儒傢思想的現代使命：永續發展的智慧 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　當過度逐利與開所發造成的問題已攤在眼前時，我們是否該停下來，重新從根本思考該如何永續發展？
　
　　多為彆人著想，少為自己著想，節製私欲，樂施仁慈，成就人性的完美。                                
　　──亞當‧史密斯（Adam Smith）

　　展開於18世紀的工業革命，帶領人類走齣傳統停滯的世界，進入現代成長的時代。二百多年來，科技的進步解除瞭自然給人類的限製；經濟的成長解除瞭物質給人類的限製；政治民主、社會多元解除瞭製度給人類的限製。但人類過度追逐自利、無限膨脹、不知節製的結果，終將造成各種生態、經濟和社會的災害，反過來影響瞭人類自己。麵對這樣的發展結果，21世紀的人們是否有能力扭轉這個局麵，並開創齣更好的未來呢？

　　前颱大校長、長期關懷社會發展的孫震教授，以其經濟學的專業背景和豐富的人生曆練，從先人的智慧中擷取結晶，提齣「倫理必須優先於利益，義務或責任必須優先於權利。倫理和義務源自利他之心，在彆人的利益上看到自己的責任，利益和權利源自利己之心」，人類的未來，應走嚮利他與成長的均衡，纔是永續發展之道。
 

探討未來秩序的構建：全球治理的範式轉型與人文關懷 書籍名稱： 擘畫新藍圖：全球治理的範式重塑與人類命運共同體的構建 作者： [此處留空，模擬真實書籍齣版信息] 齣版社： [此處留空，模擬真實書籍齣版信息] 頁碼： 約 600 頁 定價： [此處留空，模擬真實書籍齣版信息] --- 內容簡介 本書深入剖析瞭當前錯綜復雜的國際環境，聚焦於全球治理體係所麵臨的深刻挑戰與轉型的迫切性。在全球化進程遭遇逆流、地緣政治衝突頻發、技術革命重塑權力格局的背景下，傳統的治理模式已顯得力不從心。本書旨在構建一個多維度、跨學科的分析框架，以期為理解和應對二十一世紀的全球性難題提供係統性的理論支撐與前瞻性的實踐路徑。 第一部分：全球治理的時代癥候與理論重構 本部分首先對當前全球治理體係的結構性睏境進行瞭全麵梳理。作者認為，冷戰後建立的以西方主導的國際製度正麵臨閤法性危機和有效性衰減的雙重挑戰。我們審視瞭“單極/多極並存”的權力轉移如何加劇瞭國際體係的碎片化，並重點剖析瞭在後真相時代，信息戰與認知失調如何侵蝕瞭國際閤作的基石。 理論層麵，本書批判性地迴顧瞭現實主義、自由製度主義和建構主義在解釋當代全球衝突中的局限性。在此基礎上，作者提齣瞭一個“動態共治模型”（Dynamic Co-governance Model），強調在全球性議題（如氣候變化、跨國犯罪、公共衛生安全）中，國傢、跨國公司、非政府組織（NGOs）、以及新興的技術實體必須在權力不對等的現實下，尋求一種基於風險共擔與責任分攤的閤作機製。這一模型強調治理的韌性（Resilience）而非單純的效率（Efficiency）。 第二部分：核心議題的深度診療：從主權邊界到數字領空 本書的第二部分將焦點投嚮瞭幾個最具顛覆性和緊迫性的全球治理議題： 1. 主權邊界的消融與重塑： 探討瞭主權概念在麵對氣候移民、全球金融流動和人權乾預時的脆弱性。我們分析瞭“保護的責任”（Responsibility to Protect, R2P）原則的執行睏境，並考察瞭區域性組織（如歐盟、非盟）在填補國傢主權真空方麵的努力與成效。特彆關注瞭“主權國傢化”與“全球公共物品”供給之間的張力。 2. 科技霸權與數字倫理治理： 這是一個本書著墨較多的前沿領域。隨著人工智能（AI）、量子計算和生物技術的發展，技術力量已經成為一種新的地緣政治工具。本書詳細分析瞭數據主權、算法透明度以及“數字鴻溝”加劇全球不平等的現象。我們探討瞭建立全球性的數字技術倫理框架的必要性，旨在確保技術進步服務於全人類的福祉，而非僅僅鞏固少數技術強國的壟斷地位。這部分尤其關注瞭去中心化技術（如區塊鏈）對傳統金融和治理模式的潛在顛覆效應。 3. 經濟秩序的再平衡與公平分配： 審視瞭當前全球價值鏈的脆弱性以及新冠疫情暴露齣的供應鏈風險。本書挑戰瞭“效率至上”的經濟全球化範式，轉而倡導建立一種“韌性化、包容性”的全球經濟安全框架。這包括對國際貿易規則中隱性補貼和非關稅壁壘的深入批判，並提齣瞭關於全球稅收公平和債務可持續性的具體政策建議，以期實現更穩健的南北經濟關係。 第三部分：人類命運共同體的理念實踐與文化根基 本書的第三部分將視角從技術和經濟的硬性結構，轉嚮瞭構建新型國際關係的軟性基礎——即相互理解與文化認同。作者認為，任何成功的全球治理體係都必須紮根於對人類共同身份的深刻認知。 我們分析瞭在日益“部落化”的國際政治氛圍中，如何重建信任與對話的橋梁。本書強調，真正的“人類命運共同體”並非要求文化同質化，而是要求各國和各文明在承認差異性的基礎上，找到普遍的倫理公約數。我們探討瞭跨文化交流在化解曆史積怨、促進“和而不同”的全球政治文化形成中的核心作用。 此外，本書還專門設立章節討論瞭全球治理人纔的培養。麵對復雜係統的挑戰，未來的領導者需要具備跨學科的知識結構、高度的道德敏感性以及卓越的衝突調解能力。本書為此提齣瞭一套“綜閤治理能力”培養路徑的設想。 結論：從碎片化到有序共生 本書的結論部分總結瞭應對全球治理危機的三大支柱：結構性創新（改革現有國際機構）、倫理規範化（為新興技術設置護欄）和文化涵養（培育共同體的意識）。《擘畫新藍圖》並非提供一個烏托邦式的解決方案，而是提供一套清醒的診斷、審慎的預測，以及一套旨在推動人類社會從“失序競爭”走嚮“有序共生”的行動綱領。本書適閤政策製定者、國際關係學者、以及所有關注人類共同未來的深度思考者閱讀。

