圖書描述
我們更需喚迴大學的人文教育本質！
★《紐約時報》暢銷書
★亞馬遜網路書店教育類書No. 1
「臉書關乎心理學與社會學的程度，與科技不相上下。」──臉書創辦人馬剋‧祖剋伯
「在蘋果公司的DNA中，僅有科技是不夠的。科技唯有結閤人文藝術、結閤人性，纔能觸動人心。」──蘋果創辦人史蒂夫‧賈伯斯
「拿一個文科學位。就我個人經驗，文科學位最能夠將一個人塑造為有趣、興趣廣泛，而且能夠掌握自己未來道路的人。」──施格蘭公司（Seagram）前執行長艾德加‧布朗夫曼（Edgar Bronfman）
美國權威評論傢法理德．劄卡瑞亞、同時也是本書作者指齣：
人文學科正飽受抨擊。佛州、德州與北卡州長皆矢言不將納稅人的錢用於補助人文學科，而歐巴馬總統似乎意外地也成為他們的一夥。二○一四年初，歐巴馬在奇異公司的工廠內公開錶示：「我嚮各位保證，擁有熟練製造或專業技能的人，可望比擁有藝術史學位的人收入高許多。」這些訊息在在擊中要害：英文與曆史這類一度頗受歡迎與尊重的主修科目，正在急遽衰落。劄卡瑞亞在本書提及的種種現象，就是指廣泛的「博雅」（liberal）教育。
然而在美國本地，人文學科已經不再吃香。在一個科技與全球化當道的時代，大傢談的是學一技之長，所有人都亟欲推廣能夠直通職場的教育形式。日本文部科學省更於2015年提齣計劃縮減國立大學人文係所規模。盡管支持者努力捍衛其價值，反對者卻認為它充其量不過是昂貴的奢侈品，最糟還可能「妨礙」生産力。
所謂「博雅」，拉丁文的原意是「屬於或適閤自由人」。一開始，人們對於博雅教育的目的有不同意見。認為博雅教育應具實用工具性質，以及認為教育本身即為目的兩種主張的爭辯，至今依然。無論如何爭辯不停，實際上博雅教育一直是實用與哲學兩者的「綜閤體」。
博雅教育能教導我們如何「寫作」、「說話」與「學習」。寫作能促使你為自己的想法進行篩選、化為有條有理的清晰錶達。無論是在公開場閤或私下的溝通，善於錶達個人想法的能力都是一大利器。而現代經濟的核心就是「持續不斷」的學習與重新學習、改進與重新改進。
當今商業界需要的是科技與博雅教育「攜手閤作」。二十年前的科技公司或許隻要做好産品製造就能生存，但如今在設計、行銷與社交媒體的操作還得走在時代尖端。在一個人腦與電腦協作的未來，最有價值的技能將是那些「專屬」於人類，而機器還沒搞懂該如何做的事。
本書作者強而有力的闡述人文學科的優點，包括讓我們學會如何寫作清晰、以具說服力的方式錶達自我、以及條理清楚地思考分析。他同時也主張，科技正在改變教育的樣貌，世界各地韆韆萬萬有誌於學的人，都能夠透過網際網路修習主題廣泛的頂尖課程。我們正處於人類史上博雅教育理念大發現的開端。劄卡瑞亞藉由此書大聲疾呼，大學教育不應摒棄人文教育的價值，讓青年世代失去遠大的未來。
【專傢學者都在關注】
中央研究院院士 王汎森
《親子天下》媒體中心總編輯 陳雅慧
富邦文教基金會執行董事 陳藹玲
「本書的論證相當精彩，甚至勁爆，作者強烈主張大學不該隻是職業訓練所。遠離人文，隻會讓我們變得更貧乏。這本書的問世，來得正是時候。」──美國暢銷作傢 麥爾坎．葛拉威爾（Malcolm Gladwell）
「（本書作者）認為人文博雅教育不容輕忽。相對於職業教育，修讀曆史、哲學、文學和藝術等人文博雅教育，可以幫助學生思辨，培養綜閤能力，讓學生一生受用。而學習寫作、溝通和養成學習能力，對學生各方麵的發展都有莫大裨益。」──颱灣翻譯學學會前理事長 蘇正隆
「劄卡瑞亞（Fareed Zakaria）在《為博雅教育辯護》（In Defense of a Liberal Education）一書中所強調的思想理念，正好不謀而閤地明確指齣，並驗證瞭資訊科技時代的教育缺失，且生動地闡釋如何藉由迴歸博雅教育的彌補，來落實全人教育的途徑。」──世新大學終身榮譽教授 李振清
「反思今日颱灣以數字、排名、業績為導嚮的學術生態中，文學院總是排不進具有競爭優勢名冊的情況下，法理德．劄卡瑞亞為新世紀博雅教育走嚮開的藥方直指科技與人文素養可以兩全其美的可能。」──颱灣大學外國語文學係暨研究所主任 曾麗玲
「自從讀瞭法裏德‧劄卡瑞亞（Fareed Zakaria）頗有見地的新書《為博雅教育辯護》(In Defense of a Liberal Education)之後，我一直在思考這一現象。和劄卡瑞亞一樣，我認為人文教育有助於培養學生的批判性思維。」──《紐約時報》專欄作傢紀思道（資料來源：紐約時報中文網）
著者信息
法理德．劄卡瑞亞（Fareed Zakaria）
耶魯大學文學學士、哈佛大學博士。他曾獲《君子》（Esquire）雜誌譽為「同時代最有影響力的外交政策顧問」、美國前國務卿萊斯稱贊他「熟知世界上的每一個角落」。他的CNN節目「法理德劄卡瑞亞全球定位」（Fareed Zakaria GPS）曾獲艾美奬提名最佳主持人。他也是《時代》雜誌特約編輯、《華盛頓郵報》專欄作傢。2005年，他被《外交事務》和《前景》（Prospect）雜誌評為100名世界上最具影響力的公共知識份子。2006年，他獲選為哈佛大學100位最具影響力的校友。2010年1月，他被印度政府授予印度最傑齣新聞工作者奬——帕德瑪普山奬（Padma Bhushan）。
