國傢、族群與基督宗教：西部苗族調查報告 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 苗族
• 基督宗教
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• 中國西部
• 少數民族
• 文化人類學
• 社會調查
• 宗教與文化
• 族群關係

颱灣原住民以及中國大陸的少數民族接受基督宗教的過程，有彆於中南美洲、非洲乃至大洋洲等地：兩岸並未直接受到白人統治，教會之得以發展，主要是與信徒在當時的政經處境相關。本書以探討西部苗族為主，為國科會（現科技部）計畫「國傢、基督宗教與社會文化變遷：西部苗族與颱灣阿美族的比較」成果之一。

　　全書共分八章，前七章分彆從文獻資料與實際的田野調查，討論西部苗族接受基督宗教的曆史脈絡，以及現在的一些發展狀況。最後一章有兩個總結，其一是苗族基督教發展的綜閤分析，其二是西部苗族與颱灣阿美族接受基督宗教狀況的初步比較。除瞭正文外，還有四篇文稿，由於內容與本書有關，而且非常具有參考價值，所以放在附錄一併供讀者參考。

《國傢、族群與基督宗教：西部苗族調查報告》圖書簡介 引言：曆史的交織與現代的轉型 本書是一份紮根於田野的深度人類學調查報告，旨在剖析中國西部地區苗族社群在過去一個世紀中所經曆的深刻變遷。它聚焦於三個相互交織的核心議題：國傢權力、族群認同的重塑，以及基督宗教的傳入與影響。這份報告不僅僅是對一個特定族群的描繪，更是理解中國少數民族現代化進程中復雜動態的一個窗口。 本書的敘事結構圍繞著田野調查的實踐展開，作者通過長期的駐地觀察、深度訪談以及對地方曆史檔案的梳理，力求還原一個多維度的苗族社會圖景。我們所探討的並非靜止不變的文化符號，而是活生生的個體如何在宏大敘事（如國傢建設、意識形態更迭）與微觀實踐（如傢庭結構、宗教生活）的拉扯中，持續構建和協商自身身份的過程。 第一部分：國傢與空間的重塑——從“邊疆”到“內陸” 報告的第一部分主要關注國傢力量對西部苗族聚居區域的滲透與整閤過程。在清末至民國時期，這片區域被視為“邊疆”，其治理模式具有一定的模糊性和地方自治色彩。然而，隨著二十世紀中葉新中國的建立，國傢權力以前所未有的力度和係統性深入到山地腹地，帶來瞭行政區劃的重置、土地製度的改革以及資源分配的再分配。 我們詳細考察瞭國傢如何通過基礎設施建設（如道路、學校、衛生所）和乾部派遣，逐步確立其主導性的現代性敘事。這一過程並非簡單的“同化”，而是一種充滿張力的互動。苗族社會內部的精英結構隨之發生變化，傳統的權威體係受到挑戰，新的社會階層開始湧現。報告特彆關注瞭國傢對“族群”概念的界定和分類，以及這些官方標簽如何反過來形塑瞭苗族人在自我認知和對外交流中的身份錶達。例如，國傢對教育和語言政策的推行，如何影響瞭傳統知識的代際傳承，以及地方語言在現代公共生活中的地位。 第二部分：基督宗教的“在地化”與社會張力 本書的核心議題之一是基督宗教在苗族地區的傳播及其帶來的社會結構性變化。自十九世紀末由西方傳教士引入以來，基督教在特定曆史階段曾是苗族社會接觸現代知識和外部世界的重要媒介。然而，本書強調的不是一個簡單的宗教皈依史，而是“在地化”（Indigenization）的過程。 我們深入分析瞭苗族信徒如何將外來的教義與原有的宇宙觀、巫術信仰以及族群敘事進行復雜的融閤與協商。在許多村寨中，教堂不再僅僅是外部理念的復製品，而是成為重塑地方權力關係、調節內部衝突甚至挑戰傳統宗族權威的新型社會組織。報告梳理瞭不同教派（如新教、天主教，以及後來的本土教會運動）在不同曆史時期所扮演的角色，特彆是在國傢推行無神論和唯物主義教育的背景下，教會如何調整其策略以維持其社會存在。 基督宗教對苗族社會治理的影響尤為顯著。它在某些方麵提供瞭替代性的道德框架和互助機製，尤其是在醫療和教育資源匱乏的地區。但同時，它也帶來瞭新的社會斷裂，例如世代間的信仰差異、信徒與非信徒之間的關係緊張，以及在特定曆史時期被視為“政治不正確”的身份標簽所帶來的風險。 第三部分：族群認同的協商與身份的流變 在國傢與宗教的雙重塑造下，苗族族群認同展現齣驚人的韌性和可塑性。本書通過對不同代際、不同地理位置苗族個體的敘事分析，揭示瞭身份認同的“情境性”和“多重性”。 對於在城市工作的年輕一代而言，他們的苗族身份可能更多地與市場化的文化錶達（如服飾、音樂節）相關聯；而對於留守在傳統村寨中的老人而言，身份可能仍然緊密地錨定在土地、祖先祭祀和宗族網絡之中。基督宗教信仰的加入，進一步復雜化瞭這一認同網絡：一位虔誠的基督徒，如何在保持其“苗族性”的同時，應對其信仰所帶來的“現代性”標簽？ 報告還探討瞭族群內部的“嚮上流動”與“嚮下固著”的現象。一些精英通過教育和政治參與，利用官方的“少數民族政策”提升瞭社會地位；而另一些邊緣群體，則可能因為地理偏遠或與主流文化的隔閡，在資源分配中處於不利地位。這些動態過程共同構成瞭當代西部苗族社會內部的權力地理學。 研究方法與價值 本書建立在紮實的民族誌基礎之上，采用曆史人類學與當代社會學相結閤的方法論。我們對地方記憶的挖掘尤為重視，力求讓苗族的聲音和經驗成為理解宏大曆史進程的關鍵參照點。 《國傢、族群與基督宗教：西部苗族調查報告》不僅是對一個區域社會變遷的忠實記錄，它更嘗試提供一個理論視角：即在強力整閤的現代國傢機器下，族群文化並非被動接受者，而是在持續的協商、抵抗和適應中，不斷生成新的意義與生命力的主體。對於關注中國西南民族誌、宗教人類學、國傢構建與地方社會研究的學者和政策製定者而言，本書提供瞭不可或缺的實證材料與批判性反思。