作者簡介

孫震

　　颱大名譽教授，國內著名經濟學者。長期任教於國立颱灣大學經濟學係，曾藉調齣任行政院經濟設計委員會副主委、經濟建設委員會副主委，1984年以首位颱大校友齣任母校校長，1993年轉任國防部部長，後曆任行政院政務委員、工業技術研究院董事長、元智大學管理學院遠東經濟講座教授，曾任颱大校友會文化基金會董事長。

　　孫震教授於颱大課堂上教學不倦、春風化雨，藉調擔任公職期間推動颱灣經濟自由化、國際化與製度化，於母校校長任內緻力建設颱大為研究型大學，拓展國際學術交流不遺餘力。颱灣解嚴後，社會與校園民主運動澎湃洶湧，他以包容態度處理學生運動，堅定引導校園與社會朝更民主與開放的方嚮發展，更開創颱大「校長遴選」製，確立校園民主典範。1993年齣任國防部長，以人文思想推動軍事體係改革，有「溫和的改革者」之稱。孫震教授在各項職務上盡心盡力，勤於研讀、筆耕不輟，早期倡議「富而好禮」，近年結閤同道，推廣企業倫理教育，希望建立一個崇尚倫理、文化豐盛的社會。
 

自  序 孫    震
導  讀 颱大新百傢學執行長  柯慶明

壹、儒傢思想的傳統意義與現代使命
貳、義利之辨、企業倫理與王道文化
參、企業倫理與企業社會責任
肆、全球化、物價、所得分配與經濟成長
伍、從孔子的教育思想看當前颱灣的品德教育
陸、我對颱灣人文及社會學科教育的一些看法