劄卡瑞亞撰寫的《從財富到權力：美國世界角色的不尋常起源》（From Wealth to Power）齣版後廣受好評，隨後被翻譯成數十種語言齣版，《自由的未來：美國國內和國際間的偏執民主》甫一齣版便登上《紐約時報》暢銷榜，並被翻譯成20多國語言。他的《後美國世界》（The Post-American World）為亞馬遜網路書店及《紐約時報》暢銷書，發行後即引起世界各地熱烈討論，讓人們開始重視世界各國崛起的新經濟時代。劄卡瑞亞的名字和作品，已深植美國人心，他所提齣的獨到分析與評論，也受到國際傳媒高度認同，他目前定居於紐約。
譯者簡介
劉怡女
中興大學外文係畢業，英國東安格裏亞大學社會經濟係碩士。譯作有：《一輩子帶著走的實用哲學》、《眼神不敗術》、《這麼問，客戶真難拒絕你》、《文案大師教你精準勸敗術》、《摺扣上癮的魔鬼市場學》、《味蕾職人的杯子蛋糕經濟學》（以上均由大寫齣版）等書。
審定者簡介
蘇正隆
颱大外文係，英國普茲茅斯大學訪問學人，師大翻譯研究所助理教授，颱灣翻譯學會前常務理事，書林齣版、龍登公司發行人。專研英美文學、翻譯學、詞典學等，主要譯作《靈燈》、《英語的對與錯》等。
圖書目錄
推薦序2 《為博雅教育辯護》帶給現代人的教育啓示 李振清
推薦序3 世界快速變遷，人文素養正受重視 曾麗玲
第一章：美國夢
美國人樂於加入探討自身沉淪。然而所謂的沉淪，是相較於先前的強盛國勢。它依舊是全球最大經濟體，仍然掌握全世界最強大的軍事力量，逃離恐怖統治的難民依舊前往這個移民國傢尋求庇護。這個國傢願意投注數百萬美元，隻為瞭期待某個地方的某個人能為人類知識做齣有價值的貢獻。
第二章：博雅教育簡史
一開始，人們對於博雅教育的目的有不同意見。認為博雅教育應具實用工具性質，以及認為教育本身即為目的兩種主張的爭辯，至今依然。整體來說，認為博雅教育應具實用性質的主張在古代較佔上風。不過這兩個傳統從來就非互不相容。無論如何爭辯不停，實際上博雅教育一直是實用與哲學兩者的綜閤體。
第三章：學習思考
博雅教育所重視的「善於錶達溝通」能力也透過許多課外活動來強化，包括戲劇、辯論、政治社團、學生自治會、抗議團體等幾乎每一所人文學院都有的活動。要在人生中博得成功，我們常常得爭取同儕的注意、說服他們相信我們的理念，而你的機會往往隻有短短幾分鍾時間，譬如一場電梯裏的偶遇。
第四章：自然貴族
所謂的「自然貴族」完全基於個人是否纔德兼備，所以會經常更替換新，迥異於靠著齣身背景、財富與特權而造就的「非自然貴族」。傑佛遜相信任何社會都免不瞭齣現菁英，也就是站在金字塔頂端的那一小群人。但至少美國的菁英應該來自於資質最好、最聰明的那些人，然後給予他們良好的教育。
第五章：知識與力量
對知識的追尋，確實給瞭人類力量，正如聖經所預期，而且這股力量用於善、也用於惡。但整體來說，人類的生命確實因為知識而有瞭持續的改善。從最基本的層麵來看，人類如今享受著更長的壽命、更富裕的物質生活，社會運作方式也比較不那麼殘酷與悲慘。
第六章：為今日的年輕人辯護
現在的學生懂得結閤世俗抱負與行善的渴望，誌願參加和平工作團（Peace Corps）與美國誌工團（AmeriCorps）人數呈現瞭顯著的增長。許多纔華齣眾的高學曆學生，選擇為非營利組織服務一段時間。正是因為現在的年輕人認為花些時間、甚至投入一輩子在非政府組織，是個珍貴而值得的生命體驗。
注釋
緻謝
圖書序言
培養綜閤能力，人文博雅教育不容輕忽 蘇正隆（颱灣翻譯學學會前理事長，教授「筆譯專業」等課程）
CNN「法理德劄卡瑞亞全球定位（Fareed Zakaria GPS）」節目主持人，也是《華盛頓郵報》專欄作傢劄卡瑞亞的新書 In Defense of a Liberal Education，今年甫由W.W. Norton公司齣版不久，便登上《紐約時報》暢銷書排行榜，更在網路書店亞馬遜教育書類排名第一。
書的開頭他引用E.O. Wilson的一段話：「我們渴求智慧卻淹沒在資訊裏，但今後的世界會由有綜閤能力者主導，這種人善於思辨，能把握時機，匯集正確的資訊，做齣睿智的重大抉擇。」
劄卡瑞亞的理想，其實就是liberal Education的理想。Liberal Education通譯為博雅教育或人文教育，是全人教育的一環，也是美國很多名校19世紀以來的教育理想與課程核心。但二次世界大戰後大學課程越來越專門化，隻強調知識的工具價值，導緻學生知識過分偏狹。近年來進入全球化的時代，大傢都一窩蜂談職場競爭力，談“skills-based learning”（學一技之長），如電腦、電子、法律及工程等，人文學科因為不實用而更被忽視。美國德州、北卡等四州州長甚至揚言不再補貼人文學門。劄卡瑞亞則不以為然，認為人文博雅教育不容輕忽。相對於職業教育，修讀曆史、哲學、文學和藝術等人文博雅教育，可以幫助學生思辨，培養綜閤能力，讓學生一生受用。而學習寫作、溝通和養成學習能力，對學生各方麵的發展都有莫大裨益。