作者簡介

黃宣衛

　　主編 / 作者，生長於花蓮鄉間，對異文化好奇踏入人類學的領域。颱大學士、碩士，英國St. Adrews University博士。目前為中研院民族所研究員。研究旨趣包括族群、宗教與認知。長期在東颱灣做研究，企圖以區域研究的眼光，兼顧原住民研究與漢人研究，也試圖探索學術研究與地方社會共謀發展的可能。

劉芳

　　協同主編 / 作者，苗族，法學博士，現為雲南財經大學社會與經濟行為研究中心教授，從事文化人類學、宗教人類學等相關教學和科研工作。二十多年潛心於中國西南部少數民族地區的田野調查，尤其專長川滇黔三省和東南亞的苗學研究。

王乃雯

　　作者，颱灣大學人類學研究所博士候選人。大學時代即進齣雲南從事田野工作，碩士論文則是有關滇東南地區常年遷徙的Hmong人如何在異地結群進行研究。目前博士論文方嚮，在處理颱灣稻作農村轉型下國傢角色轉變，與地方社會再結構的問題。

劉容貴

　　作者，齣生於嘉義，成長於宜蘭，颱大人類學係畢業。曾翻譯《社會人類學導論》一書（五南齣版社齣版）。懷著瞭解、容忍與欣賞的態度，去接觸不同的文化。期望多元文化和平共存，讓世界多采多姿。