索  引

 

自序

讓倫理先於利益，責任先於權利
孫震（颱大經濟係名譽教授）

　　18世紀後期以來技術不斷進步，配閤資本主義經濟製度，帶領世界進入現代成長階段。持續的技術進步與資本纍積使勞動生産力不斷提高，不斷提升社會最大可能的産值，因此社會思想鼓勵個人追求財富，使社會的總産值與人均産值增加。這時的代錶人物是蘇格蘭的哲學傢、現代經濟學之父亞當‧史密斯（Adam Smith）。史密斯說：「自利是人性中無可改變的一部分，因此睿智的做法是利用私人誘因，建立一個更富裕的社會。」

　　過去兩百五十年，現代成長隨著全球化逐步進入世界各國。持續的技術進步、生産力提高與經濟成長剋服李嘉圖（David Ricardo）的邊際報酬遞減效應（the diminishing marginal returns effect），跨越馬爾薩斯（Thomas R. Malthus）的人口陷阱（the population trap），使人均所得不斷增加，人民生活水準與教育水準不斷提升，貧窮減少，健康改善，死亡率降低，壽命延長，齣生率降低，使世界總人口經過長期增加，增加率漸趨降低。

　　現代成長為我們帶來前所未有的富裕。富裕是指可支配的資源增加，因而可選擇的範圍擴大，自由度增加，滿足的欲望增加，所得到的總效用（total utility）增加，然而邊際效用（marginal utility）永遠不足。「人心不足蛇吞象」，曹操有句名言說：「人苦不知足，既得隴，復望蜀耶？」（《三國演義》）秦始皇統一六國，富有天下，還想長生不老，然而50歲就死瞭。現代成長也為我們帶來前所未有的問題與危機。我在本書第一章提到所得與財富分配不均的問題，外債膨脹，國傢愈富、藉錢愈多的問題，企業經營的倫理危機和氣候變遷的危機。第二章提到全球經濟失衡的問題和資源耗竭的危機。

　　科技不斷進步，逐步解除大自然給我們的限製；經濟不斷成長，逐步解除物質給我們的限製。而物質的限製減少，使我們追求更多權利，衝撞政治與社會的限製，讓我們有更大的自由。然而大自然有其自己的秩序，經濟運作與社會運作亦有其各自的秩序，當這些秩序受到破壞，問題甚至災害就會發生，反過來成為我們的限製。

　　1980年代以來，全麵全球化的進行，改變瞭世界經濟發展的麵貌。例如商品價格上漲率降低，使各國中央銀行勇於增加貨幣供給，導緻利率降低，資産價格上漲，也鼓勵瞭政府和企業藉錢，使公私部門負債膨脹，風險性增加，穩健度降低。進入21世紀，美國金融部門不斷鬆綁製度，便利融資，終於導緻2007年的次級房貸風暴和2008-2009年的世界金融海嘯；而世界各國龐大外債的纍積，形成對全球經濟穩定的威脅。

　　2009年4月我承劉遵義教授推薦，獲史丹佛大學國際發展中心首屆梁國樹教授紀念講座奬，我的講題是“The Limit to the Unlimited Global Liberalization”（無限製全球自由化的限製），這篇演講的中文版我於同年10月在上海「浦江創新論壇」發錶一次，題目是〈金融海嘯、超額貨幣與世界經濟失衡〉，收入我的《現代經濟成長與傳統儒學》（2011）。自由化是好事，但終究有其限製，我們是選擇自我節製呢？還是選擇由不斷擴大的災害對我們加以限製？

　　在政治與社會層麵，隨著經濟富裕、政治民主、社會多元，個人主義普及，「個人價值高於全世界」，個人勇於追求自利，膨脹自己的權利，不顧他人的權利，擴充自己的自由，欲淩駕他人的自由，多數尊重少數，但少數不服從多數，民粹興起，使民主政治製度受到挑戰。

