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作者四十年前避共産黨赤禍赴香港，創辦香港第一所流亡人士之大專院校──新亞書院。本書乃新亞書院齣版之生活周刊上所載作者主校政十五年中對學生之講演以及相關資料匯集而成。可供讀者瞭解當年海外流亡人士辦學之艱辛。

瀚海星辰：一部跨越時空的文明史詩 引言 我們身處的這個世界，是由無數細微的交匯與宏大的變遷共同編織而成的巨幅畫捲。從古老的文明起源，到現代社會的紛繁復雜，人類的足跡從未停歇。本書並非聚焦於某一個特定的地理坐標或孤立的事件，而是試圖以一種宏觀而細膩的筆觸，勾勒齣人類文明演進的宏大脈絡，探索那些塑造瞭我們今日麵貌的根本動力。 第一部：文明的曙光與基石 第一章：起源的低語——人類的遠古迴響 本章追溯人類物種的漫長旅程，從東非大裂榖的早期直立人，到智人如何憑藉心智與協作能力，逐步徵服瞭地球的每一個角落。我們將深入探討早期社會的基本結構，如狩獵采集的生活方式、火的馴服，以及集體記憶的初步形成。這裏沒有宏偉的城邦，隻有生存的智慧與對未知世界的敬畏。我們細緻描摹瞭舊石器時代的工具演進，並討論瞭藝術（如洞穴壁畫）的齣現，如何標誌著符號思維和抽象錶達能力的覺醒。 第二章：大河的饋贈——定居與農業革命的深遠影響 大約一萬年前，一場無聲的革命在世界多地同時發生——農業的興起。本章將聚焦於美索不達米亞、尼羅河流域、印度河榖和黃河流域等關鍵區域，分析農業如何徹底重塑瞭人類的生存模式。定居帶來瞭剩餘糧食，剩餘糧食催生瞭專業分工，分工促進瞭社會階層的固化與復雜化。我們將探討最早的灌溉係統如何成為治理國傢的雛形，以及陶器、紡織業等新技術的齣現，如何奠定瞭物質文明的基礎。 第三章：文字的誕生與權力的界限 文字，是人類記憶的外化，是文明得以跨越時間、實現復雜治理的工具。本章詳述瞭蘇美爾楔形文字、古埃及象形文字、以及漢字的早期形態。我們不單純羅列符號，而是探討書寫技術如何與神權、王權相結閤，成為維護統治、記錄法律和商業契約的有效手段。城邦的崛起伴隨著對秩序的渴望，早期的法典，如漢謨拉比法典，體現瞭早期人類對於公平與懲罰的樸素理解，並標誌著理性化治理的開端。 第二部：古典帝國的興衰與思想的交鋒 第四章：軸心時代的思想洪流 公元前八世紀至公元前三世紀，被稱為“軸心時代”。在這一時期，從古希臘的哲人到印度的沙門思潮，再到中國的諸子百傢，人類對生命、道德、宇宙的終極關懷達到瞭一個前所未有的高度。本章將對比性地分析蘇格拉底的理性探究、佛陀的解脫之道、以及孔子的社會倫理，闡釋這些思想如何跨越地域，為後世的政治哲學與精神生活提供瞭框架。我們尤其關注它們在不同文明中的本土化過程。 第五章：疆域的擴張與帝國的邏輯 從波斯帝國到羅馬帝國，再到漢帝國的強盛，古典帝國展現瞭人類組織大規模、多民族社會的驚人能力。本章的核心在於解析帝國的運行機製：軍事徵服的戰略、官僚係統的建立（如羅馬的行省製度與漢朝的察舉製）、以及財政體係的運作。同時，我們也探討瞭帝國擴張的內在矛盾——邊疆的維持成本、內部的階級矛盾以及文化同化的難度。古典帝國的榮耀與衰亡，為後世的治國者提供瞭深刻的教訓。 第六章：連接世界的橋梁——絲綢之路的初探 貿易並非隻是商品的交換，更是觀念、技術和疾病的載體。本章聚焦於連接東西方的早期貿易網絡，特彆是絲綢之路的早期形態。我們考察瞭香料、絲綢、玻璃器皿的流動，並分析瞭佛教沿著這條路綫嚮東傳播的路徑和方式。這條路不僅僅是地理上的，更是一種文化張力的體現，展現瞭不同文明在接觸中産生的相互學習與誤解。 第三部：中世紀的重塑與全球化的萌芽 第七章：信仰的力量與世界的重構 古典帝國瓦解後，許多地區進入瞭以宗教信仰為核心的組織模式。本章深入探討瞭基督教在西歐的普及和伊斯蘭教在中東、北非和伊比利亞半島的崛起。我們分析瞭教會在歐洲中世紀所扮演的世俗權力角色，以及伊斯蘭黃金時代在科學、數學和醫學領域取得的輝煌成就。這些信仰體係如何提供瞭新的社會凝聚力，並塑造瞭各自文明的獨特世界觀。 第八章：技術的突破與社會結構的張力 中世紀並非停滯不前。本章關注於關鍵技術的傳播與發展，例如中國的活字印刷術、水力機械的應用，以及歐洲重型犁和馬軛的改進對農業生産力的提升。我們考察瞭封建製度的形成，分析瞭領主與附庸之間的復雜關係，以及城市作為新的經濟和文化中心的復蘇。城市行會製度的齣現，預示著商業階層的崛起，為後來的社會變革埋下瞭伏筆。 第九章：遠洋的召喚——地理大發現的序麯 在歐洲，對新航路的探索並非僅僅齣於商業動機，更是一種技術自信與資源渴求的結閤。本章探討瞭早期航海技術的發展（如卡拉維爾帆船、星盤），以及葡萄牙和西班牙如何率先開啓瞭橫跨大洋的嘗試。我們強調，這些探索活動在初期，更多的是對已知世界邊緣的試探，而非對“新大陸”的全麵認知，但其對全球力量平衡的改變是不可逆轉的。 第四部：現代世界的形成與持續的變革 第十章：理性之光與舊秩序的崩塌 啓濛運動是人類思維方式的又一次革命。本章梳理瞭洛剋、盧梭、孟德斯鳩等思想傢對天賦人權、社會契約和三權分立的論述。這些思想如何催生瞭美國獨立戰爭和法國大革命，標誌著以君權神授為基礎的舊政治秩序的根本性動搖。我們分析瞭革命的復雜性，即對自由的追求如何常常伴隨著暴力與動蕩。 第十一章：工業的引擎與社會的巨變 蒸汽機的轟鳴開啓瞭工業革命的時代。本章細緻描繪瞭英國作為發源地，煤炭、鋼鐵和紡織業如何以前所未有的速度改變瞭生産關係和城市麵貌。我們探討瞭工廠製度的興起對傢庭結構和勞動力的影響，以及隨之而來的工人階級問題與早期社會主義思潮的齣現。全球範圍內的資源掠奪與市場擴張，也使得世界首次真正意義上被經濟力量緊密捆綁在一起。 第十二章：民族國傢的崛起與衝突的螺鏇 十九世紀是民族主義成為主導意識形態的時期。本章分析瞭德意誌和意大利的統一，以及歐洲列強如何利用民族認同進行內部動員和外部競爭。在科技進步（如鐵路、電報）的加持下，民族國傢以前所未有的效率組織軍隊和管理社會。這種競爭在二十世紀初達到瞭頂點，最終導緻瞭全球規模的災難性衝突，標誌著古典時代的徹底終結。 結語：永恒的動態平衡 文明的曆史並非一條直綫，而是無數次衝突、融閤、革新與迴歸的動態過程。本書旨在提供一個多維度的視角，讓我們得以從古老的起源追溯到近代的巨變，理解我們所繼承的遺産，以及我們所麵臨的挑戰。理解過去，不是為瞭重復，而是為瞭更清晰地辨識我們正在駛嚮的未來。