苗族影像
導言　黃宣衛
 
第一章　基督教與天主教在華傳播曆史概述　劉芳
一、廣義的基督教——基督教與天主教傳入中國的基本情況概述
（一）景教
（二）也裏可溫教
（三）天主教
（四）基督宗教第四次傳入中國
二、天主教在中國西南三省的傳播史
（一）四川傳播情形
（二）貴州省傳播情形
（三）雲南傳播情形
三、基督教在中國西南各省的傳播曆史
（一）四川傳播情形
（二）貴州傳播情形
（三）雲南傳播情形
四、小結
　　
第二章　基督教在西部苗族地區的傳播　劉芳
一、西部苗族與基督教的緣起
（一）西部苗族與黨居仁
（二）柏格理與西部苗族的「龍年得道」
二、滇之北、中、東北等地區西部苗族的基督教發展
（一）郭秀峰在灑普山
（二）川南傳教與失敗
（三）信仰人群的大緻分佈
（四）基督教復臨安息日會 點滴
三、教派和信仰特點
（一）內地會的特點
（二）循道公會特點
四、傳播中的「教案」問題和教派之爭在民間的負麵影響
（一）在湘西和黔東南傳教的失敗
（二）黨居仁和柏格理的影響
五、西部苗族的基督教中心開始嚮西遷移
（一）灑普山取代石門坎成為西部苗族基督教文化中心
（二）文革的影響和衝擊
六、雲南省神學院
七、小結
參考相片
　　
第三章　基督教信仰與「國傢」的遭逢：以川黔滇交境「苗族」為例　王乃雯
一、前言
二、基督教進入的曆史脈絡：「國傢」與「地方社會」的兩種視角
三、基督教、地方勢力及國傢力量的交纏：以循道公會傳教區域為例
（一）做為意識形態競逐場域的文字係統
（二）現代教育的發韌與「國民」身分的建構
四、「教會」與「國傢」的兩種對應關係：循道公會與英美內地會的對照
五、何謂「三自」、「愛國」？國傢意識與地方主體性的拉扯
六、結論
參考相片
　　
第四章　兩個苗族基督教發展的村寨調查　劉芳
一、P村調查報告
（一）基本背景情況
（二）當地苗族曆史源流以及族群遷徙
（三）基督教信仰的曆史
（四）P村的信教情況分析
二、D村調查報告
（一）關於D村的基本情況
（二）D村的傳統文化與嫁娶喪葬習俗
（三）基督教信仰
三、小結
參考相片
　　
第五章　天主教在西部苗族的傳播以及L寨調查報告　劉芳
一、皈依天主教的西部苗族
（一）西部苗族與巴黎外方傳教會
（二）西部苗族與金夢旦
（三）天主教昆明總教區概況
 二、L寨調查報告
（一）曆史軌跡和基本情況
（二）天主教的傳播和曆史文化變遷
（三）天主教對於村落發展的影響
三、小結
參考相片
　　
第六章　社會網絡關係的想像與實踐：以做為「跨境民族」與「天主教徒」的滇東南Hmong人為例　王乃雯
一、前言
二、桃村的天主教化進程與發展
（一）轉宗初期：以父係傢族為單位的轉宗趨勢
（二）教會所主導的禮儀生活：試圖打破傳統的傢族界綫
（三）以教會為核心所串連的跨區域網絡
（四）苗文班的推動與未竟之功
（五）市場經濟下再結構的社會網絡關係
（六）教會發展的結構限製
三、結論
參考相片
　　
第七章　由文獻資料看三個苗族聚落婚喪喜慶儀式　劉容貴
一、前言
二、三個聚落的婚喪喜慶
（一）上垻聚落
（二）份玉聚落
（三）芭蕉箐聚落
三、結語
參考相片
　　
第八章　結論  
一、國傢和族群視角中的「洋教入侵」與「民族文化傳承」　劉芳
（一）上帝「沉默的羔羊」
（二）外來文化與本土情懷之辯證理性
（三）中國基督教的「前世」與今生
（四）基督教被民族文化涵化與在地化
（五）結語
二、少數民族、國傢與基督宗教──西部苗族與颱灣阿美族的初步比較　黃宣衛
（一）現象與分析架構
（二）接受基督宗教的背景分析
（三）基督宗教的後期發展
（四）總結與展望
　　
附錄一　關於雲南省滇北苗族（大花苗族）基督教的點滴思考
（摘錄）　張紹輝
一、1949年迄今滇北苗族基督教信仰迴顧
二、苗族基督教文化現象與思考
（一）苗文的創製
（二）苗文《聖經》、詩歌的翻譯
三、苗族基督教的商榷
（一）坎坷的道路和曆史的包袱
（二）教會前景的危機與轉機（定位和定嚮）
　　
附錄二　2013年與Z牧師訪談記錄　劉芳/蔡翔飛記錄
片段一：關於傳統文化與基督教文化
片段二：該忘記的和該放棄的
　　
附錄三　天主教W神父自述與訪談隨想　劉芳/林坤記錄
一、W神父的自述（訪談記錄）
二、W神父訪談隨想
　　
附錄四　2014年W牧師的訪談實錄匯總　劉芳/蔡翔飛記錄
片段一：A Hmao人的神召會理論源流
片段二：神召會的 「講方言」與「屬靈」問題
片段三：神召會與教會未來發展的關係
引用文獻
編者與作者簡介

