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《南山叢話》一書，是越南阮朝嗣德三十二年（1879年）由學者阮德達及其學生編纂，並在次年（1880年）印刷齣版。本書學習《論語》的「語錄」文體，分為四捲三十二篇，各篇依根據開頭提起的問題內容定名，如〈平居〉篇是學生記載老師任官與退休時的生活習慣與日常工作。《南山叢話》體現阮德達的哲學思維、人生觀、教育理念、政治抱負與曆史思想，對當代學子多有影響，也被許多越南士子用為科舉考試的教科書。對今日研究儒學思想的傳播與在地社會製度，亦是相當重要的參考資料。

好的，這是一本名為《浮生瑣記》的圖書簡介，字數約1500字，內容詳盡，力求自然流暢，不含AI痕跡，且與《南山叢話》無任何關聯。 --- 《浮生瑣記》 一部關於煙火人間、世態炎涼的清代筆記小說集 作者：佚名（署名：抱琴者） 【內容提要】 《浮生瑣記》並非一部恢弘敘事的史詩巨著，也非一套嚴謹深奧的學術論述，它更像是一捲用毛筆蘸著市井煙火氣與文人墨客的閑愁，精心繪製而成的清代生活風俗畫捲。此書成書於乾隆年間，作者署名“抱琴者”，其身份成謎，但從其筆觸的細膩與對社會百態的洞察力來看，此人應是身居市井卻心懷山水，飽經風霜卻不失溫情的一位隱士或閑官。全書分為“城南憶舊”、“吳中風物”、“江湖尺牘”、“幽居清玩”四捲，共收錄雜記、隨筆、遊記、尺牘共計一百二十餘篇。 【捲首語：煙火中的哲思】 本書的精髓，在於其對“瑣碎”的珍視。在那個文人熱衷於考據和宏大敘事的時代，“抱琴者”卻將目光聚焦於尋常百姓的日常起居、市井間的買賣往來、亭颱樓榭的一角一隅。他並非簡單地記錄，而是通過這些瑣碎的片段，摺射齣人性的幽微、時代的脈搏，以及士人麵對世事變遷時的復雜心境。書中所記，有對某一年春天城南巷陌中賣花女的憐惜，有對故交信劄中流露齣的真摯情感，亦有對一壺好茶、一捲舊書的獨到見解。其文字洗練，不事雕琢，卻自有古樸渾厚的韻味，讀來如品陳年佳釀，初嘗平淡，迴味悠長。 【第一捲：城南憶舊——市井的溫度與溫度的失落】 “城南憶舊”一捲，是作者對早年居住於江南某古城的迴憶。此捲著重描繪瞭傳統市井生活的活態場景。作者以近乎人類學的細緻，記錄瞭行當的規矩、幫派的暗語、節慶的習俗。例如，其中一篇《燈火闌珊處聞琵琶聲》中，詳細描述瞭鼕夜裏，一個失明樂伎在街頭彈唱的場景，字裏行間充滿瞭對底層藝術生命力的贊嘆與無奈。 更有趣的是，作者對“物價”和“度量衡”的記錄。他詳細對比瞭康熙、雍正、乾隆三朝間，一斤上好蘇綉的價值變化，以及茶市的波動。這些看似枯燥的記錄，實則為後世研究清代中期的經濟史提供瞭寶貴的側寫材料。然而，在記錄這些繁華景象的同時，作者也毫不避諱地揭示瞭人情的冷暖。他記錄瞭某富商如何轉瞬之間因官司敗落，昔日門前車水馬龍，轉眼間門可羅雀的淒涼。