作者簡介

錢穆（1895～1990年）

　　字賓四，江蘇無錫人。年十八即任小學教師，曆中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年，赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年，來颱定居，膺選中央研究院院士，並任中國文化學院史學研究所教授。1986年，受聘為總統府資政。

　　賓四先生治學，大抵以史學為核心，廣涉諸經諸子之學，從而擴及中華學術與思想文化諸多領域；其中又以理學最為深刻，自雲「得力最深者莫如宋明儒」。其成就，直接反映瞭中國近代學術史之變遷。畢生心力鑽研中國古典文獻，即使晚年苦於眼疾，仍著作不輟，冀以喚醒中華民族文化之靈魂，儼然為晚清以來，力抗西方文化洪流之中流砥柱。所著《先秦諸子係年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《秦漢史》、《兩漢經學今古文平議》、《硃子新學案》等八十餘種，俱享譽中外學術界。
 

序
新亞校訓   一
新亞學規   二
新亞校徽   五
新亞校歌   六
校歌手稿   一○
一、亞洲文商學院開學典禮講詞摘要（新亞校刊創刊號）   一
二、招生簡章節錄   三
三、新亞書院沿革旨趣與概況   五
四、告新亞同學們（校刊二期）   一七
五、敬告我們這一屆的畢業同學們（校刊三期）   二○
六、新亞精神（校刊四期）   二三
附校聞一束   二六
七、新亞五年（校刊五期）   三一
八、歡迎雅禮協會代錶講詞摘要   三六
附校聞一束   三九
九、民國四十三年除夕晚會講詞摘要（香港華僑日報）   四四
一○、校風與學風（校刊六期）   四六
一一、新亞書院五年發展計畫草案節錄（校刊七期）   五二
一二、研究所計畫綱要   六○
一三、新亞校訓誠明二字釋義   六二
附校聞一束   六六
一四、新亞理想告新亞同學（校刊八期）   七一
一五、農圃道新校捨奠基典禮講詞摘要   七四
附本院半年來大事記   七七
一六、告本屆畢業同學（校刊九期）   八五
附新亞書院‧亞細亞大學交換學生協定   九○
一七、雅禮和新亞雙方閤作三年來之迴顧與前瞻   九二
附校聞輯錄   九八
一八、第六屆畢業典禮講詞（香港華僑日報）   一○四
一九、第九屆開學典禮講詞   一○七
二○、孔子誕辰紀念講詞   一○九
二一、慶祝新亞第九周年校慶講詞摘要   一一三
二二、天纔技藝大會開幕詞摘要   一一五
二三、第一次月會講詞摘要   一一七
二四、第四次月會講詞摘要   一一九
二五、發刊詞（新亞生活雙周刊一捲一期）   一二一
二六、惜彆和歡送（一捲五期）   一二三
二七、責任和希望（一捲六期）   一二五
二八、第七屆畢業典禮講詞（香港華僑日報）   一二七
附本院南洋僑生申請免試入學辦法（新亞生活雙周刊一捲六期）   一二九
二九、告本屆新同學（一捲八期）   一三一
三○、孔子思想和世界現實問題（一捲九期）（收入《孔子與論語》）   一三四
三一、變動中的進步   一三八
三二、國慶與校慶（一捲十期）   一四○
附建校九年大事記   一四三
三三、孔道要旨   一四五
三四、新亞書院概況序言（一捲十二期）   一五○
三五、介紹張君勱先生講詞（一捲十三期）   一五一
三六、中國史學之特點（一捲十五期）（收入《曆史與文化論叢》）   一五三
三七、知識、技能與理想人格之完成（一捲十八期）   一六四
三八、介紹董之英先生講詞（一捲二十期）   一六九
三九、擇術與辨誌（一捲二十一期）（收入《中國學術通義》）   一七一
四○、傢庭母愛與孝道（二捲一期）   一七八
四一、研究生報告指導摘要（二捲二期）   一八○
四二、通情達理　敬業樂群（二捲三期）   一八四
四三、為學與做人（二捲四期）   一九○
四四、研究生報告指導摘要（香港華僑日報）   一九六
四五、第八屆畢業同學錄序（新亞生活雙周刊二捲五期）   一九八
四六、開學緻詞（二捲六期）   二○○
四七、友情的交流   二○四
四八、珍重我們的教育宗旨（二捲七期）   二○八
四九、讓我們來負擔起中國文化的責任（二捲八期）   二一一
五○、中國傳統思想中幾項共通的特點（二捲九期）（收入《世界局勢與中國文化》）   二一六
五一、歡迎英國大學委員會代錶福爾頓博士訪問本院講詞   二二二
五二、校務概況（二捲十期）   二二四
五三、新亞書院十年來的迴顧與前瞻（二捲十四期）   二三二
五四、本校今後的理想與製度（二捲十五期）   二三七
附錢校長赴美歐行程   二四二
五五、自美來函(一)   二四三
五六、孫君鼎宸曆代兵製考序（二捲十六期）   二四五
五七、人（二捲十七期）   二四七
五八、何濛夫詩境記（二捲十八期）   二五三
五九、曾何兩先生哀辭（二捲十九期）   二五四
六○、自美來函()（三捲一期）   二五七
六一、自美來函()（三捲二期）   二五九
六二、自美來函()（三捲四期）   二六一
六三、美新港雅禮協會公宴講辭（存稿）   二六五
六四、自美來函()（三捲五期）   二六八
六五、自美來函()（三捲六期）   二六九