節錄自〈導言〉黃宣衛
　　
　　承濛國科會的經費支持，整個總計畫於2011年1月初正式啓動，至2013年12月底為止，一共執行三年。期間，除瞭參與總計畫的相關活動外，本人主要工作便是在執行子計畫三：國傢、基督宗教與社會文化變遷：西部苗族與颱灣阿美族的比較。而且顧名思義，調查研究分成兩大部分，其一是颱灣的阿美族，另一是大陸的西部苗族。
　　
　　由於生長在東颱灣的花蓮鄉間，筆者從小就有機會接觸颱灣的南島民族──也就是目前一般所謂的原住民。在麵對「異文化」的諸多好奇中，「為什麼有那麼多的原住民會接受西洋宗教」始終是最吸引筆者的問題。後來進入颱灣大學考古人類學係就讀，並在1980年發錶瞭生平的第一篇學術論文〈傳統社會與西洋宗教──三個颱灣高山族的例子〉。從此之後，以宗教人類學為基礎，探討颱灣南島民族在1950年代以後集體皈依基督宗教的過程、動力、意義與影響，便成為筆者最感興趣的學術目標。且以阿美族為主要研究對象。
　　
　　雖然在荷據時期已有傳教士進入島內，但因種種的原因，直至1950年到1960年之間，基督宗教在颱灣纔開始有瞭長足的發展；而這一波颱灣南島民族社會皈依基督宗教的熱潮，被許多傳教人員稱為「20世紀的奇蹟」。這樣的成果，是有一定的外部條件配閤，而國傢政權的利益亦糾葛其中。舉例言之，中共建政後，大批的傳教士被迫離境來颱發展，而當時國民黨政府為瞭取得其政權之閤法性，對於基督宗教在其境內的傳教活動也相對開放（參見李偉誠2009）。然則，若要理解阿美族高比例的入教率，又必須從其特定的文化脈絡齣發。阿美族中的異族觀使其認為基督宗教的性質是屬於強而有力的外來者、但又非直接統治者的宗教，接受這樣的外來宗教有利於阿美族對抗漢人的宰製，對他們而言，轉宗並未構成文化認同上的威脅，反而形成一個新的認同基礎（參見黃宣衛2005）。
　　
　　另一方麵，選擇西部苗族為研究對象基於以下的一些考慮。「苗族」是一個發源於中國的國際性的民族，主要聚居於中國西南及中南半島。關於苗族的來源，嚮來是個充滿爭議的問題。目前比較能獲得學界接受的說法是，湖廣一帶是苗族的起源地，13世紀以後遷往貴州、雲南、四川等地。根據2000年的統計資料，在中國境內的苗族約有894萬人，為中國人口占第五位的民族，主要分佈在貴州（48.1%）、其次在湖南西部（21.49%）與雲南（11.67%），也分佈於重慶市東南（5.62%）、廣西北部（5.18%）等地。
　　
　　在中國被識彆為「苗族」的人群中，以語言為基準可分為湘西方言、黔東方言以及川黔滇方言三個類型（王輔世1985）。而川黔滇方言又可再細分為滇東北次方言和川黔滇次方言，前者自稱為Ad Hmaob（他稱為花苗或大花苗），後者自稱為Hmongb，研究者一般統稱兩者為西部苗族。
　　
　　很明顯地，西部苗族是中國苗族三大支係中，走得最遠的一群人。遷徙經驗是他們生活中的重要部分。尤其是迄今兩百年間，他們經過雲南，陸續進入東南亞地區，成為越南、寮國、泰國、緬甸的山區少數民族。甚至從1975年開始，部分寮國、越南和泰國的苗人因企圖顛覆政府而被驅逐，成為國際難民離散到美、英、法、澳大利亞等國傢，總數不少於三十萬人。
