革顯得只不過是歷史的插曲……（科學革命是）現代世界與現代心智狀態的真正起源。」

　　「科學革命」的概念我們都很熟悉，不過究竟什麼才是科學？什麼才是科學史討論的對象？十七世紀種種「新」觀點、「新」方法，真的與之前的歷史無關？歷史究竟是連續、還是斷裂的？本書作者謝平開宗明義，介紹十七世紀西歐重要的科學成就，再發揮其科學知識社會學的專長，分析並探討「科學事實」如何在複雜的社會過程中取得正當性，以及如何從科學、宗教以及國家力量的複雜關係，來理解十七世紀追求科學知識的動機與條件。

　　本書從啟蒙時代講起，第一章處理了一般談論科學革命時會提及的標準議題，包括當時對亞里斯多德自然哲學的挑戰、以哥白尼的太陽中心論取代地球中心論，以及利用機械比喻自然的說法。第二章把討論焦點轉向那個時代的人是如何更積極、更務實地「製造」知識這回事。第三章將自然知識所服務的一系列目的，置於十七世紀具體的歷史時空之中。自然知識並不只是信念，某個程度它也是資源。

　　謝平將科學革命置於社會脈絡中解讀，累積十餘年有關「科學革命」的歷史研究，集合各家說法，呈現對「科學革命」的最新詮釋。

推薦記錄

　　‧謝平的論述可靠、細緻、清楚。他不是反對科學，也不是貶低科學的價值，而是要揭露由人類努力打造出來的科學，內涵多麼豐富。──《科學》雜誌

　　‧我們或許可以把《科學革命》看成謝平對當代科學史學術寫作的反省，更是普及科學史學術研究成果的嘗試。──陳恒安，本書導讀

著者信息

作者簡介

史蒂文．謝平（Steven Shapin, 1943-）

　　謝平是位具有歷史意識的社會學者，也是位具有社會學意識的歷史學者，被視為1980年代興起之「科學知識社會學」（the sociology of scientific knowledge, SSK）的重要旗手之一。他曾任職於愛丁堡大學科學研究小組、加州大學聖地牙哥分校社會系，現為哈佛大學科學史系福特講座教授。謝平曾於2001年獲科學之社會研究學會頒發貝爾納獎（John Desmond Bernal Prize），該獎項意在表揚長期致力探討科技的社會層面之傑出學者。

　　謝平著有多部討論科學知識社會史的作品。《真理的社會史》（A Social History of Truth: Civility and Science in Seventeenth-Century England）曾於1996年獲頒科學之社會研究學會的弗萊克獎（Ludwik Fleck Prize），以及美國社會學會的莫頓獎（Robert K. Merton Prize）。與賽門．夏佛合著的《利維坦與空氣泵浦：霍布斯、波以耳與實驗生活》（2006年，行人出版）獲2005年伊拉斯莫斯獎（ErasmusPrize）；荷蘭國王（當時尚為王儲）威廉－亞歷山大在頒獎時讚譽兩位教授「全然改變了我們對科學與社會的看法」。

譯者簡介

林巧玲

　　清華大學歷史所科技與社會組碩士。目前任職於出版社。

許宏彬

　　中興大學歷史系助理教授，研究興趣為醫療史、身體史與科技與社會（STS）研究。

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圖書目錄

導讀　歷史上沒有科學革命這回事？／陳恒安
致謝詞

導論
「科學革命」這個名詞的歷史
為什麼還要書寫科學革命？
一些歷史學的議題

──第１章──
他們知道了什麼？
知識的視野和自然的本質
挑戰以人類為中心的宇宙觀
大自然是個機械
將性質加以數學化
自然界的數學結構

──第２章──
他們怎麼知道的？
閱讀自然之書
經驗的構成
經驗的控制
製造事實的機制
如何製造一個實驗事實？
自然知識的疆界
讓知識公開
什麼才是實驗的重點？

──第３章──
他們用知識做什麼？
自然哲學的自我治療
自然知識與國家權力
科學作為宗教的女僕
自然與上帝，智慧與意志
自然與目的：科學世界裡的祕境
無私與自然知識的運用

參考文獻

圖書序言

自然與目的：科學世界裡的祕境

這本描述科學革命之作有個一以貫之的主題，就是現代論實作者對於以目的論來詮釋自然現象（也就是把自然效果的目的當成是它的成因）的猜疑，甚至是強烈的排斥；從伽利略與霍布斯對於亞里斯多德學派「自然位置」的批評開始，到梅森以機械論取代「文藝復興時期的自然主義」，再到波以耳對於用哲學性的語言使用「自然定律」的慎重。我們可能會想要下一個簡化的結論，認為這個主題捕捉了科學革命的「本質」，或至少是機械論自然哲學的本質：機械論詮釋就這樣取代目的論詮釋，而現代性就此形成。

但是之前的篇幅卻正好說明了，這樣的結論是不正確的。非常多的十七世紀實作者意識到機械論的詮釋範圍是有限的。自然哲學家的言語可能是機械論的，擱置了所有的目的性，但即便如此，能夠以機械論加以詮釋的，也不見得就等同於世界上的所有現象。其他的實作者雖然也同樣折服於機械論的詮釋價值，卻不認為自然哲學家在提供關於世界的敘述時會有這樣的限制。一方面，笛卡兒設想了一個上帝可能創造的假想世界，一個完全禁得起機械論詮釋的世界：這就是自然哲學家需要去解釋的世界。另一方面，如波以耳及雷（John Ray）這些作家的關切則在於，追尋上帝在祂所真正創造的世界中的意圖及設計。這就是為何他們覺得，當自然界中的證據夠清楚，以目的性來詮釋世界，在哲學上是合宜的。構成「自然神學」基石的設計論證就是在這個意義上成為一個目的論詮釋：它以神聖的意圖來解釋自然構造如何適應其功能。這些在詮釋策略上的差異反映出了，關於「什麼是自然哲學家與自然史學家的正經事」之不同看法。所有的實作者可能會原則上同意，改革後的自然知識應該要消除疑慮、確保正確的信念，並保障維持道德秩序所需的基礎；但他們對於該如何架構自然研究，使其適於從事這些任務上則意見分歧。