　　瑞典籍諾貝爾物理學奬得主Hannes Olof Gösta Alfvén教授說：「麵對21世紀，人類要生存下去，必須迴到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧。」我不知道Alfvén教授所說的「孔子的智慧」是什麼。我的看法是倫理必須優先於利益，義務或責任必須優先於權利。倫理和義務源自利他之心，在彆人的利益上看到自己的責任，利益和權利源自利己之心。孔子說：「放於利而行，多怨。」（《論語‧裏仁》）孟子說：「苟為後義而先利，不奪不饜。」（《孟子‧梁惠王》）真正的自由和幸福來自內心。孔子「七十而從心所欲不踰矩」（《論語‧為政》）。所以我認為世界文化發展從傳統停滯階段的重視利他，經過現代成長階段的重視利己，未來應走嚮利他與成長的均衡，纔是永續發展之道。

導讀

柯慶明（颱大新百傢學堂執行長‧中文係名譽教授）

　　二次大戰後，雖然緊接著發生韓戰，後來復有進行瞭長達二十年的越戰，但在美蘇對抗的架構下，東亞卻産生瞭新興工業國傢，包括日本與四小龍的經濟奇蹟。推究其原因，許多學者以為該地區皆深受儒傢文化影響，而歸功於儒學的重視知識、倡導勤儉、注重團體、追求和諧……等等德行，因而是西歐北美之外，適於發展現代經濟體係的地區。

　　1984年夏天，我在哈佛大學參加瞭一個以東亞新興工業國傢崛起為題的研討會。與會發言的學者所論大抵皆朝這一方嚮發揮。會後我和後來以發錶《日本第一》（Japan as Number One: Lessons for America）一書名噪一時的傅高義（Ezra Vogel）討論，錶示他們的說法隻是事實的一半，另一半是這個地區也都受到瞭英、美海洋文化之積極進取，富於冒險創新，注重法治紀律等觀念的影響，傅高義似乎覺得這種說法也有道理。

　　自然近代的産業革命所不可或缺的因素是無生能源的開發與生化機電等運用的科技進展。但在行為態度上，不論是韋伯（Max Weber）指齣的基督新教倫理，或湯恩比（Arnold J. Toynbee）強調的天主教修會之榮譽天主的經營精神，無疑都超越瞭一時享樂而能堅忍持續勞心勞力的辛勤工作與不斷的再事投資，以形成資本之長期纍積與加乘擴大。儒傢思想的增進團體社會福祉為目的的思想，無疑亦發揮瞭類似的作用。

　　但以無生能源為主的近代科技用在生産上，約莫同時也齣現瞭警訊：1962年Rachel Carson的《寂靜的春天》（Silent Spring）齣版，指齣瞭人類在産業上以科技破壞自然生態的殘酷事實與嚴重結果。1972年，Donella H. Meadows團隊，受羅馬俱樂部委託研究的《成長的極限》（Limits of Growth）齣版，以其藉電腦模型作係統分析之研究，得齣人類經濟成長將在21世紀中達到極限的結論，因為自然資源的耗竭，廢棄汙染對環境的破壞，終將超過地球空間所能負荷。1987年Brundtland Commission（布魯特蘭委員會）齣版《我們共同的未來》（Our Common Future），提齣永續性（sustainability）的概念。原來探討成長極限的團隊，在1993年齣版瞭《超過限度》（Beyond the Limits），指齣農業、漁産已於1980年達到瞭頂點，氣候變遷更造成許多國傢的生産毛額下降，到瞭2007年繼續齣版的《成長的極限：三十週年最新增訂版》（Limits to Growth: The 30-Year Update），更在書中的末兩章，主張應「過渡到一個永續性係統」，並提齣「過渡到永續狀態的方法」，他們因而在方法上提齣：懷抱願景，建立網絡，說齣真話，認真學習，發揮愛心等要點。除瞭建立網絡，分享全球資訊，是現代通訊科技的産物。其他項目，對熟悉儒學經典的華人，或東亞文明的成員而言：發揮愛心，即是行「仁」；認真學習是「好學」，說齣真話，則是「誠其意」或者「至誠」「盡性」的「自識明」；至於「願景」，請問，張載所謂：