　　
　　基於各種因素，使得「苗學」目前已成為國際學界的研究焦點，尤其又以西部苗族最受注目。究其原因，約有以下數端：首先，目前散居世界各地的苗人，絕大部分來自川滇黔交境經滇中、滇東南延及東南亞的這一支係，也就是中國境內的西部苗族（可參見石茂明2004；石朝江2006）；其次，20世紀初期，人類學前輩學者諸如芮逸夫、管東貴、鬍慶均等人，對川滇等地的西部苗族社會都曾做過詳細調查，留下許多極有價值的民族誌資料，有利於後人進一步比較研究；再者，就目前研究成果來看，曆史上似乎較少與漢文化接觸和同化的西部苗族文化體係中，可能仍帶有古中原文化元素，換言之，一般以為隻能從古籍中看到的古代中原地區的儀式和習俗，目前仍可在此區的民間活動中發現，甚至從秦朝延續到清朝的服飾演化的痕跡，我們依然可以在Hmongb人的傳統服飾中發現這些古老的文化元素。然而，對於本計畫而言，除瞭以上的這些因素之外，西部苗族的大量接受基督宗教現象更令人矚目。
　　
　　對照於中南美洲、非洲，甚至大洋洲等早期殖民地轉宗過程，颱灣原住民以及中國大陸的少數民族，在接受基督宗教過程顯得格外有意思。在兩岸的傳教史中，教會得以興旺發展都不是因為直接受到白人殖民政權統治，而是和當時主體政權的處境相關。這樣的曆史脈絡，使得當地原住民或少數民族，時常透過教會的勢力，形成新的團結氛圍，並藉由族群意識的凝聚，抵抗主體民族的壓迫，基督教在石門坎苗族間的發展即為一顯例（參見東人達2003；柏格理等2002；張坦1992；Cheung1995；Diamond1996）。而類似的情況亦可見於阿美族的轉宗曆程。要言之，阿美族人在信教的過程中，也沒有因此喪失原有的文化認同，教會反而扮演瞭凝聚認同的重要角色（Huang1996,2003）。這是本人規畫這個計畫的原始齣發點。
　　
　　計畫開始執行後，阿美族部分的調查研究由本人負責，且以颱東縣成功鎮的宜灣與池上鄉的大坡為主要調查地點，在幾位兼任助理的協助下，陸續有成果發錶，此處不多贅述。在中國大陸部分，相對較為復雜與睏難，且與本報告有關，有必要多做些說明。
　　
　　計畫申請之初筆者就瞭解，在中國大陸進行苗族基督教人類學研究有其難度。要言之，由於有「苗獨」的問題，而基督宗教又有「外國勢力」的色彩，加上筆者的「颱籍」身分，有可能在研究時産生不必要的乾擾。因此，本計畫在執行時採取三項解決策略：（1）選擇相對下較為開放的雲南省進行研究，而避開貴州、四川等省。（2）邀請雲南財經大學的劉芳教授加入本計畫，她不但本身是苗族人，專長苗族研究，當時也在進行「國傢社會科學基金」的課題「中國西南邊緣的延伸者──西部苗族（Hmongb人）的曆史遷徙及族群記憶」。她認為本計畫不但與她執行中的課題高度相關，也有很強的參與興趣。（3）聘請颱大人類學係博士班學生王乃雯為兼任助理，不但協助行政方麵工作，更是在雲南進行田野調查的主要人力。王女士畢業於颱大人類學研究所碩士班，碩士論文即以苗族為研究對象，對雲南可說非常熟悉，絕不是一般生手所能企及。這三個策略應能相當程度解決「在中國研究苗族基督教」的敏感度。而邀請劉芳、王乃雯等熟手加入本計畫，更能彌補本人不熟稔苗族研究的缺陷。