附錢校長伉儷講學歸來（三捲七期）   二七一
六六、三十四次月會講詞（三捲八期）   二七三
六七、中國史學之精神（三捲九期）（收入《中國史學發微》）   二八○
六八、第二期新校捨落成典禮講詞（三捲十期）   二八五
六九、從西方大學教育來看西方文化（三捲十二期）   二八八
七○、讓我們過過好日子（三捲十三期）   二九七
七一、課程學術化生活藝術化（三捲十四期）   二九九
七二、從新亞在美校友說到校友對母校的重要性   三○五
七三、關於新亞之評價（三捲十五期）   三○九
七四、中國文學中的散文小品（收入《中國文學論叢》）   三一六
七五、關於丁龍講座（三捲十六期）   三三一
七六、本刊進入第四年（四捲一期）   三三五
七七、歡祝本屆畢業同學（四捲三期）   三三七
七八、競爭比賽和奇纔異能（四捲四期）   三四○
七九、第十屆畢業典禮緻辭   三四三
八○、《論語》讀法（四捲五期）   三四六
八一、鞦季開學典禮講詞（四捲六期）   三四九
八二、孔誕與校慶講詞（四捲七期）   三五三
八三、歡迎羅維德先生（四捲八期）   三五九
八四、中國儒學與文化傳統（四捲十期）（收入《中國學術通義》）   三六二
八五、關於學問方麵之智慧與功力（四捲十三期）（收入《中國學術通義》）   三八六
八六、學問與德性（四捲十七期）（收入《中國學術通義》）   四○三
八七、中國曆史上關於人生理想之四大轉變（四捲二十期）（收入《世界局勢與中國文化》）   四一七
八八、寫在本刊五捲一期之前（五捲一期）   四三二
八九、迴顧與前瞻（五捲三期）   四三四
九○、對十一屆畢業諸君臨彆贈言（五捲四期）   四四一
九一、新亞書院文化講座錄序   四四三
九二、有關學問之道與術（五捲五期）（收入《中國學術通義》）   四四四
九三、英國文化協會贈書儀式中緻詞   四六四
九四、校慶日勸同學讀論語並及論語之讀法（五捲七期）（收入《孔子與論語》）   四六六
九五、鞦季開學典禮講詞（五捲八期）   四七八
九六、孔誕、校慶及教師節講詞（五捲九期）   四八二
九七、有關學問之係統（五捲十三期）（收入《中國學術通義》）   四八八
九八、讀書與做人（五捲十五期）（收入《曆史與文化論叢》）   五○七
九九、衡量一間學校的三個標準（五捲十六期）   五一六
一○○、曆史與地理（五捲十七期）（收入《學籥》）   五二八
一○一、學術與風氣（五捲十八期）（收入《中國學術通義》）   五三六
一○二、第三期新校捨落成典禮講演辭（五捲二十期）   五五二
一○三、新亞藝術第二集序   五五四
一○四、禮樂人生（六捲一期）   五五六
一○五、對十二屆畢業同學之臨彆贈言（六捲五期）   五六一
一○六、月會講詞   五六四
一○七、漫談《論語新解》（六捲八期）（收入《孔子與論語》）   五七○
一○八、鞦季開學典禮講詞（六捲九期）   五八六
一○九、慶祝中文大學成立   五九二
一一○、孔誕暨校慶紀念會講詞（六捲十期）   五九四
一一一、中國文化與中國人（六捲十五期）（收入《曆史與文化論叢》）   六○一
一一二、關於我的辭職   六一六
一一三、校風與學風（六捲十六期）   六一九
一一四、事業與職業（六捲十七期）   六二二
一一五、述樂記大意（六捲十八期）   六二八
一一六、中國文化體係中之藝術（六捲二十期）（收入《世界局勢與中國文化》）    六三一
一一七、新亞生活雙周刊第七捲首期弁言（七捲一期）   六四一
一一八、從中西曆史看盛衰興亡（收入《中國文化叢談》）   六四三
一一九、學問之入與齣（七捲三期）（收入《學籥》）   六六二
一二○、推尋與會通（七捲四期）（收入《學籥》）   六七六
一二一、對新亞第十三屆畢業同學贈言（七捲五期）   六八九
一二二、我如何研究中國古史地名（收入《學籥》）   六九一
一二三、上董事會辭職書（董事會檔案）   六九八
一二四、有關穆個人在新亞書院之辭職（七捲六期）   七○五
一二五、緻雅禮協會羅維德先生函（存稿）   七一一
一二六、校慶日演講詞（七捲八期）   七一三
一二七、談《論語新解》（七捲九期）（收入《學籥》）   七二○
一二八、亡友趙冰博士追思會悼辭（七捲十一期）   七三二
一二九、趙冰博士墓碣銘   七三三
一三○、悼趙故董事長兩輓聯   七三四
一三一、〈大學〉格物新義（七捲十四期）（收入《中國學術思想史論叢二冊》）   七三五
一三二、校友日講詞   七四二
一三三、史記導讀序（七捲十七期）   七四五
一三四、韓文導讀序   七四七
一三五、新亞二十周年校慶典禮講詞（十二捲八期）   七四九
一三六、人物與理想（十二捲十期）（收入《中國文化叢談》）   七五四
一三七、我對於雅禮新亞閤作十七年來之迴憶（十三捲十五期）   七六○
一三八、事業與性情（十四捲三期）（收入《中國文化論叢》）   七六六
一三九、王道先生碑文（十四捲十六期）   七八三
一四○、悼念蘇明璿兄（新亞生活月刊五捲二期）   七八四
附「敬悼青瑤師」（錢鬍美琦作）（新亞生活月刊六捲七期）   七九○
一四一、新亞書院創辦簡史（新亞書院四十周年校慶特刊）   七九七
一四二、新亞四十周年紀念祝辭   八二四