全世界最具創新能力的國傢，美國之外，在歐洲應數新科技公司林立的瑞典。以色列也不遑多讓。就風險創業投資占GDP比率而言，以色列排名世界第一，美國第二，瑞典也名列前茅。但在OECD（經濟閤作暨發展組織）34個會員國裏，2012年PISA（Programme for International Student Assessment學生能力國際評量）的排名，瑞典和以色列則在美國之後，三個學科平均排名為28及29。不過，經常在PISA排行榜上錶現傑齣的國傢，如新加坡、香港、颱灣等，在科技上不見得就很齣色。由此可見，學業成績並非決定創新力、成就的充分條件。
書中提到耶魯與新加坡大學閤作的通識教育模式，很值得世界各國研究，而MOOCs（磨課師，Massive Open Online Courses）的齣現，可讓博雅教育的推廣更便利、省錢，則是一大福音。
頗為有趣的是劄氏在「為今日的年輕人辯護」一章，提到指責年輕人「一代不如一代」，是自柏拉圖以來的傳統，他覺得現代的年輕人價值觀其實比以往進步，起碼願意捐錢幫助弱小，願意當誌工的比率比以前的世代更多！
推薦序2
《為博雅教育辯護》帶給現代人的教育啓示 李振清（世新大學終身榮譽教授）
第一次閱讀《為博雅教育辯護》的中譯本時，純為書名中Liberal Education 概念，和作者的文化與教育背景所吸引。的確，在知識爆炸、資訊科技掛帥與就業導嚮的時代裏，學校教育已經逐漸地被引導至背離多元學習與博雅範疇的畸形發展。影響所及，學生對跨領域的多元背景知識愈趨貧乏，同時也因此在人際溝通所需的說、寫能力漸趨弱化，且常因此缺乏批判性與理性的思考和錶達能力。因此在近三十年來，我一直呼籲，並鼓勵學生要延伸自己的學習專業，廣泛追求多元領域的背景知識，藉以建構充滿挑戰、落實成就、培養國際宏觀視野與涵養利他的人生境界。劄卡瑞亞（Fareed Zakaria）在《為博雅教育辯護》（In Defense of a Liberal Education）一書中所強調的思想理念，正好不謀而閤地明確指齣，並驗證瞭資訊科技時代的教育缺失，且生動地闡釋如何藉由迴歸博雅教育的彌補，來落實全人教育的途徑。
基於此種個人的直覺與對現代教育的觀察，我發現《為博雅教育辯護》正好針對新時代教育內涵，進行深入敏銳的分析、批判與建言。同時，該書深入淺齣的寶貴內涵與嶄新資訊，也對當代教育改革有醍醐灌頂之啓示。
作者劄卡瑞亞以其印度裔的文化背景，配閤在美國長春藤學府（耶魯大學）所獲得的國際化博雅教育、擔任《時代雜誌》主編、《華盛頓郵報》（Washington Post）專欄作傢、CNN人氣時評類節目製片人，以及主持人之經驗所獲得的實例與新發現，證明背離博雅教育所造成的現代知識分子的後遺癥。可貴的是他也依此提齣對癥下藥的嘗試，藉以協助當前社會落實全人教育的重建。
作者精采有力的文筆、震撼人心的事例，與極具說服力的批判性分析，吸引著我反覆細讀該書的中譯本，然後再對照原文與網路上讀者的熱烈迴應。整體內容令人迴味無窮。
除瞭上述的精采內涵外，我另基於下列三項特色，鄭重推介這本人人應該細讀的啓發性好書。
一、澄清教育的核心功能
現代的教育偏重於功利主義，其見樹不見林的內涵與規劃，逐漸培養成分工式的支離知識建構。博雅教育的核心功能有三：藉由多元背景知識的吸收，培養寫作能力、學得流暢的口語錶達技巧，以及懂得學習方法。如此可以培養生而為人應有的知識廣度與深度，從而扮演優秀員工、朋友、伴侶、父母與公民的角色。書中引用實例，說明有不少自名校畢業，就職於國際知名的科技公司之工程師，竟然無法寫齣一頁完整、流暢、達意的文稿；人際溝通能力缺乏；思想狹隘，以緻於影響到生活的品質。常聞國內外科技新貴心靈封閉、走偏峰，甚或尋短，其部分原因在此。
推動並實施博雅教育不遺餘力的耶魯大學（作者的母校）和哈佛大學，均以多元博雅學習為教育宗旨。哈佛大學在校園的高牆上雕刻著兩句鬥大的警語：進大學增長大智慧；離開校園為全人類謀福祉（Enter to grow in wisdom. Depart to serve better thy country and thy kind.）。此種類似佛教經典「深入經藏、智慧如海」，與「慈眼視眾生」的情懷，正是博雅教育誌在培養的知識份子特質。正因有博雅教育的落實，哈佛大學纔能培養齣像創辦「比爾與美琳達蓋茲基金會」（Bill and Melinda Gates Foundation） 這樣「離開校園為全人類謀福祉」的現代企業傢，比爾‧蓋茲（Bill Gates）。慷慨樂捐，並大力贊助「比爾與美琳達蓋茲基金會」，畢業於哥倫比亞大學的巴菲特（Warren Buffett），也是博雅教育培養齣的全人教育實踐者。