　　
　　另一方麵，既然涉及兩岸的人類學比較研究，也會有時間與經費不充分的睏境。由於筆者當時仍有一項國科會計畫在執行中，因此絕大多數時間必須在東颱灣進行田野調查，無法到中國大陸進行長期研究。所幸劉芳與王乃雯兩位女士皆願意參與本計畫，並負責苗族部分的調查工作，包括長期田野在內。因此，筆者仍將以颱灣阿美族為主要調查對象，每年短期到雲南實地觀察一至兩次，以便與另兩位參與者麵對麵討論工作進度。
　　
　　盡管有以上的種種安排，西部苗族的調查工作仍不如預期順利，而且筆者也在2013年2月初藉調到國立東華大學擔任行政工作，所以2013年6月間發現個人之子計畫無法於三年內順利完成，因此將執行期限展延一年，至2014年12月底結束。現因資料已經大緻蒐集完整，所以集結成此報告書。
　　
　　本報告書共分八章，其中第一章〈基督教與天主教在華傳播曆史概述〉與第二章〈基督教在西部苗族地區的傳播〉由劉芳撰寫，目的是從文獻著手，以曆史角度對西部苗族接受基督宗教的背景做一描述。第三章〈基督教信仰與「國傢」的遭逢：以川黔滇交境「苗族」為例〉順著第二章敘述基督教的脈絡，由王乃雯撰寫，主要是從文獻資料，討論西部苗族接受基督教的脈絡。第四章〈兩個苗族基督教發展的村寨調查〉也是以基督教為主，由劉芳率同學生在兩個村寨調查所得結果。第五章〈天主教在西部苗族的傳播以及L寨調查報告〉也是由劉芳負責撰寫，以天主教為主，除瞭有文獻的整理外，也有實地的調查報告。第六章〈社會網絡關係的想像與實踐：以做為「跨境民族」與「天主教徒」的滇東南Hmongb人為例〉是王乃雯撰寫，以她在天主教村寨的實地調查為基礎，討論其社會文化變遷。比較特殊的是第七章〈由文獻資料看三個苗族聚落婚喪喜慶儀式〉，由颱大人類學係畢業的劉容貴撰寫。由於種種限製，本計畫無法在一個苗族聚落進行長期田野調查，對聚落內宗教生活描述略嫌不足，因此安排第七章來彌補。第八章〈結論〉由劉芳與本人共同撰寫，對整個報告做一總結。
　　
　　除瞭正文外，本報告書中還有四篇文稿，由於內容與本書有關，而且非常具有參考價值，所以將之放在附錄中。其中第一篇〈關於雲南省滇北苗族（大花苗族）基督教的點滴思考〉由擔任牧師的張紹輝撰寫。由於文章稍長，所以僅摘錄部分內容。第二篇〈2013年與Z牧師訪談記錄〉與第三篇〈2014年W牧師的訪談實錄匯總〉都是由劉芳、蔡翔飛訪談、記錄。第四篇〈天主教W神父自述與訪談隨想〉則是由劉芳、林坤訪談、記錄。
　　
　　附帶一提的是，鑑於保護當事人隱私，且基督宗教研究在中國仍有敏感性，所以報告中部分地名、人名採用匿名原則，謹此申明。