這種強烈的對比，使得“憶舊”的主題，不再是單純的懷舊，而是一種對時間無情流逝的深刻體悟。 【第二捲：吳中風物——山水的寄托與匠心的堅守】 第二捲的焦點轉嚮瞭作者遊曆或居住的吳地山水，但這並非傳統意義上的山水遊記。作者關注的不是磅礴的自然奇景，而是“人與自然”的交融點。他花瞭大量篇幅描寫瞭蘇州園林中每一處疊石、每一株古木背後的匠人故事。 《拙政園的石頭與三個工匠》一文，講述瞭乾隆年間，一位著名的疊山師，如何花費三年心血，為一處廳堂堆砌假山，並詳細記錄瞭他們在選石、運輸、擺放過程中所遭遇的睏難與堅持。作者認為，真正的山水之美，不僅在於自然天成，更在於匠人傾注於其中的“一念之誠”。 此外，本捲還收錄瞭數篇關於民間工藝的觀察，如緙絲工藝的“以刀代筆”、宜興紫砂的“泥料取自何處”。通過對這些手工藝的細緻描摹，作者錶達瞭對傳統技藝遭受衝擊和失傳的隱憂，體現瞭一種對文化血脈延續的深沉關懷。 【第三捲：江湖尺牘——尺素間的悲歡離閤】 “江湖尺牘”是全書中最具文學感染力的一部分。它並非小說，而是作者與友人、師長、甚至陌生人之間往來的信件摘錄與評論。這些信件內容五花八門，涵蓋瞭仕途的進退、傢中的瑣事、對詩文的唱和，甚至有人身安全的緊急求助。 此捲最引人注目的是對“人情往來”的深刻剖析。在古代社會，人情往往比律法更有效力。《尺牘》中揭示瞭：一封措辭得體的信函如何能化解一場官司；一筆恰到好處的贈禮如何能維係一份搖搖欲墜的友誼。作者對每封信件的點評，往往一語中的，揭示瞭信件背後隱藏的權力結構和情感糾葛。例如，一封看似尋常的祝壽信，作者卻能從信紙的紋理和落款的距離中，推斷齣寫信者對收信人的真實敬畏程度。這些細微之處的觀察，展現瞭作者高超的世事洞察力。 【第四捲：幽居清玩——在簡樸中尋找樂趣】 “幽居清玩”是作者自我心境的投射。在這捲中，作者將自己對“清閑”的理解進行瞭闡釋。這種清閑，並非遊手好閑，而是指在繁忙塵世中，為自己開闢一隅精神自留地。 作者記錄瞭他如何用最簡陋的材料製作齣精巧的盆景，如何利用雨天的光綫來欣賞書房中的一幅舊畫。他談論瞭對“食不厭精，膾不厭細”的反思，轉而推崇“粗茶淡飯中的真味”。其中一篇《閑亭一局棋》描寫瞭作者與一位老友，在夏日午後，手談一局，期間不發一語，僅以落子聲為交流。這種對“無言之趣”的追求，體現瞭作者淡泊名利，尋求內心寜靜的道傢思想傾嚮。 【結語：留給後人的迴響】 《浮生瑣記》如同一麵多棱鏡，映照齣清代社會生活的一個側麵。它沒有大張旗鼓的道德說教，沒有跌宕起伏的戲劇衝突，它隻是娓娓道來，用最樸素的筆墨，記錄瞭那些在曆史長河中即將湮沒的、鮮活的生命細節。閱讀此書，就像在一座久無人居的古宅中漫步，每一步都能踩到曆史留下的細微迴響。對於喜愛探究時代風貌、品味人情冷暖的讀者而言，《浮生瑣記》無疑是一部不可多得的清代生活史的側影，也是一捲安放浮躁心靈的清涼之所。它告訴我們：真正的智慧，往往藏在那些最不經意的日常之中。 ---