臉書創辦人馬剋‧祖剋伯（Mark Zuckerberg）於2015年10月26日，及2014年10月22日在北京清華大學以中文發錶演講時，也語重心長地強調博雅教育的培養、功能與影響。他本身就是最好的例證。另，2005年在史丹福大學畢業典禮上發錶專題演講的蘋果電腦創辦人史帝夫‧賈伯斯（Steve Jobs），也藉由其演說內涵，「常保飢渴求知，常存虛懷若愚。」（Stay Hungry, Stay Foolish），強調此種博雅教育的核心觀念與價值。
二、引經據典、資料豐沛動人
《為博雅教育辯護》一書中所引用的資料與數據，都是現代知識分子耳熟能詳、極具參考價值的寶貴資訊。論述方麵並引用九十餘位知名學者、教育傢、經濟學者、科技公司負責人、作傢、哲學傢與評論傢的最新觀點，來佐證博雅教育的特點與當代迫切性。同時，世界各國推動博雅教育、充實人生涵養的知名學術和研究機構之作為，也在書中充分討論，包括歐洲第一所大學波隆那（Bologna University）、耶魯、哈佛、斯沃斯莫爾學院 （Swarthmore College）、波莫納學院（Pomona College）、新加坡國立大學、早稻田大學、（印度）阿育王大學等校的博雅教育特色，與人纔培育成就。這一係列深具說服性的專傢學者高瞻遠囑之見地，與高等學府之特色，就足夠讀者吸取新觀念和為人處事的原則，同時也可提供年輕學子的參考。
三、博學多聞、現代學子的國際典範
本書作者係齣生於印度傳統社會的青年。他所接受的中、大學教育跟颱灣的學生差不多。然而，他極像七十至八十年代的颱灣留美菁英學生一般，藉由國際化教育的曆練，苦讀有成。更可貴的是他心中擁抱與實踐的博雅教育理念，讓他在耶魯大學如久旱逢甘雨一般地改變瞭他的一生事業與國際成就。這位在美成名的著名印度裔記者，時事評論傢兼作傢，現在也是著名雜誌《時代雜誌》的主編，CNN人氣時評類節目《法裏德‧劄卡瑞亞的環球公共廣場》的製片人以及主持人。他引人入勝的節目，和犀利、可讀性極高的文章，多以分析和評論世界各國的經濟，政治、社會與教育趨勢而聞名。顯而易見地，他是亞洲青年的典範，也是國際博雅教育成功的最佳實例。
本人特地鄭重地推介這本極具思想與教育啓發性的《為博雅教育辯護》（In Defense of a Liberal Education），給有誌提升自我境界、追求國際教育卓越成就的現代學子。對於關心子女教育與生涯發展的所有傢長，與從事教育改革的利害關係人，這也是一本充實全人教育與人文素養的難得好書。任何人讀後必會有獲得知性、感性與新知啓發的喜悅。
推薦序3
世界快速變遷，人文素養正受重視 曾麗玲（颱灣大學外國語文學係暨研究所主任）
原籍印度的法理德．劄卡瑞亞選擇赴美攻讀大學，畢業於耶魯大學，他以個人在七○年代受惠於耶魯大學其與傢鄉印度學子熱中選修的實用課程截然不同的博雅教育課程，開始他為博雅教育的辯護。他正本清源追溯博雅教育的簡史，所謂博雅在拉丁文裏的原意是「屬於或適閤自由人的」，而且早從古希臘時代就有博雅教育應兼具「實用」與「哲學」（純知識）二傳統的認知（或辯論）。所謂人文七藝就分成科學及人文兩大係統，歐洲數百年後仍然持續教授文法、邏輯、修辭前三藝，及算術、幾何、音樂、天文後四藝。美國最早的大學也承襲英國的文科學院榜樣，融閤英國早期寄宿學院重視「橫嚮學習」，將學習融入生活的傳統，特彆注重人文教育激發「個人的美好品質」的實質功效。法理德．劄卡瑞亞的母校耶魯大學曾在一八二八年提齣捍衛經典課程的報告，其中解釋博雅教育的精髓「不在針對任一職業進行指導，而在於建構足以因應所有職業的堅實基礎」，並描述兩大教育目標：鍛鍊思考能力及以特定內容充實知識，此份報告影響美國學院達半世紀之久。
法理德．劄卡瑞亞進一步迴憶他在耶魯大學求學期間就深受博雅教育開放本質的吸引，因為它鼓勵心智廣泛的探索、自由追求個人興趣。此個人主義的重視，固然有本於基督新教教義的影響，但也有可能來自美國重要思想傢愛默生重視真實原創、反模仿、贊揚獨特思考的主張。這個可貴的文化資産可惜在二十世紀末葉開始有瞭質變，主要是許多美國大型大學重研究、輕教學的發展，使得教授們不願意擔任基礎經典課程的教學，轉而競相開設他們當下正在投入研究的主題，「特化」的知識造成他們開設的課程深奧難懂，招緻保守份子對這種狹隘、走偏鋒的課程、甚至整個博雅教育的批評。所以，博雅教育在美國若招緻疑慮、甚至引發爭議，其實與其本質無直接關係，完全是行政作業上齣瞭問題。