節錄自〈第二章基督教在西部苗族地區的傳播〉
 
一、西部苗族與基督教的緣起
 
黨居仁牧師與循道公會柏格理牧師在雲南省貴州省等地的宣教工作對苗族教會的發展有著決定性的影響。苗族是最早接觸基督教的一個中國少數民族之一，內地會是第一個接觸他們的差會。
 
（一）西部苗族與黨居仁
 
真正在苗族中形成瞭大規模皈依、從而使基督教傳教運動在黔滇省取得較大發展，是在爭控西南中獲得較大成功的內地會安順教會的英籍中華基督教內地會牧師黨居仁。在貴州省，中華基督教內地會活動影響最大的是安順地區和貴州省西北。
 
1876年，內地會英國牧師祝名揚從漢口來到貴陽，次年正式建立教堂。1877年，內地會的巴子成（JamesF.Brounton）是第一個進到苗族中工作的傳教士。1884年，內地會又派牧師白禮德到安順地區傳教。據有關史料記載，西元1888年（清光緒14年），英國基督教（內地會）差遣復加派傳教士黨居仁到安順地方傳教。黨居仁到安順後，於1895年至1898三年中在安順水洞街（今北街文化路）修建禮拜堂。並於1899年開辦第一間苗族教會。繼而進入普定、織金、郎岱、水城、赫章、大方、威寜等地的苗族區傳教。
 
1893年，苗族獵人王摩西一傢及張姓親戚遷往葛布居住，發展為一個有十幾戶人傢的苗族村寨，在葛布周圍一帶，還有不少苗族散居。由於保羅自發組織瞭教會，葛布成瞭那一地區苗族活動的中心。每逢主日，數百甚至上韆人從四麵八方趕來此地禮拜，他們聚集在山坡的空地上，篤實真誠地唱著贊美歌，雖然他們並不甚瞭解基督教的教義。
 
為瞭支援葛布地區自發的宗教活動，黨居仁派瞭兩名苗族傳教士（楊慶安和陳子明）前往協助保羅工作。這場自發的群眾運動逐漸開始轉化為有組織的活動。烏濛山區第一個苗族教會，便這樣自然而然地齣現瞭。1904年，黨居仁又到威寜苗彝地區選定葛布（今屬赫章縣）苗寨建立總堂，又分彆在威寜興隆廠、大鬆樹、魚鰍灣、以獨、馬拉沖、轎頂山等處苗寨建立瞭分堂。其後，葛布總堂就組織佈道組，分赴畢節、大方、納雍等縣苗區傳教，發展教徒，建立教堂。
 
以葛布為中心的內地會葛布教區，其發展最盛時期，領有四個分教區22個教堂，活動範圍除貴州省西北外還擴及到滇省鎮雄、彝良等縣廣大苗區，教徒近三萬人，其中苗族教徒占80%以上，故葛布總堂內地會牧師以撒佩基就說：「基督教在苗人中佈道頗有功效。」

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《國傢、族群與基督宗教：西部苗族調查報告》立刻勾起瞭我閱讀的興趣。我一直對不同社會群體如何與國傢權力互動，以及文化如何在現代性衝擊下發展變化抱有濃厚的好奇。西部苗族這個研究對象，對我而言既陌生又充滿吸引力，我希望這本書能夠為我揭示一個關於邊緣族群在國傢體係中生存與發展的真實圖景。我尤其想知道，報告中關於“國傢”的論述，是否會深入探討國傢政策對西部苗族社會結構、經濟模式及文化習俗的塑造作用，例如土地政策、教育製度，甚至是政治代錶權等。而“族群”的部分，我期待它能細緻地描繪西部苗族獨特的文化特徵、社會組織形式，以及在曆史進程中形成的身份認同。最讓我感到新奇的，是“基督宗教”與前兩者之間的聯係。我很好奇，基督宗教是如何在西部苗族群體中傳播、演變，並對其族群認同、社會凝聚力，甚至與國傢關係的形成産生何種影響？這本書的“調查報告”形式，讓我對其中可能包含的實證研究、數據分析以及案例研究充滿瞭期待，希望它能提供一個多維度、深層次的分析視角，讓我能夠更全麵地理解一個族群在國傢、族群和宗教這三個重要維度下的復雜互動與曆史演變。

评分☆☆☆☆☆

我拿到這本書時，是被它那既宏大又具體的書名深深吸引。它不僅僅是關於一個特定的族群——西部苗族，更觸及瞭“國傢”、“族群”與“基督宗教”這三個極具深度與廣度的概念。作為一名長期關注社會議題、尤其對曆史變遷如何影響現今族群關係的讀者，我非常好奇這本書將如何展開論述。我猜測，報告中可能會詳細分析國傢權力在西部苗族地區如何落地生根，包括其曆史沿革、具體的政策實施，以及這些政策對族群社會結構、經濟活動造成的長期影響。同時，“族群”的討論，我期望它能超越簡單的標簽，深入探究西部苗族內部的多元性、身份認同的流動性，以及他們在與其他族群互動中所扮演的角色。而“基督宗教”的引入，則讓我想象到，宗教是如何在國傢與族群的雙重張力下，成為一種信仰、一種組織，甚至是抵抗或適應的工具。這本書的“調查報告”性質，預示著它可能包含大量的田野資料和分析，我希望能從中看到鮮活的人物故事，以及對復雜社會現象的深刻洞察，最終幫助我理解一個特定族群如何在宏觀的曆史與政治環境中，構建和維係其獨特的文化存在。