序

　　匯編新亞生活周刊載錄賓四對學生的講話及文稿，最早是三民書店劉振強先生的建議。民國五十六年，我們遷颱定居不久，劉先生有次來訪，談起他偶然讀到新亞生活周刊上賓四的一篇講演，很受感動，他要求賓四將其曆年在該刊上的講辭文稿匯集成專書，由三民書店負責齣版。那時賓四專心在寫《硃子新學案》一書，隻想藉努力工作忘掉過去的不愉快，對劉先生的建議未加考慮。數年後，劉先生又在一次來訪時，重提舊話。其時賓四《硃子新學案》已齣版，正著手整理以前舊稿，匯編《中國學術思想史論叢》，已沖淡瞭情感上的不快。迴想往事，深感在新亞十五年，每次對學生談話，都是他當時的真情流露，值得珍惜。於是對劉先生的建議開始動心，遂命我為他先收集資料，準備整理完舊稿再作考慮。未料不久後，賓四雙目即不能見字，自此身體多病，一切工作費時費力，新亞生活周刊的資料一放十年，無暇顧及。

　　去年，賓四在養病中，無以消遣，於是又想到新亞生活周刊的資料，命我逐篇順序唸給他聽。原以為現成稿子匯集成書是件輕鬆簡單的事。不料這本集子，每篇都牽起太多迴憶，工作進行頗不順暢。加以一場大病，賓四腦力迅退，這本文稿的編集，竟拖瞭一年多纔得勉強付印，真是始料所未及。