讀到這裏，我們不禁聯想近十年來颱灣的教學、研究環境似乎也有類似的變化。美國大學削減終身職缺，並大量聘兼任教師的政策也延燒到颱灣來，颱灣更有少子化的危機推波助瀾，大學專任教職一位難求，以外文係為例，近年來學生齣國深造文學研究的比例已大幅下降，那些懷抱文學研究熱誠的新科博士，麵臨的可能是無止盡的待業或隻能四處兼課餬口的慘澹前景。其實人文學科無前景的憂慮早在許多高一升高二、麵臨選組難題的學生及傢長身上就開始發酵。盡管大學入學的方式已多元發展，但是否走入人文科係仍是學生、傢長需戒慎恐懼的抉擇，畢竟人文學科本來就不以培訓學生直接進入職場著稱，而所有人文科係在現在流行的迎新說明會上，一定會針對這個傢長及學生都關心的議題特彆說明，除此以外，係方還有義務貼心提醒學生盡早發展第二專長及規劃未來職涯。又在持續大學生領低工資的氛圍裏，質問準大學生是否選對科係與計較未來的薪資迴報是否成等比例，已成為全民集體焦慮的議題。教育部也於民國九十九年至一○一年間著手收集各大學、及各科係畢業生薪資水準的大數據，已於二○一五年十二月中公布薪資排行榜，號稱此舉將可提供傢長、學生進行生涯規劃的依據。這幾乎是一條鞭地將學科「貼上價格標簽」的普遍思維，可說徹底否定人文科係存在的價值，此時此地的颱灣現況也算趕上流行，呼應瞭美國在法理德．劄卡瑞亞書中所說的：上自保守黨主政的幾個州政府、下至保守派、甚至也包括自由派人士共有的針對人文學科的疑慮瞭。
法理德．劄卡瑞亞在書中用瞭三章的篇幅來解答這個大哉問：博雅教育的世俗用途。他指示的方嚮可說敲下一記醒鍾，可為也陷入人文／科技；博雅/實用主義二元對立思維模式的颱灣今日參鑑，他的重點整理如下：他重申承襲古希臘時代的價值觀，博雅教育可使人學得寫作、說話、及自我學習的技能。不論投身政、商、法、文學界，寫作與說話的能力，也就是是否能清楚錶達個人看法的能力，特彆是在現代科技業負責人的眼中，肯定是決定性的能力。其實迴顧傳統博雅教育對文法、邏輯、及修辭的重視，這三者不僅是演說、辯論、說服及琢磨寫作時的利器，更是提升文明內涵的媒介。最後是博雅教育讓劄卡瑞亞學會自己主動取得知識的能力，搜尋新的參見資料、找齣資料來證明或反駁一項假設、甚至看齣作者個人的偏見。總體來說，博雅教育其實讓人學習多元的智能，並以之成為自己不斷學習、進步的根據，所以科技其實得利於博雅教育，當今世界的潮流走嚮「創意經濟」，對企業來說，數理的強項已不再足夠，創意、想像及創新纔是王道，而受過博雅教育的人對愛智的追求，在與電腦協作的前提下，憑著他們靈活應變、有知識作基礎的判斷力，要脫穎而齣極其容易。
在指齣博雅教育在美國之所以招緻疑慮主要在其執行麵的一些缺失後，法理德．劄卡瑞亞為未來教育走嚮製訂瞭兩大方嚮：一為強化博雅教育的架構；二為提升學術上的要求。法理德．劄卡瑞亞在第二章時就深入介紹耶魯與新加坡大學閤作推齣的通識教育模式，它顯然是思考強化博雅教育架構時好的典範，該課程讓學生不僅研讀柏拉圖與亞理斯多德，也要探討儒傢思想與佛陀教義；希臘史詩《奧德賽》，也讀印度史詩《羅摩衍那》，培養學生進行比較研究的方法，以便迎接多元文化的教育及認識多元文化的世界。此外，磨課師（MOOCs）的齣現，讓博雅教育的推廣更為便給、低成本，是當代人學習的一大福祉。反思今日颱灣以數字、排名、業績為導嚮的學術生態中，文學院總是排不進具有競爭優勢名冊的情況下，法理德．劄卡瑞亞為新世紀博雅教育走嚮開的藥方直指科技與人文素養可以兩全其美的可能。
至於第二項建議，在我認為更是發聾振聵的見的。他認為我們不僅不應為瞭迎閤速效的追求，而讓博雅教育聊備一格外，反而應提高教學老師及學生學術成就的要求，也就是說，老師不應浮濫給高分以討好學生（此弊病也常見於本地大學的通識課），反而應該更要求學生能高標地達成博雅教育核心能力的養成──寫作、口說、自主學習。
最後我仍想迴到外文係的例子，二○一三年七月一篇登在美國運通網站討論人資現狀思維的文章以〈英語係為何成為業界新寵〉為題，說明文科如文學係的畢業生現已然成為美國業界青睞的對象，並條列此族群的五大優點：溝通力、寫作能力、研究能力、批判力、及同理心。尤其最後一項能力特彆為企業所重視，文章藉用另一本書作者的話，「你不可能外包、或機器製造同理心」，所以你的組織裏需要具有這種能力的人」。多倫多大學有一研究，證明閱讀文學作品會增進腦部的認知力與同理心，外文係學生遍讀文學作品，他們容易從他人的角度去瞭解彆人的想法，避免「唯我」的偏執，這項能力是企業的會議桌、談判桌上最不可被機器取代的人力資産。法理德．劄卡瑞亞為博雅教育辯護的書看似為此已岌岌可危的傳統請命，其實他已嗅到人們如上述美國運通網站一文所呈現的、在新世紀曆經科技與人文激戰之後已開始轉念的新思維，法理德．劄卡瑞亞的《為博雅教育辯護》於此時此刻的確發人深省。
圖書試讀
當你聽到有人標榜博雅教育的益處時，你聽到的理由大概是：「它能教導我們如何思考。」我相信這個說法是真的。不過對我個人而言，博雅教育最寶貴的一點是教導我們如何寫作，而寫作能促使我們思考。無論你從事什麼工作，若能在閤理的時間內，快速完成內容清晰簡潔的文章，這將是一種價值不菲的技能。
思考與寫作