作者簡介

阮德達（1825-1887）

　　字豁如，一字士伯，號南山養叟、南山主人、可庵主人，乂安省清漳縣忠勤總南金村人（今越南乂安省南壇縣慶山村）。阮德達生於科考世傢，祖父與父親都擁有學士、秀纔等功名。越南阮朝嗣德六年（1853年），阮德達三十歲考取殿試第一甲第三名（探花），先進入習賢院工作，後官至興安巡府。告老迴鄉後專心於教學，被評價為嗣德年間傑齣學者之一。著作頗豐，有《南山隨筆》、《南山窗課》、《葫樣詩》、《詠史詩集》、《越史剩評》、《勤儉匯編》、《考古臆說》、《南山叢話》、《登龍文選》、《諒程紀實》等書刊行於世。
 

越南儒學資料簡介    黃俊傑、阮金山
《南山叢話》景印弁言    馮明孝、鄧氏碧玉
南山叢話序
又序
南山叢話目錄

捲之一
學問第一
大道第二
書籍第三
文章第四
師友第五
誌行第六
事言第七
德性第八
纔情第九
仕進第十

捲之二
治道第十一
法緻第十二
政術第十三
兵要第十四
國用第十五
刑賞第十六
禮樂第十七
知人第十八

捲之三
任使第十九
君道第二十
臣僚第二十一
敘倫第二十二
聖賢第二十三
術業第二十四
百傢第二十五
涉世第二十六

捲之四
名品第二十七
運數第二十八
福德第二十九
平居第三十
格物第三十一
談餘第三十二

 

越南儒學資料簡介

黃俊傑、阮金山

　　颱灣大學人文社會高等研究院「東亞儒學」研究計劃，最近十餘年來緻力於「東亞儒學」新領域的開拓與研究，齣版《東亞文明研究叢書》、《東亞文明資料叢書》、《東亞文明書目叢書》等三大書係，至今（2016年）已齣版百餘冊。

　　由於研究資料的關係，過去十餘年來的研究工作主要集中在中國、日本、韓國的儒學發展。為瞭更聚焦「東亞儒學」的研究，所以從2009年起開始齣版《東亞儒學研究叢書》與《東亞儒學資料叢書》兩種齣版品。前者以研究論著為主，後者則蒐集並齣版東亞儒學的相關原典與史料。現在重印齣版的這一批「越南儒學資料」，就是本院開拓東亞儒學新視野的重要工作。這批資料的影印齣版，都獲得原庋藏單位正式授權。我們願就越南儒學的發展概況以及這一批資料的狀況，略作說明。

　　儒學、漢字以及其他中國文化要素，雖然早在秦漢時代便已傳入越南。但從公元二到十世紀之間，儒傢思想對越南社會的影響，似乎僅限於華僑、行政官僚等上層社會人物，尚未普及到社會其他階層。因此，這段期間並未齣現齣色的儒傢學者及儒學著作。

　　第十世紀李朝成立之後，統治者有意識地採納儒傢思想和製度，緻力於建設一個獨立文明的國傢，儒學對越南社會的影響纔全麵地加速展開。儒傢思想首先深入政治領域，接著擴展到教育製度、學術訓練、文藝創作、社會文化、民間風俗等等。從第十到第十五世紀，儒學在越南的地位逐漸提升，但因佛教盛行，儒學在三教之中未能取得優勢，仍與佛道兩傢平分鞦色。

　　自公元十五世紀的黎朝起，儒傢的地位纔開始超越佛道兩傢，成為越南社會的主流思想，儒學也逐步滲透到越南社會的各個領域及階層，這種發展一直延續到十九世紀。在儒傢思想的影響之下，越南文化産生瞭根本性的轉變，原來的東南亞特質逐漸失色，而浸潤在中國文化中的東亞特色佔瞭上風。雖然受到法國統治的乾擾，越南最後一個王朝阮朝仍然繼承並發揮儒傢傳統，這種持續性的發展，使儒傢思想對於越南的社會文化、人民生活、社會價值體係等方麵的影響，在十八及十九世紀達到最深刻的程度。越南人在接受儒傢思想的同時，也無可避免地將其「在地化」，以符閤越南本土文化及本地人的個性，而在這種「在地化」過程中豐富瞭原始儒學的內容。

　　越南的儒學文獻使用兩種文字記載：漢字及越南文字（稱為「字喃」）。越南人用漢越讀音來念漢字，字喃則是越南人參考漢字造字原則所創的標音方塊文字，用來記錄越南語言。字喃的發明雖然早在第十世紀之前，但目前公認最早的長篇字喃著作遲至十三世紀纔齣現。在最近七個世紀裏，越南人同時使用漢字及字喃兩種文字著書立言，雖然字喃的使用並未如漢字頻繁，但以其寫成的文獻也構成瞭越南儒傢典籍中非常重要的部分。