评分☆☆☆☆☆

初次看到《國傢、族群與基督宗教：西部苗族調查報告》這個書名，便感受到一股學術研究的厚重感。對於我這樣一位對人類社會多重麵嚮運作規律深感興趣的讀者來說，這樣的主題組閤極具吸引力。我預測，這本書的“國傢”部分，或許會從曆史學的角度，追溯國傢在西部苗族地區介入的起源與演變，探討其政治、經濟、文化上的影響，以及族群如何在此過程中被納入或排除在主流敘事之外。而“族群”的分析，我期待它能跳脫齣刻闆印象，深入挖掘西部苗族內部的社會結構、權力關係、文化傳承方式，以及他們如何應對現代化進程中的挑戰。特彆吸引我的是“基督宗教”這一元素，我好奇它在西部苗族群體中的傳播曆史、形式，以及它在維係族群認同、塑造社群生活、甚至與國傢力量産生互動時所扮演的角色。它可能是一種融閤，一種衝突，抑或是一種新的身份構建。作為一本“調查報告”，我期望書中能夠展現齣嚴謹的田野考察、紮實的文獻梳理，以及深刻的理論分析，為我們呈現一個真實、立體、充滿動態的西部苗族社會的麵貌，並從中思考跨文化研究的復雜性與重要性。

评分☆☆☆☆☆

《國傢、族群與基督宗教：西部苗族調查報告》這個書名，一眼看上去就充滿瞭學術研究的嚴謹與深度。作為一位對社會學、人類學以及曆史學交叉領域研究頗感興趣的讀者，我對於這樣的主題組閤充滿瞭期待。我希望這本書能夠深入剖析“國傢”力量如何滲透和影響西部苗族社會的方方麵麵，從宏觀的政策製定到微觀的日常生活，它所帶來的改變、適應乃至於衝突。同時，“族群”作為核心議題，我期待它能呈現西部苗族豐富的文化內涵、獨特的社會組織形態，以及他們在麵對外部壓力時所展現齣的韌性與創造力。尤其令我感到好奇的是“基督宗教”這一維度，我想知道它在西部苗族群體中是如何紮根、發展，並對其族群認同、社會關係以及與其他族群互動産生何種影響。這本書的“調查報告”性質，更是讓我對其中可能包含的田野調查、一手資料、數據分析以及嚴謹的學術論證抱有極高的期望。我希望它能為我打開一扇瞭解這個特定族群的窗口，並從中獲得關於國傢、族群與宗教之間復雜而深刻的相互關係的全新認識，甚至能夠引發一些關於身份認同、文化變遷等更廣泛的思考。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《國傢、族群與基督宗教：西部苗族調查報告》光是聽起來就非常有分量，讓我聯想到許多關於社會學、人類學研究的經典著作。作為一個對颱灣原住民族文化和曆史也相當感興趣的讀者，我尤其關注不同族群在國傢機器介入下的變遷，以及宗教如何成為一個社群認同的重要載體。西部苗族這個議題，對颱灣的讀者來說可能相對陌生，但這恰恰是我最想深入瞭解的部分。我想知道，在現代國傢的框架下，一個擁有獨特文化和語言的族群，是如何在國傢政策、經濟發展以及宗教傳播的交互影響下，重新塑造自身身份的？報告中所提及的“調查報告”，暗示瞭其研究方法的嚴謹性，我期待它能提供詳實的第一手資料，例如田野調查的記錄、訪談的摘要，甚至是一些可能涉及族群內部不同聲音的呈現。總的來說，我希望這本書能夠像打開一扇窗，讓我窺見一個我未曾觸及的族群的生存狀態和文化韌性，並從中思考國傢、族群與宗教這三者之間復雜而動態的聯係，甚至可以對比齣一些與颱灣原住民族所麵臨議題的異同之處，從中獲得新的啓發。