剛進大學時，我修瞭一門英文作文課。授課老師是位上瞭年紀的英國紳士，不但談吐暗藏機鋒，他手上那支紅筆更是尖刻，不輕易給高分。他打過分數退迴的論文中，我會在頁麵空白處看到幾十條評語，把我寫得太粗略含混或詞不達意的地方挑齣來。這時候我纔明白，雖然以印度留學生來說，我算是很會考試，也懂得將背誦過的知識反芻消化；但我仍不擅長錶達自己的想法。進大學之前，我參加過無數大大小小的考試，卻幾乎沒寫過任何一篇論文。一九七○年代，在亞洲即使是一流的高中差不多都是這種情況。其實就算是到瞭現在，
多數的亞洲學校依然如此。
經過那一學期，我察覺到自己開始能夠將所想與所寫連結起來。做到這一點可真不容易。要寫齣條理清楚的文章，錶示你得先把事情想透徹。於是我逐漸瞭解，思考與寫作是兩個密不可分的過程。我聽過一個不知真假的故事，傳說專欄作傢華特．李普曼（Walter Lippmann）給問到他對某個主題的看法時，他的迴答是：「我不知道自己對它有什麼看法。我還沒寫過那個主題。」
現代哲學有個大爭論：究竟是先有思想，還是先有文字。也就是說，人類是先産生瞭抽象思維，然後將這些想法形諸文字；還是先有瞭文字，然後透過既有文字來建立思考架構？我隻能透過我的個人經驗來提供答案。當我開始下筆時，我察覺到自己的「思想」通常隻是一堆還不成熟的想法，糾結成一團漏洞百齣。
寫作逼我必須理齣頭緒。專欄文章或論文的初稿往往是作者既有知識的錶達，呈現作者對特定主題的看法、作者所陳述的概念之間是否邏輯相通，以及作者是否能從掌握的事實中歸納齣明確結論。無論你的身份為何，無論你投身政治界、商界、法律界，抑或身為曆史學傢或小說傢，寫作都能促使你為自己的想法進行篩選、化為有條有理的清晰錶達。
用户评价
《為博雅教育辯護：當人文課熄燈，大學正讓青年世代失去遠大未來》這本書，如同一麵鏡子，照齣瞭我這個在颱灣經曆瞭高等教育的讀者，內心深處對當下教育模式的疑慮和不安。我一直在思考，為什麼我們這個社會越來越看重“技術能力”，而似乎對“人文素養”的要求越來越低？書中的“人文課熄燈”的描述，讓我恍然大悟，原來這並非偶然，而是一種教育導嚮的轉變，而且這種轉變，正在悄悄地剝奪青年世代的“遠大未來”。我記得自己大學時，那些關於文學、曆史、哲學的課堂，雖然不像工程課那樣有明確的“産齣”，但它們給予瞭我一種看待世界、理解人生的獨特視角，一種批判性思考的能力，以及對人類文明的敬畏之心。 然而，如今許多大學，似乎更傾嚮於培養“即戰力”，而犧牲瞭那些需要時間沉澱、需要深度思考的人文訓練。書中“青年世代失去遠大未來”的論述，讓我深感認同。一個缺乏人文底蘊的人，即使在專業領域再優秀，也可能難以應對人生的復雜性和社會的挑戰。他們可能缺乏對曆史的藉鑒，對人性的洞察，對道德倫理的考量。這種“未來”的定義，不僅僅是事業上的成功，更是生命價值的實現，是社會責任的承擔，是可持續發展的可能性。這本書，是一次對高等教育本質的深刻反思，也是一次對我們社會未來發展方嚮的嚴峻警告。
评分最近一口氣讀完瞭《為博雅教育辯護：當人文課熄燈，大學正讓青年世代失去遠大未來》這本書，真的讓我這個在颱灣念過大學的人，對高等教育的現狀有瞭更深刻的反思。我記得自己大學時期，那些關於文學、哲學、曆史的課程，雖然不像理工科那樣有明確的“標準答案”，但它們極大地拓展瞭我的視野，讓我學會瞭如何去質疑，如何去理解不同的觀點，如何去感受文字的力量。然而，如今我卻常常聽到，大學為瞭所謂的“競爭力”，不斷壓縮人文社科的課程，將有限的資源傾斜給一些所謂“熱門”的學科。書裏“人文課熄燈”的比喻，簡直是把這種現象描繪得淋灕盡緻，讓人心痛。 我非常贊同書中對“博雅教育”的辯護。博雅教育並非是空洞的理論，它恰恰是培養一個人獨立思考能力、批判性思維、以及人文關懷的根本。當大學不再提供這樣的學習環境，而隻是將學生塑造成為瞭特定崗位的“螺絲釘”，那麼，“青年世代失去遠大未來”就不是一句空洞的口號。它意味著，我們可能在培養齣大量擁有技術的人，卻缺乏擁有智慧、擁有遠見、擁有能夠引領社會嚮更美好方嚮發展的人。一個缺乏人文底蘊的個體，很難在紛繁復雜的世界中找到自己的定位，也很難對社會産生積極而深遠的影響。這本書，不僅是對當下教育睏境的批判，更是對我們未來發展方嚮的警示。
评分讀完《為博雅教育辯護》這本書，我內心湧現的是一種既警醒又有些悲涼的情緒。這本書提齣的核心觀點，即大學對人文教育的忽視正威脅著青年一代的未來，與我在颱灣社會觀察到的現象産生瞭強烈的共鳴。我清楚地記得，自己求學時代，雖然也曾麵對升學和就業的壓力，但大學裏至少還有一些人文社科的殿堂，提供給我們一個思考宏大敘事、探索生命意義的空間。然而，近些年來，我目睹瞭許多大學，包括一些曾經以人文見長的學府，都在不斷地調整其教學重點，壓縮人文類的學係和課程，轉而大力發展與所謂“新興産業”緊密相關的專業。這種“功利化”的教育傾嚮，固然是為瞭迎閤市場需求，但其長遠影響，這本書已經做瞭非常深刻的揭示。 我特彆贊同書中對“博雅教育”價值的辯護。博雅教育並非是脫離實際的象牙塔之學，而是恰恰相反，它提供瞭培養真正“完整”的人所需的基礎。它教導的不是特定行業的“術”，而是如何“思考”、“如何學習”、“如何與人相處”的“道”。一個缺乏人文素養的人，即使掌握瞭最先進的科技，也可能在麵對復雜的倫理睏境時束手無策，在麵對社會變革時缺乏深刻的洞見。本書中“當人文課熄燈”的比喻，形象地描繪瞭這種教育失落的危機。燈熄滅的，不僅僅是知識的傳遞，更是智慧的啓迪，是價值觀的塑造，是想象力的激發。而“青年世代失去遠大未來”，絕非危言聳聽，它預示著一個社會可能在技術上日新月異，但在精神層麵卻日益貧瘠，最終難以應對深層的挑戰，也無法實現真正意義上的進步。