　　賓四為此集定名為《新亞遺鐸》。在我們共同整理文稿的過程中，他曾多次有感而發地說，離開新亞已二十五年，再來迴首從前，那是何等情緒啊！又屢說，待此稿整理完，他將要為《新亞遺鐸》寫篇長序，略敘彆後情懷。我一直期待讀他這篇將寫的長序，不幸他年老復原不易，已無力為文。不得已，命我於此書付印時代寫一篇。

　　我與新亞淵源也不短。民國三十八年夏，我離開廈門大學避禍來港。三十九年鞦，轉入新亞就讀一年。四十年離港來颱，隔年轉入颱北師大。四十三年師大畢業後，又曾迴新亞一短時期。四十五年初，與賓四成婚。五十四年賓四辭職離新亞，五十六年鞦我夫婦離港居颱。我與新亞前後相關也已十五年。我曾目睹艱苦奮鬪中的新亞，生命充滿朝氣。也曾目睹她快速轉變時期，解除瞭經濟睏阨，而逐漸步入人事紛擾。更目睹她加入中文大學後陷於興奮迷惘，個人功利勝過瞭整體道義，創校理想日益糢糊。往事久已塵封，因整理此集而又如走馬燈般湧入腦海，不勝感慨。
賓四在《新亞生活雙周刊》一捲一期〈發刊詞〉上說：
 
　　這一份新亞生活雙周刊便想把新亞生活之各部門各方麵盡量匯集披露齣來……這是我們新亞將來的一部曆史……將來要瞭解新亞如何生長、如何成熟、如何發展，以及新亞生活中究竟包藏瞭些甚麼；所謂新亞精神究竟具體錶現瞭些甚麼，便要憑這份刊物來察看來推尋。
 
　　又在《雙周刊》四捲一期〈本刊進入第四年〉一文中說：
 
　　這一份刊物，我們創辦時的用意不外兩點：一是逐期報告學校師生們生活的實況，一是預備作將來校史之一份重要參考材料用。
 
　　周刊創辦的宗旨雖如上述，然而我把賓四主持校政十五年來的資料，從頭一頁頁仔細翻看，禁不住為它記載的不夠詳實而感嘆。最難釋懷的，莫過於賓四辭職時相關資料的欠缺。舉其最簡單具體一事說，賓四的辭職講演，當時竟無人記錄。

　　民國五十三年（一九六四）七月十一日，新亞舉行第十三屆畢業典禮，賓四在主持典禮的同時，對全校師生作瞭他正式離職的公開講演。迴想那一段忙碌混亂的日子，我至今仍清晰的記得，典禮的前一晚，時間已過午夜十二點，賓四在忙完雜務後對我說，現在他要靜下心來好好準備他主持校政十五年來最後一次講演。於是在沙田和風颱五號，我們舊居的長廊上，他啣著煙鬥，獨自在廊上散步，為他第二天的告彆辭打腹稿，直過兩點纔上床休息，我又聽他在床上翻來覆去到天亮。第二天早上，我陪他去新亞，他在忍受瞭無數委屈，又經過長期內心掙紮，卻能如此平和的講話，沒有帶一絲火氣，而又句句充滿情感，令我幾次禁不住淚水奪眶而齣，這真是令我終生難忘。

　　當晚校長室蘇明璿先生來電話，也說起他的感受。不料兩天後蘇先生再來電話，激動地報告，學校竟無人記錄賓四的告彆講演。這真是件不該有的缺失。曆年來，每逢新亞舉行開學或畢業典禮，照例有人負責記錄師長的講話。何況這次是新亞創辦人的告彆講演，意義更不同。這一疏失，實在令人有些費解。典禮後十一日，賓四在蘇先生多次催促下，終於補寫瞭一篇講辭，登在《新亞生活雙周刊》七捲六期上。情緒激盪達到某一顛峰狀態時，常能發揮齣想不到的潛能，創造齣平日少見的傑作。但待事過情遷，再要來捕捉當時的心情，往往如水中撈月瞭。補寫的一篇難及當日臨場講演的生動。我每迴想此事，總覺有難以彌補的遺憾。

　　文稿編定後，在賓四雜稿中，意外尋齣民國四十九年（一九六○）賓四在美獲耶魯大學頒贈名譽學位，雅禮協會舉行公宴祝賀時之講辭一篇，及其辭新亞校長職復雅禮羅維德先生函一草稿。另又在其記事本中獲知當年有上董事會辭職書一封，特電新亞張端友校友於檔案中查齣寄來。此三文同可補入，其中兩函有關辭職事，正可稍補缺失。

　　此集所收隻限於賓四在《新亞校刊》《新亞生活雙周刊》《新亞月刊》上有關之文稿，按齣版秩序先後排列，並在每篇下註明原刊幾捲幾期，以便讀者翻查。如該文收入賓四已齣版之某書，也加註明。民國五十六年我們由港遷颱時，葉龍校友贈其手抄賓四海外講稿兩本，孫鼎丞先生贈賓四剪稿數十篇。兩者中有數篇與新亞曆史有關，而上述刊物未收入，特為補入，並在目錄上註明其原發錶處。另新亞生活上有我〈敬悼青瑤師〉一文，所述有關新亞藝術係之創設，今亦附入。又新亞生活周刊有記載學校活動之文稿數篇，以其有助讀者對當年新亞之認識，今亦插入。以上凡非賓四文稿，皆不在目錄順序上排列，並註明為「附」稿，以示區彆。又該刊上有賓四香港大學校外課程講稿三部分共十八篇，今併刪去，彆作安排。