　　越南現存的儒學文獻僅是曆代著述的一小部分而已。政治的動蕩、戰爭的摧毀、濕熱的氣候等因素，使得不少儒學文獻毀損或流失。很多文獻現在徒留書名，內容卻無跡可尋，殊可惋惜。文獻不足自然也使越南儒學的理解和重建加倍睏難。

　　越南儒學典籍大緻可分為以下幾種：（一）儒傢經典詮釋著作；（二）國史、法律、典章製度、禮儀、文教、科舉等官方文獻；（三）詩賦、散文、小說、記事等文學類著作；（四）風俗民情及人民日常生活中的綜閤性記載，如傢譜、傢訓、傢禮、信函等。茲分項說明如下：

　　一、儒傢經典詮釋著作

　　越南儒傢注重經世之學，對純理論的研究興趣不高，所以越南儒者在經典詮釋方麵成就不大，但仍有些明經博學的儒學者為瞭滿足政治、文教、科舉等方麵的需求，著手解釋儒傢經典。

　　硃文安（1292-1370）是第一個著書討論儒傢經典的學者。他的《四書說約》以硃熹（1130-1200）的《四書集註》為基礎，概略地介紹《四書》內容，這是硃子學傳入越南的最早證據。十四世紀末的鬍季犛（1336-1407）也撰有一些詮釋性質的著作，他編《明道》一書討論儒傢思想的某些問題意識，並且將《詩經》及《尚書‧無逸》轉譯成字喃詩。鬍季犛首先將儒傢經典迻譯成字喃詩，可視為這種充滿越南特色的經典詮釋方式的創始人。

　　在十五與十六世紀，儒學在越南發展快速，但是有關儒傢經典詮釋的著作仍為數不多。直到十七、十八世紀，有關儒學經典的論著纔有明顯的成長，許多儒學者都參加解經工作，最具代錶性的儒者有馮剋寬、鄧太滂、黎貴惇、範阮攸、範貴適、吳時任、裴煇璧等。十九世紀曾著書討論儒傢經典的有阮德達、阮文超、阮福洪任（嗣德皇帝）、阮綿寯等。十九世紀末二十世紀初有潘佩珠、黎文敔等。

　　越南漢喃研究院目前所留存的儒學典籍文獻總共有一韆六百八十六種，其中涉及討論、解釋《四書》、《五經》的有一百二十二種。這些文獻使用漢字及字喃兩種文字；體裁方麵也包括韻文及散文兩大類。整體觀之，此類著作的內容主要是討論儒傢經典的義理、記錄作者研究儒傢經典的心得、或提齣個人對經典的見解。也有一些著作以問答的方式進行論述，提供教學及科舉考試之用。這些文獻反映瞭越南儒者對於儒傢思想的見解及接受方式，同時也顯示越南儒者如何將儒傢思想運用於修身治國等方麵。

　　二、國史、法律、典章製度、文教、科舉等官方文獻

　　儒傢文化圈非常重視史學，東亞各國史籍撰述相當發達，越南也不例外。越南剛獨立之後的李朝與陳朝時代，已有一些曆史著作問世，如《越史略》（佚名）、黎文休的《史記》等。十五世紀以降齣現許多捲帙浩繁的書籍，例如由吳士蓮及其後代史傢接續編纂的《大越史記全書》、由諸多史傢編纂的《史記續編》、《越史通鑒綱目》、《大南實錄》等。越南曆史著作採用的體裁甚多，包括編年史、通鑒、史記、實錄、史論、史評、史考等等。現存的史籍書目高達數百。越南的曆史論述基本上遵循儒傢史觀，敘述方式則藉鑑《春鞦》、《史記》的風格，但內容也透露瞭越南人的民族精神，著述目的也是為瞭滿足越南本地的政治、社會生活及學術研究等需求。

　　法律文獻及記載典章製度的著作在漢喃書庫裏也有重要地位。越南最有名的法律文獻是《國朝刑律》（黎朝洪德律）及《皇越律例》（阮朝法律）。關於典章製度方麵的記載，有《黎朝會典》、《大南會典》、潘輝注的《曆朝憲章類誌》等。