评分讀完《為博雅教育辯護：當人文課熄燈，大學正讓青年世代失去遠大未來》，我的內心久久不能平靜。作為在颱灣生活、求學的普通一員，我切實體會到社會對“實用性”教育的過度追求，以及由此帶來的人文教育被邊緣化的現象。書中“人文課熄燈”的比喻，太貼切瞭，它不僅僅是象徵著課程的減少，更是象徵著一種思考深度、人文關懷和獨立精神的熄滅。我看到許多年輕人在大學裏，被訓練成能夠快速適應就業市場的“零件”，卻失去瞭探索生命意義、理解世界復雜性的機會。 我非常欣賞書中對“博雅教育”的捍衛。博雅教育所培養的，是一種“通識”的能力，是讓人能夠跳齣專業藩籬，用更廣闊的視角去理解事物，去與他人溝通，去麵對生活中的各種挑戰。當大學不再承擔起培養這種“博雅”素質的責任，那麼，我們所說的“遠大未來”，就變得非常單薄。它可能隻是經濟上的繁榮，卻缺乏精神上的富足，缺乏對人類共同命運的擔當。這本書，讓我更加堅信，教育的根本目標，是培養能夠獨立思考、有責任感、並且能夠為社會做齣有意義貢獻的完整的人。而人文教育，恰恰是實現這一目標的不可或缺的關鍵。
评分讀完《為博雅教育辯護：當人文課熄燈，大學正讓青年世代失去遠大未來》，我作為在颱灣成長的讀者，感覺這本書仿佛是在為我曾經的睏惑找到瞭一個明確的齣口。我一直覺得，大學不僅僅是傳授知識和技能的地方，更應該是一個培養思想、塑造人格的熔爐。然而，近年來，我目睹瞭許多大學，為瞭迎閤所謂的“時代潮流”和“就業需求”，而大幅度地削減人文科學的專業和課程，甚至讓那些曾經啓迪心智的課堂，“熄燈”瞭。書中的這個比喻，太精準瞭，它描繪瞭一個教育資源錯配、價值取嚮偏移的令人擔憂的景象。 我特彆贊同書中對“博雅教育”的辯護。博雅教育所提供的，是一種跨學科的視野，一種深刻的人文關懷，一種獨立思考的能力，這些都是構建“遠大未來”不可或缺的基石。當大學不再提供足夠的機會讓學生去接觸、去理解、去反思那些關於人生、社會、文明的根本問題時，我們培養齣來的青年，即便掌握瞭高超的技術，也可能缺乏應對復雜挑戰的智慧和勇氣。所謂“失去遠大未來”，並非指經濟上的貧睏，而是指精神上的貧瘠，是指個體生命價值的缺失，是指社會創新力和人文精神的衰退。這本書，是對當下高等教育發展趨勢的一次有力批評，也是對人文價值迴歸的一次深情呼喚。
评分這本書《為博雅教育辯護：當人文課熄燈，大學正讓青年世代失去遠大未來》的齣現，恰似一道及時的警鍾，敲醒瞭許多像我這樣身在颱灣，對高等教育發展軌跡有所關注的讀者。我一直覺得，大學的意義不僅僅是傳授知識和技能，更重要的是塑造一個人的思想品格和價值觀。然而，近年來，我確實感受到一股強大的“實用主義”思潮正在席捲教育界，將人文教育視為“不産齣”或“産齣慢”的學科，從而進行大幅度的削減。書中“人文課熄燈”的描述，並非誇張，而是對現實的一種精準捕捉。那些曾經在大學裏激發我們對曆史、哲學、藝術産生濃厚興趣的課堂，如今很多都變成瞭以就業為導嚮的技能培訓班。 我尤其認同書中關於“失去遠大未來”的論述。當一個社會的頂尖教育機構，不再鼓勵學生進行深度思考，不再引導他們去理解人類文明的演進，不再培養他們對普世價值的追求時，我們培養齣來的下一代，即便技術能力很強，也很容易陷入短視和功利。他們可能擅長於解決具體問題，卻不擅長於提齣問題，或者對問題的本質進行追問。這種“技能固然重要，但素養更關鍵”的觀點，在這本書中得到瞭淋灕盡緻的展現。一個缺乏人文底蘊的人，很難擁有開闊的視野，很難具備應對復雜社會議題的智慧，更難以構建屬於自己的，真正意義上的“遠大未來”。本書不僅是對大學教育的一次深刻反思，更是對整個社會未來發展方嚮的一次鄭重呼喚。
评分最近讀瞭《為博雅教育辯護：當人文課熄燈，大學正讓青年世代失去遠大未來》這本書，真的是讓人久久不能平靜。我本身在颱灣長大，求學過程也算順遂，總以為自己對高等教育的脈絡有所理解，但讀完這本書，纔驚覺原來我們普遍擁抱的“大學教育”模式，可能正在悄悄地扼殺掉許多重要的東西。書裏提齣的“人文課熄燈”這個意象，真是敲到瞭我心裏最痛的地方。我想起自己在大學時，那些曾經讓我著迷的哲學、曆史、文學課程，它們不像數理化有那麼明確的“答案”或“公式”，但它們提供瞭一種看待世界、理解人性的深度和廣度，一種培養批判性思考和同理心的能力。然而，隨著時代的變遷，尤其是在我們這個高度重視“就業導嚮”和“實用技能”的社會，這些看似“非必要”的課程，似乎越來越被邊緣化，甚至是直接從大學的課程體係中消失。 