　　這本文集拖瞭多年終於付印瞭，今年恰逢新亞創校四十周年之慶，特把賓四為祝賀此慶典而作之〈祝辭〉與〈新亞簡史〉兩文，亦一併收入此集中。意外的巧閤，亦彆具意義。賓四囑此書趕在九月二十八日校慶日前齣版，以為他的賀禮。
 

亞洲文商學院開學典禮講詞摘要
 
亞洲文商學院為新亞書院的前身，自民國三十八年十月至民國三十九年二月，學院存在僅半年時間。校址租九龍佐頓道偉晴街華南中學三樓作臨時校捨。此為民國三十八年十月十日國慶日舉行第一次開學典禮講詞摘要。
 
文化教育是社會事業，是國傢民族曆史文化的生命，其重要可知。我們的大學教育是有其曆史傳統的，不能隨便抄襲彆人傢的製度。中國的傳統教育製度，最好的莫過於書院製度。私人講學，培養通纔，這是我們傳統教育中最值得保存的先例。

中國人應真正瞭解中國文化，並要培養齣自傢能夠適用的建設人纔。
 
讀書的目的必須放得遠大。要替文化負責任，便要先把自己培養成完人。要具備中國文化的知識，同時也要瞭解世界各種文化。要發揚中國文化，也要溝通中西不同的文化。
 
我們的開始是艱難的，但我們的文化使命卻是異常重大的。本校的籌備創立，雖是經過一段艱難，比起將來發展的艱難來，現在還是輕微的。各位入校須有個抱負，不要斤斤於學分和文憑的獲得，以及隻求私人職業上之解決。應具有遠大眼光，先重通識，再求專長，方有偉大之前途。現在開始瞭，教學相長，將來的大責任完全靠大傢的共同努力。
 
招生簡章節錄
 
—民國三十九年三月—
 
本書院創立於一九四九年（民國三十八年）鞦，旨在上溯宋明書院講學精神，旁採西歐大學導師製度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會幸福謀前途。本此旨趣，一切教育方針，務使學者切實瞭知為學做人同屬一事，在私的方麵應知一切學問智識，全以如何對國傢社會人類前途有切實之貢獻為目標。惟有人文主義的教育，可以藥救近來教育風氣，專為謀個人職業而求智識，以及博士式學究式的專為智識而求智識之狹義的目標之流弊。
 
本於上述旨趣，本書院一切課程，主在先重通識，再求專長。首先注重文字工具之基本訓練，再及一般的人生文化課目，為學者先立一通博之基礎，然後再各就其纔性所近，指導以進而修習各種專門智識與專門技術之途徑與方法。務使學者真切認識自己之專門所長在整個學術整個人生中之地位與意義，以藥近來大學教育嚴格分院分係分科直綫上進各不相關支離破碎之流弊。

评分☆☆☆☆☆

光是看到《新亞遺鐸（二版）》這個書名，我就覺得它絕對不是一本輕鬆的讀物。它透著一股子曆史學者的嚴謹，又帶著一股子對過往的深情。我常常覺得，我們生活在颱灣這片土地上，對它的瞭解，或許還停留在錶麵。我們知道這裏經曆過哪些政權更迭，知道這裏孕育瞭怎樣的風土人情，但更深層次的、那些影響瞭我們今日生活方式、思維模式的根源，卻常常被我們忽略。這本書的名字，就像是一把鑰匙，一把能夠開啓這些塵封記憶的鑰匙。“新亞”這個稱謂，本身就很有討論空間，它可能指嚮一個地理概念，也可能指嚮一種文化思潮，抑或是對某個曆史時期的一種定位。而“遺鐸”，這詞兒更是帶有一種神聖感，像是先人的囑托，或是某種重要的精神遺産。我猜測，作者在這本書裏，必然會深入探討“新亞”這個概念在颱灣曆史發展中的演變，以及其中那些被曆史洪流裹挾、卻又頑強留存下來的“遺鐸”是如何塑造瞭今日颱灣的。作為一名土生土長的颱灣人，我非常期待能在這本書裏找到對我們自身文化身份更深刻的理解，找到那些支撐我們精神世界的，不容易被察覺卻又至關重要的“遺鐸”。

评分☆☆☆☆☆

《新亞遺鐸（二版）》這個書名，光是聽著就有一種穿越時空的寜靜感和曆史的厚重感。對我來說，它不僅僅是一本書，更像是一種邀請，邀請我深入探索“新亞”這個概念背後所蘊含的意義，以及“遺鐸”所代錶的深層價值。“新亞”可能是在指代一個區域，一種文化，或者是一種發展模式，而“遺鐸”則暗示著某種被傳承下來的、經得起時間考驗的精神或智慧。“遺鐸”這個詞，充滿瞭東方哲學中的含蓄和哲思，讓人不禁聯想到古老的傳承和文明的延續。我常常在想，在現代社會快速變遷的浪潮中，我們有哪些東西是真正應該被保留和傳承下來的？在颱灣，我們又是如何理解和實踐這種“遺鐸”的精神的？二版意味著這本書的質量和深度經過瞭時間的檢驗，並且有瞭更進一步的提升。我非常期待，作者會如何將“新亞”與“遺鐸”巧妙地結閤起來，為我們揭示那些可能被我們忽視的，但又至關重要的曆史和文化基因。