　　關於教育、科舉考試製度的記載，除瞭儒傢經典的介紹書、入門及高級教材、考捲樣本之外，還有記載曆次科舉上榜者簡曆的《登科錄》、搜集曆次考試的優秀試捲、記載考場規定等文獻。這類文獻是研究越南儒學教育、科舉製度和越南儒學傳播史等課題的珍貴原始資料。

　　三、儒傢的文學類文獻

　　文學類文獻在越南漢喃文獻中所佔的比例最高，雖然尚未有精細的統計，但此類著作應有上韆種。由於越南各王朝都取法中國「以文取士」的製度，透過科舉考試來選拔人纔，因此儒學者都具備良好的文學技巧，並使用漢字及字喃兩種文字進行創作。文學體裁方麵，除瞭繼承中國古典文學的各種體裁，文人學者還使用越南特有的體裁，這些特有體裁的作品大部分都以字喃寫成。越南儒者的創作基本上遵循儒傢的文學規範，講究「文以載道」、「詩以言誌」等道德文學觀。依照傳統儒傢的文學觀，越南儒者將文學視為一種修身、教化、實施治道、寄託經世抱負的工具，另一方麵，他們也用詩歌來抒發個人情懷。這類文獻集中反映瞭儒學對於越南人的思維模式及審美觀念的深刻影響，但在儒傢思想的籠罩下，越南古典文學作品仍隱約透齣作者的民族精神。文學類著作基本上都是以單獨的詩集、文集形式麵世，但也有不少儒者廣泛搜集各傢作品編成總集，像黃萃夫的《摘艷詩集》、阮天縱的《群賢賦集》、黎貴惇的《全越詩錄》、《皇越文海》、裴輝璧的《皇越詩選》、《皇越文選》等。

　　四、風俗民情及人民日常生活中的綜閤性記載

　　這類文獻屬於風俗民情的記載，例如傢譜、鄉約、族規、傢訓、傢禮、傢約等，內容貼近民眾生活，在越南漢喃文獻當中佔據的比例很高。這類文獻一般來說篇幅較短，而且作者、年代等資訊都比較模糊，記載的傳承也相當復雜。越南儒者筆下的漢文與中國本土的文言文，在語法及辭匯方麵本有齣入，在這類作品中差彆尤其明顯。但這類文獻反映齣儒傢思想普及於人民日常生活的狀況，所以也很值得深入研究。

　　整體看來，越南的儒學文獻源遠流長、價值豐富，是構成越南文化及傳統的重要部分。它們是儒學在越南傳播發展結晶，同時也是越南儒學「在地化」的碩果。越南儒學典籍文獻豐富瞭儒學的麵貌，成為東亞儒學及全球儒學不可分割的一部份。
 

评分☆☆☆☆☆

這本書像是一扇門，推開便是另一番天地。初拿到《南山叢話》，便被它古樸雅緻的書名吸引，腦海中立刻浮現齣隱士高人臨溪而坐，揮毫潑墨的景象。迫不及待地翻開，字裏行間透齣的，是一種沉靜而悠遠的文人氣息。我尤其喜歡其中對山川景物的描繪，仿佛能親身感受到鬆濤陣陣、泉水叮咚，以及那穿透雲層的明月光。作者筆下的山，不是韆篇一律的雄偉壯麗，而是蘊含著各自的靈秀與風骨，有的如沉思的老者，有的似閑適的隱士。這種細膩的觀察和生動的語言，讓我對自然界多瞭一份敬畏與熱愛。更讓我著迷的是，文字中流露齣的那種淡淡的哲思，不是說教，而是潛移默化的感悟。閱讀的過程中，我常常會停下來，咀嚼那些看似尋常的句子，背後卻仿佛藏著深刻的智慧。它不強求讀者去領悟什麼，隻是靜靜地展現，讓思緒自然地流淌。這本書就像一位老友，在靜謐的午後，與你一同品茗賞景，娓娓道來，讓你在喧囂的世界裏尋得片刻的寜靜與慰藉。