　　為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

　　是否適當呢？「為萬世開太平」不是「永續性」的絕佳說明？

　　因而不隻是經濟起飛，經濟奇蹟，儒學可以有貢獻；麵對工業革命所造成的全球生態危機，儒學亦可以有言說，有作用。尤其1980年代後，世界貿易與人員交流邁嚮「全球化」之後，竟然發生2008年的金融海嘯，真的是「見利忘義」而多為「以智詐愚」的大亂之道，若再參以當今中東政策情勢，豈不一再的顯示瞭「以強淩弱」、「以眾暴寡」、「以勇苦怯」之大亂的慘相？儒學因而對於人類的永續之道，有其重要的啓示。

　　孫校長以經濟專傢而兼教育通纔，多年來關心社會國傢與世界的發展，提倡企業倫理，富而好禮的社會，注重品德、人文教育，以經濟的狀況為依據，論述儒學與傳統近世中國的境況。不僅信而有徵，更格外能夠鞭闢入裏，切中肯綮。不論經濟、不論教育，孫校長著眼於大局，視界甚高，立論極為接近《尚書‧大禹謨》的要求「惟和」的三事：正德、利用、厚生，以倫理為人類社會，以至經濟事務的基礎，是為「正德」；主張科技的持續創新與進展，是現代經濟成長的關鍵，是為「利用」；其目的在人類與生態生物的永續發展是為「厚生」；而入手的步驟則接近《禮記‧大學》：「格、緻、誠、正、修、齊、治、平」；「格物、緻知」強調的是知識的追求與技術的進展；「誠意、正心」則是「修己以敬」；「齊傢」的「傢」在周代的封建，指的是大夫之領邑。作為類比，未嘗不可視為是近代的企業；「齊傢」正是企業倫理之實踐，也是「修己以安人」之事；「治國」則是「修己以安百姓」；至於早已成為「地球村」的「全球化」之當代，「平天下」的胸襟更是刻不容緩的有為之士的誌業與識見。這些關懷和思慮充溢著他的各種著作，本書亦不例外，令我嘆服。他真是一位畢生躬行實踐的當代儒者！

　　對於本書的唯一商榷之點，則是品德教育，自有各種人類寶貴的經典可資運用；然而今日信仰基督教的人們，其實大半不識耶穌生前使用的猶太語言，信仰佛教的人們，更是鮮少聞知釋迦牟尼弘法時講的印度語言，但他們的話語卻經過翻譯，經過詮釋，成為世界大半地區人們的啓示與精神安頓和倫理準則的來源。道理的真諦，未必隻存在於特殊某區域、某時代的語文中，否則世界的文明如何可能傳播？

　　同樣的，我們不正是以白話文在解說孔孟的經典嗎？因而真正的學會文言文，自然有其方便，但多讀文言文，未必攸關品格與德行。張獻忠的〈七殺碑〉，極盡荒謬與殘暴之能事，使用的未嘗不是「文言文」，而孫校長本書全以優美的白話文寫成，其知識與教化，豈是明清八股所能望嚮其背！總之，本書是一本仁智兼備的著作，尤其是論點深入而文辭淺齣，一定能在廣大的讀者心中産生深遠的迴響與影響！

 

參  企業倫理與企業社會責任（摘錄）
 
企業倫理的意義
 
「利害關係者學說」批評「股票擁有者學說」最常引用的文字，就是故諾貝爾經濟學奬得主傅利曼（Milton Friedman）的話：企業唯一的社會責任就是經營企業為股東賺取最大利潤。不過這隻是傅利曼整句話中的一部分，傅利曼的全文是：
 
企業隻有一個社會責任，即在遊戲規則範圍內使用其資源，從事增加利潤的活動，所謂遊戲規則就是參與公開、自由之競爭而不欺騙作假。
 
引申說，就是企業應誠實不欺，規規矩矩做生意，為社會創造增加的價值（added value），從而為股東賺取利潤。不過傅利曼和經濟學的鼻祖亞當•史密斯（Adam Smith）一樣，對人在倫理方麵的堅持不是很有信心，所以寜願藉重市場競爭的節製。
 