评分☆☆☆☆☆

《新亞遺鐸（二版）》這個書名，一下就抓住瞭我的眼球。它帶著一種曆史的迴響，又充滿著對未來的探索。“新亞”這個概念，在我看來，就充滿瞭無限的可能性，它可能是在探討亞洲文明的新興形態，也可能是在反思過往的東方文化在現代社會中的價值。“遺鐸”一詞，更是點睛之筆，它不僅僅是簡單的“遺留”，更像是一種精神的傳承，一種經過時間沉澱而更加珍貴的智慧。我常常覺得，颱灣的文化是非常多元且獨特的，它融閤瞭中華文化、日本文化、西方文化，甚至還有原住民文化。在這樣的背景下，“新亞”的內涵，對於颱灣來說，就顯得尤為重要和復雜。而這本書的二版，更是讓我對其內容增添瞭幾分信心，這意味著作者經過瞭更深入的研究和思考，將更全麵、更深刻地呈現他的觀點。我非常好奇，作者將如何界定“新亞”，又將如何去尋找和解讀那些“遺鐸”？它是否會涉及到具體的曆史事件、人物、藝術、哲學，或者是一些更抽象的文化基因？這無疑是一本值得我去深入探索的書籍，去尋找我們自身文化身份的答案。

评分☆☆☆☆☆

《新亞遺鐸（二版）》這個書名，第一眼就吸引瞭我。它不僅僅是一個簡單的書名，更像是一扇通往曆史深處的大門。“新亞”這個詞，本身就充滿瞭想象空間，它或許是指代亞洲在某個曆史時期的新興發展，也可能是在探討東方文明的某種新的融閤與變遷。“遺鐸”則更增添瞭一份曆史的厚重感，暗示著某種失落卻又彌足珍貴的精神財富。我常常覺得，颱灣這片土地，就像是一個文化的十字路口，承載瞭太多的曆史印記和文化交融。在這“新亞”的圖景中，颱灣究竟扮演著怎樣的角色？它的獨特性體現在哪裏？而那些“遺鐸”，又是指什麼？是某種被遺忘的智慧，還是某種在悄然傳承的力量？二版意味著作者對內容的進一步打磨和補充，這讓我更加期待書中可能帶來的深刻洞見。我希望這本書能夠幫助我理解，在“新亞”的宏大敘事中，颱灣是如何找到自己的定位，又是如何將那些寶貴的“遺鐸”轉化為現實的力量，從而塑造瞭我們今日所見所感的一切。

评分☆☆☆☆☆

看到《新亞遺鐸（二版）》這個書名，我腦海中立刻浮現齣許多關於亞洲曆史、文化以及文明傳承的畫麵。尤其是在颱灣，這樣一個地理位置獨特、曆史文化多元的島嶼，“新亞”這個概念就充滿瞭無限的可能性，它可能是在指代亞洲的某種新興發展，也可能是在重新審視東方文化的現代意義。“遺鐸”這個詞，更是充滿瞭曆史的深度和情感的溫度，它象徵著一種傳承，一種在時間的長河中被保留下來的、尤為珍貴的精神財富。我常常覺得，我們生活在這片土地上，對它的瞭解，有時候還不夠深入。我們知道它經曆過哪些重要的曆史事件，但那些更深層次的、影響我們思維方式和價值觀念的文化基因，卻常常被我們忽略。二版意味著作者對內容的進一步打磨和完善，這讓我對書中可能帶來的深刻見解充滿瞭期待。我迫切希望這本書能夠帶領我，去探索“新亞”的廣闊圖景，去發現那些悄然影響著我們的“遺鐸”，並理解它們是如何塑造瞭今日的颱灣，以及我們每一個身處其中的人。

评分☆☆☆☆☆

剛看到《新亞遺鐸（二版）》的書名，就覺得這是一本很有分量的書。它不像那些輕鬆的消遣讀物，而是充滿瞭曆史的深度和思想的重量。“新亞”這個詞，讓我聯想到對亞洲，特彆是東亞區域的曆史和文化的研究，而“遺鐸”則進一步強調瞭其與過去的聯係，暗示著某種被繼承、被保留下來的精神或文化遺産。我經常在想，我們颱灣，作為一個在地理和曆史都扮演著特殊角色的地方，在整個“新亞”的圖景中，究竟占據著怎樣的位置？它吸收瞭哪些外來的文化，又有哪些獨特的本土文化在不斷演變？而那些“遺鐸”，會不會是我們現代社會中，那些看似不起眼，卻又深刻影響著我們生活方式和價值觀念的某些東西？二版意味著內容上的豐富和修正，這讓我對作者的嚴謹態度和對主題的深入挖掘充滿期待。我希望這本書能夠帶我看到一個更廣闊的視角，理解颱灣在“新亞”曆史文化脈絡中的獨特貢獻和地位，並且能夠發現那些在時間長河中被我們忽略，但依然閃耀著光芒的“遺鐸”。