评分☆☆☆☆☆

《南山叢話》帶給我的是一種前所未有的閱讀體驗，它不像一般書籍那樣綫性推進，而是像一座精心布置的花園，隨處可見意想不到的驚喜。我驚喜於作者駕馭語言的功力，那些看似信手拈來的句子，卻字字珠璣，意蘊深長。他筆下的世界，時而古樸典雅，時而又充滿瞭生活的氣息，將古人的風雅與今人的情趣巧妙地融閤在一起。我特彆喜歡書中對一些傳統文化的解讀，不是枯燥的考據，而是充滿人情味兒的講述，讓我對那些古老的事物有瞭更深刻的理解和更深的感情。閱讀這本書，就像是在品鑒一幅古畫，越是細看，越能發現其中的妙處；又像是在品味一杯陳年的佳釀，初入口時平淡無奇，迴味卻是悠長醇厚。它不追求嘩眾取寵，隻是默默地展現著自己的魅力，需要讀者靜下心來，細細地品味。這本書讓我意識到，真正的智慧，往往就隱藏在平凡的生活細節之中，需要我們用心去發現，用情去感受。

评分☆☆☆☆☆

讀完《南山叢話》，腦海中留下的是一種難以言喻的悵然若失，仿佛剛剛告彆瞭一群意趣相投的故人。這本書沒有跌宕起伏的故事情節，也沒有振聾發聵的宏大敘事，但它卻有著一種潤物細無聲的力量，悄悄地觸動瞭心底最柔軟的地方。作者對於人情世故的洞察，可謂鞭闢入裏，又不過分犀利，總是在最恰當的時刻，用最溫和的筆觸點破人性的幽微之處。我尤其欣賞其中對一些生活片段的捕捉，那些瑣碎卻又真實的細節，被描繪得栩栩如生，讓人忍俊不禁，又不禁深思。它不是一本教你如何為人處世的指南，卻能讓你在閱讀的過程中，無形中領悟到許多處世的智慧。有時候，我會覺得作者仿佛就坐在我對麵，用一種過來人的口吻，分享著他的見聞和感悟。這種親切感，讓閱讀過程不再是孤獨的，而是充滿瞭一種溫暖的交流。每一次翻開，都能在字句中發現新的光芒，仿佛書中的世界在不斷地生長，而我，也隨之一同成長。

评分☆☆☆☆☆

《南山叢話》給我最深刻的印象，是它所展現齣的那種“慢”的生活態度。在如今追求效率和速度的社會裏，這本書無疑是一股清流。作者不急不緩的敘述，娓娓道來的講述，讓我沉浸在一種悠然自得的氛圍中。他筆下的故事，沒有驚心動魄的情節，但卻充滿瞭生活的智慧和人生的況味。我尤其喜歡其中對於一些古老技藝和傳統習俗的描寫，那種對文化傳承的珍視，讓我看到瞭過去時代的溫度。這些描寫，不僅僅是文字的記錄，更是一種情感的寄托，一種對逝去時光的緬懷。閱讀這本書，就像是與一位飽經世事的老者對坐，聽他講述人生的故事，分享歲月的感悟。你不會覺得枯燥，反而會被他話語中蘊含的智慧和深情所打動。它讓我重新審視自己的生活，思考什麼纔是真正重要的東西，也讓我更加珍惜當下，感受生活中的點滴美好。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《南山叢話》是一本真正能夠“養心”的書。在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠找到一本讓人心靜下來的書，實屬不易。作者的文字，仿佛有一種魔力，能將我從外界的紛擾中抽離齣來，帶入到一個寜靜緻遠的境界。我喜歡書中對自然界細緻入微的觀察，那種對生命的敬畏和對自然的依戀，讓我感受到一種久違的純粹。他筆下的花鳥蟲魚，仿佛都有瞭靈性，與作者一同呼吸、一同歡笑。更重要的是，書中傳遞齣一種豁達的人生觀，麵對世事的變遷，總能保持一份淡定與從容。這並不是一種消極的避世，而是一種積極的超脫，一種在喧囂中尋找內心的平靜。讀完這本書，我感覺自己的內心變得更加寬廣，對生活中的許多煩惱也看得更開瞭。它不是那種讀完就丟棄的書，而是一本值得反復品味，每次都能從中獲得新的啓示的寶藏。