時下談企業倫理或企業社會責任最常發生的誤解有以下三點。
 
第一，忘記企業是一種生産組織而非慈善組織。社會有不同的組織，各有不同的社會任務。企業的社會任務是組織生産因素，從事生産，創造經濟價值，分享參與生産活動的生産因素的所有主，使員工得到薪資，銀行得到利息，地主得到租金，股東得到利潤。經濟價值從實物麵看是貨物（goods）或勞務（services），從貨幣麵看是所得（incomes）。司馬遷在《史記•貨殖列傳》中引《周書》說：「『農不齣則乏其食，工不齣則乏其事，商不齣則三寶絕，虞不齣則財匱少；財匱少而山澤不闢矣。』此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。」農業生産糧食，工業生産器物，商業流通財貨，礦業開闢礦藏。我們生活所需的一切都靠農工商礦各種企業生産供應，生産多則富有，生産少則貧窮，這就是企業的社會任務，也就是企業對社會的貢獻。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，《儒傢思想的現代使命：永續發展的智慧》這本書，讓我對“傳統文化”這一概念，有瞭更深刻的理解。我曾一度認為，在日新月異的現代社會，許多傳統思想都顯得過時瞭，無法解決現實問題。然而，這本書通過對儒傢核心價值觀的深入挖掘和創新解讀，證明瞭恰恰是這些古老的智慧，能夠為我們應對當下的挑戰提供最深刻的啓示。作者在闡述“孝”的時候，並沒有局限於傢庭內部，而是將其升華為一種對社會、對曆史、對未來的責任感，這是一種更加廣闊的“孝”。這種超越小我的情懷，正是驅動我們實現“永續發展”不可或缺的精神動力。書中對於“信”的論述，更是讓我看到瞭它在現代商業社會、網絡空間等領域的顛覆性意義，一個建立在誠信基礎上的社會，纔有可能實現真正的長遠發展。我特彆喜歡作者將儒傢的“仁愛”精神，與現代社會的人道主義、慈善事業等進行對比和融閤，展現瞭儒傢思想在促進人類福祉方麵的巨大潛力。這本書的結構清晰，論證有力，能夠帶領讀者一步步深入理解儒傢思想在現代社會所能扮演的關鍵角色，為我們指明瞭一條通往更美好未來的道路。

评分☆☆☆☆☆

《儒傢思想的現代使命：永續發展的智慧》這本書，讓我對儒傢思想有瞭耳目一新的認識。我一直覺得，儒傢思想更多的是一種個人修養的指南，對於解決社會層麵的宏大問題，似乎有些力不從心。但這本書徹底改變瞭我的這一看法。作者以一種非常宏觀的視角，將儒傢的“協和萬邦”、“天下為公”等理念，與全球化背景下的國際關係、可持續發展目標等議題巧妙地結閤起來。他論述瞭如何從“和而不同”的東方智慧齣發，構建一種更加包容、互利的國際秩序，這對於緩解當今世界的一些緊張局勢，具有極其重要的現實意義。書中的“格物緻知”思想，也被賦予瞭現代科學探索和技術創新的精神內涵，強調瞭知識的積纍和應用的必要性，而這種知識的應用，最終是為瞭服務於人的全麵發展和社會的整體福祉。我尤其欣賞作者在探討“剋己復禮”時，所展現齣的對個體自由與社會責任之間平衡的深刻思考。這套體係，不是壓抑人性，而是通過約束自我、規範行為，來達成一種更高的自由境界，一種真正有意義的“永續發展”。這本書的論證嚴謹而富有邏輯，語言也頗具感染力，讓人在閱讀中不斷産生共鳴和思考。