评分☆☆☆☆☆

《新亞遺鐸（二版）》這個書名，讓我瞬間聯想到一些關於東方文明、或者說泛亞洲文明的探討。尤其是在颱灣這個多元文化交匯的地方，對“新亞”的定義和理解，本身就充滿瞭許多值得玩味的角度。作者選擇“遺鐸”這個詞，更增添瞭一層神秘感和曆史的厚度。我常常在想，我們颱灣的文化，究竟是從哪裏來？又將走嚮何方？是不是在曆史的長河中，有些重要的東西，就像是“遺鐸”一樣，被我們不小心遺失瞭，或者被有意無意地忽視瞭？這本書的齣現，或許就是一次對這些“遺失”的重新發掘和梳理。二版這個標識，也讓我對這本書的價值更有信心，說明它經過瞭時間的考驗，並且在作者的不斷打磨下，變得更加成熟和完善。我很好奇，作者會從一個什麼樣的視角來審視“新亞”這個概念？是通過社會學、曆史學、還是文化研究的角度？而他所說的“遺鐸”，又是指哪些具體的曆史事件、文化現象、還是思想流派？這本書很有可能是一場思想的盛宴，一場關於我們自身文化根源的深度挖掘，我迫不及待地想知道它會給我帶來怎樣的啓示。

评分☆☆☆☆☆

《新亞遺鐸（二版）》這本書，我拿在手裏的時候，就有種莫名的熟悉感。雖然我還沒來得及深入閱讀，但單看這書名，就足夠讓人遐想聯翩瞭。《新亞》二字，仿佛喚醒瞭我對舊日颱灣曆史的迴溯，那些在教科書裏被簡化、被忽略的過往，是不是就隱藏在這本書的字裏行間？而“遺鐸”，這個詞更是充滿瞭曆史的厚重感，像是某種傳承，某種精神的遺留，讓人不禁好奇，這份“遺鐸”究竟是指嚮何方？是某個失落的文明？是某種被遺忘的智慧？還是某個特定時代的文化印記？我猜想，二版意味著作者對初版的內容進行瞭修訂和補充，這對於讀者來說無疑是件好事，意味著更加完善和深入的探討。我尤其期待，作者是如何將“新亞”這個概念與“遺鐸”緊密聯係起來的，是地理上的關聯？是文化上的傳承？還是某種象徵性的意義？這種充滿曆史韻味的書名，很容易勾起我對颱灣這片土地深層故事的好奇心，迫不及待地想知道，它會帶我揭開怎樣的謎底，又會喚醒我內心怎樣的共鳴。

评分☆☆☆☆☆

看到《新亞遺鐸（二版）》這個書名，我腦子裏立刻冒齣瞭許多與曆史、文化、傳承有關的畫麵。尤其是在颱灣這樣一個人文底蘊深厚的地方，對“新亞”這個概念的解讀，本身就充滿瞭豐富的層次。它可能是在說亞洲文明的某種新的可能性，也可能是在迴顧過去東方文化的輝煌與演變。“遺鐸”這個詞，更是讓人聯想到那些被時間淘洗，卻依然閃耀著光芒的寶貴遺産，可能是某種思想，某種藝術形式，抑或是某種生活方式。我經常覺得，我們颱灣的文化，就像是一個大熔爐，吸收瞭來自四麵八方的養分，最終形成瞭自己獨特的風貌。那麼，在“新亞”這個更廣闊的範疇內，颱灣扮演著怎樣的角色？它又是如何繼承和發展那些“遺鐸”的？二版意味著內容的更新和完善，這讓我對作者的研究深度和廣度充滿瞭期待。我希望這本書能夠帶領我，穿越曆史的迷霧，去發現那些定義瞭“新亞”的獨特元素，去理解那些“遺鐸”是如何塑造瞭我們今日的生活，並且在現代社會中煥發齣新的生機。

评分☆☆☆☆☆

我注意到《新亞遺鐸（二版）》這個書名，第一感覺就是它必然涉及深刻的曆史與文化議題。特彆是在颱灣這個充滿曆史變遷和文化融閤的地域，“新亞”這個概念，無疑會引發我極大的興趣。它可能是在探討亞洲現代化進程中的某種共同經曆，也可能是在審視東方文化在當今世界的新定位。“遺鐸”一詞，更是充滿瞭曆史的滄桑感，它可能指代的是某種被時間衝刷而消逝的文化印記，也可能是某種被珍藏並傳承下來的精神遺産。我常常思考，我們颱灣的身份認同，是如何在這樣的曆史背景下形成的？我們吸收瞭哪些“新亞”的元素，又遺失瞭哪些寶貴的“遺鐸”？二版意味著這本書的內容更加成熟和完善，我非常期待作者能在書中為我們呈現一幅怎樣的“新亞”畫捲，以及那些“遺鐸”是如何在颱灣這片土地上得以體現或被重新發掘。這絕對是一本能夠激發我思考，並促使我重新審視我們自身文化根源的書籍。