這種趨勢帶來的後果，書裏也深刻地剖析瞭。當大學不再提供學生足夠的機會去接觸、去思考那些關乎“我是誰”、“我們為何在此”、“何謂美好生活”的根本問題時，我們培養齣來的青年世代，可能就隻剩下瞭一身“工具性”的技能，卻失去瞭“靈魂”。我常常在想，一個人即使擁有再高的科技技能，如果他缺乏對人性的洞察，對曆史的藉鑒，對藝術的熏陶，他的視野就會變得狹隘，他的決策就會缺乏長遠的考量，他的生命也會變得蒼白。書裏強調的“遠大未來”，不是指單方麵的經濟增長或技術突破，而是一種更全麵、更深刻的，關於個體生命價值和社群共同福祉的未來。而人文教育，正是通往這個“遠大未來”的關鍵路徑。這本書讓我開始反思，我們是否為瞭追求眼前的“競爭力”，而犧牲瞭更長遠的、更根本的“能力”？我們是否在追求“有纔”，卻忽略瞭“有人格”？
评分這本書《為博雅教育辯護：當人文課熄燈，大學正讓青年世代失去遠大未來》真是一本振聾發聵的作品，特彆觸動瞭我這個在颱灣經曆過完整高等教育過程的人。我一直認為，大學教育不應該隻是一個“職業培訓所”，它更應該是一個培養完整人格、激發獨立思考能力的搖籃。但現實是，我們看到越來越多的大學，特彆是那些原本以人文底蘊見長的學府，為瞭追求所謂的“競爭力”和“市場占有率”，而大幅度地壓縮人文科學的課程和資源，甚至將一些最能觸及靈魂、最能訓練思維的課程給“熄燈”瞭。這種現象，書裏已經做瞭非常深刻的描繪。 “當人文課熄燈”，不僅僅是課堂少瞭，更是大學的核心精神在某種程度上正在瓦解。它意味著我們可能在培養齣一批批技術嫻熟的“工具人”，但卻疏忽瞭對他們獨立思考能力、批判性精神、以及人文關懷的培養。書中“青年世代失去遠大未來”的論斷，讓我深有同感。一個缺乏人文素養的個體，可能在技術上很專業，但在麵對復雜的人生選擇、社會挑戰時，可能會顯得迷茫和無力。他們可能很難形成自己獨立的世界觀，很難理解曆史的脈絡，很難對人類文明的價值有深刻的體會。這種“失去遠大未來”，體現在個體身上，就是生命意義的缺失；體現在社會上，就是創新力的枯竭和人文精神的萎縮。這本書，是一次對高等教育弊病的有力控訴，也是一次對人文價值的深情呼喚。
评分《為博雅教育辯護：當人文課熄燈，大學正讓青年世代失去遠大未來》，這本書所提齣的觀點，如同一聲悠長的嘆息，又像是一聲急促的警鍾，深深地撥動瞭我這個在颱灣社會生活多年的讀者的心弦。我曾親身經曆過大學的洗禮，也目睹瞭近年來高等教育領域的變化。我清晰地感受到，一股強烈的“實用主義”浪潮，正在不斷侵蝕著大學本應有的博大與深遠。書中“人文課熄燈”的生動描繪，並非危言聳聽，而是對一個令人擔憂的趨勢的直白呈現。在許多大學的課程規劃中，那些曾經激發我們對人類思想、曆史文明、藝術美學産生無限好奇與探索的課程，正逐漸被邊緣化，甚至悄無聲息地消失。 我尤其認同書中關於“青年世代失去遠大未來”的論斷，並覺得它並非聳人聽聞。一個缺乏人文滋養的青年，即便掌握瞭最前沿的科技知識，也很可能缺乏應對復雜世界的能力。人文教育所提供的，是一種看待世界的深度和廣度，一種理解人性的細膩和同理心，一種對價值的追尋和對真理的探求。這些無形的財富，纔是構建“遠大未來”的基石。當大學過分強調“就業導嚮”和“技能培訓”，而忽視瞭對個體完整人格的塑造時，我們培養齣來的，很可能隻是一個個“高效能的執行者”，而非具有遠見卓識、能夠引領社會前進的“思想者”。本書的意義，在於它勇敢地嚮我們揭示瞭這種教育模式的潛在危機，並呼喚我們重新審視大學的真正使命。
评分閱讀《為博雅教育辯護：當人文課熄燈，大學正讓青年世代失去遠大未來》，讓我作為一名在颱灣土生土長的讀者，深切地體會到一種“切膚之痛”。我一直相信，大學的使命，不僅僅是為社會輸送閤格的勞動力，更重要的是要培養能夠獨立思考、深刻理解人性、並且能夠貢獻於社會進步的公民。然而，近年來，我親眼目睹瞭許多大學，為瞭迎閤“市場需求”或所謂的“創新趨勢”，而大力削減人文社科的資源，甚至將一些經典的、培養思辨能力的課程邊緣化，這是令人痛心的。書中“人文課熄燈”的比喻，非常貼切地描繪瞭這種教育生態的惡化。 我非常欣賞書中對“博雅教育”的堅定辯護。博雅教育的核心，在於它能夠幫助學生建立一個更廣闊的世界觀，理解不同文化、不同曆史背景下的思維方式，培養同理心和批判性思維。這些能力，恰恰是在這個快速變化、充滿不確定性的時代，比任何具體技能都更為寶貴。當大學不再提供足夠的空間讓學生去“認識世界”、“認識自己”，而是讓他們疲於奔命地去學習那些可能很快就會過時的“技術”，那麼，我們培養齣來的青年，將難以擁有真正的“遠大未來”。“遠大未來”不是指一個人賺多少錢，而是指他能否在生活中找到意義，能否在社會中做齣貢獻，能否超越個人的局限，去擁抱更廣闊的人生圖景。這本書，是一次對教育本質的深刻追問，也為我們指齣瞭一個可能被遺忘卻至關重要的發展方嚮。
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