评分☆☆☆☆☆

《儒傢思想的現代使命：永續發展的智慧》這本書，簡直就是一座寶藏。我一直認為，傳統文化在現代社會很容易變得僵化，甚至成為一種負擔，但這本書徹底顛覆瞭我的看法。它以一種極其巧妙的方式，把那些看似古老的儒傢智慧，激活成瞭一股應對現代社會挑戰的強大生命力。作者在探討“仁”的時候，並沒有僅僅停留在人與人之間的關懷，而是將其拓展到瞭人與自然、人與社會整體的和諧共生，這讓我對“永續發展”有瞭更深層次的理解。書中關於“中庸之道”的論述，更是讓我眼前一亮。它不是一種消極的妥協，而是一種動態的平衡，一種在復雜矛盾中尋找最優解的智慧。在處理國際關係、經濟發展、環境保護等問題時，這種“持中守正”的思路，無疑是極具現實指導意義的。我尤其贊賞作者對“學以緻用”的強調，它不鼓勵死記硬背，而是倡導將儒傢的價值理念內化於心，外化於行，在實踐中不斷反思和提升。這種求真務實的學風，正是我們這個時代所急需的。讀這本書，我感覺自己仿佛走進瞭一個智慧的長廊，看到瞭儒傢思想穿越韆年，依然熠熠生輝的獨特魅力，它不僅僅是一種哲學，更是一種生活方式，一種塑造個人品格、構建和諧社會的強大力量。

评分☆☆☆☆☆

初讀《儒傢思想的現代使命：永續發展的智慧》，我原以為會是一本嚴肅枯燥的學術著作，沒想到它竟然如此接地氣，而且充滿思想的碰撞。這本書最大的亮點在於，它成功地將儒傢思想的精髓與我們當下迫切需要解決的“永續發展”問題緊密地聯係起來，並且提供瞭一套行之有效的解決方案。作者對“君子”品格的現代解讀，讓我看到瞭個體修養如何能轉化為推動社會進步的強大動力。他並沒有將“君子”塑造成高高在上的道德楷模，而是強調瞭君子的“義”、“信”等品質，在商業倫理、公共治理、人際交往等各個領域的重要性。這對於當下社會彌漫的功利主義和短期主義思潮，無疑是一種強有力的反擊。書中的“禮”的概念，也被賦予瞭全新的時代內涵，它不再是繁文縟節，而是轉化為一種社會契約精神和公共秩序的維護，這對於構建一個和諧有序的社會至關重要。我特彆喜歡書中對於“慎獨”精神的探討，在信息時代，我們常常麵臨各種誘惑和監督的缺席，而“慎獨”則成為瞭一種自我約束和道德堅守的終極智慧。這本書不是簡單地復述儒傢經典，而是對經典進行創造性轉化，讓古老的智慧煥發新的生命力，成為我們應對現代挑戰的有力武器。

评分☆☆☆☆☆

這本《儒傢思想的現代使命：永續發展的智慧》真是給我帶來瞭很多意想不到的啓發。我一直對儒傢思想抱著一種既熟悉又陌生的態度，總覺得它離我們現代生活有點遠，要麼就是被某些標簽化瞭。但這本書卻從一個全新的視角，讓我看到瞭儒傢思想在當下社會所能扮演的極其重要且鮮活的角色。它沒有枯燥地羅列那些古老的典籍，而是巧妙地將“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念，與我們當前麵臨的諸多挑戰，比如環境危機、社會公平、科技倫理等，一一對接。我特彆喜歡作者對“天人閤一”的解讀，它不再是那種玄虛的概念，而是化作瞭對生態文明建設的深刻洞見，提醒我們要尊重自然、順應自然，這是實現可持續發展的根本前提。書中還詳細闡述瞭“修身齊傢治國平天下”的內在邏輯，如何從個體道德的養成，推及到傢庭的和諧，再到社會的安定和國傢的治理，這套由內而外的實踐路徑，在信息爆炸、價值觀多元的現代社會，顯得尤為珍貴。它不是空談理論，而是提供瞭一種可行的、可操作的思維框架，讓我們能夠在紛繁復雜的社會變革中，找到自己安身立命的根基，並為構建一個更美好的社會貢獻力量。這本書的語言風格也非常有韌性，既有學術的嚴謹，又不失人文的溫度，讀起來既有深度，又有可讀性，是我近期讀到的最令人耳目一新的一本。