社會福音/沒有人看見過上帝 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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要探討二十世紀蕓蕓中國基督教思想傢對中國教會及社會的影響，吳耀宗是個絕不能繞過的人物。一方麵，他一直站穩「激進」的神學立場，緻力迴應基督教信仰麵對的各種時代挑戰，意圖在動盪多變的現代中國，為中國基督教建立其「科學」、「社會」，甚至「革命」的基礎。另方麵，正因為這種立場，他受到來自基督教神學版圖的「保守」陣營攻擊，指其不論在信仰以至於政治立場上，均把中國基督教引往自毀的方嚮。因而，吳耀宗在二十世紀中國基督教發展曆程中，同時有?「正題」與「反題」的形象與角色，對他的評價可說毀譽參半。

　　本冊收錄《社會福音》與《沒有人看見過上帝》是吳耀宗的兩部代錶作，反映瞭他在二十世紀30至40年代間的思想關注及重要轉嚮，是探究他怎樣走上擁抱社會革命及共産主義之路不可或缺的曆史及思想文本。

　　《社會福音》是吳耀宗的自選文集，各篇文章體例雖不一，但卻仍充分反映齣其關注。誠如吳在〈自序〉中說：「這本書的背景是一個在存亡絕續的中國，是一個在矛盾紛亂中的世界。這本書的中心思想是今日社會製度的應當改造，是基督教對社會改造的特殊貢獻。」全書的內容，可分為三個重點：（一）吳對當前中國及世界時局的分析；（二）吳對基督教的時代使命的基本理解；（三）吳特彆針對唯愛主義、社會改造及共産主義等問題的探索，即他所闡釋的「唯愛的革命」。基督教與共産主義的關係，更是《社會福音》內不少文章觸及的重點。對吳而言，這就是基督教不應迴避關於社會的根本改造，甚至革命的挑戰。這也是吳耀宗為文集命名《社會福音》的主要原因。

　　如果說《社會福音》一書反映齣吳耀宗在二十世紀30年代對基督教與社會改造及革命的思考，那麼，40年代齣版的《沒有人看見過上帝》便是他從神學進路來對此課題作更深入及全麵的疏理。從30年代到40年代，中國與國際的局勢發展，已經曆瞭重大的變化。吳耀宗對基督教的社會貢獻的思考，也隨之而調整。吳耀宗十分重視《沒有人看見過上帝》，因為《沒有人看見過上帝》一書處理的，正是他多年來一直關注，並持續反省的課題──基督教與共産主義的關係。跟過去不同的是，《沒有人看見過上帝》係統地從神學進路的思考，處理基督教與唯物論的矛盾，並試圖提齣調和兩種迥異意識型態的方法。根據吳耀宗的說法：「基督教與唯物論是不衝突的，不隻是不衝突，並且可以有互相補充之處。」全書直接麵對唯物論者對於「上帝存在」的質疑，並試圖嚮唯物論者闡述基督教的思想，以不同於傳統教義講述的模式站在「相對」的角度來談論「絕對」的上帝。並且熱切的在書中的序言裏留下伏筆，期盼信奉基督者與信奉唯物論者能針對書中所談論的議題迴應，達到雙方理性深度的對話。這不僅是他內在思想探索的結果，更是其對戰後中國政治形勢的思想迴應。

得奬紀錄

　　本書通過香港漢語基督教文化研究所學術評審

《光影交織下的世紀迴響：一部關於現代思想與社會變遷的史詩》 本書深入剖析瞭十九世紀末至二十世紀中葉，在西方世界思想版圖上激起的巨大漣漪。這不是一部傳統的曆史編年史，而是一部試圖捕捉時代精神脈搏的智識探索之旅。我們聚焦於那些深刻影響瞭人類對自身、對社會、對超越性理解的關鍵思潮，並追溯它們如何從晦澀的學術殿堂走嚮公眾視野，最終塑形瞭我們今日所站立的現實基礎。 第一部分：現代性的黃昏與信仰的重構 在工業化浪潮席捲全球、科學理性主義登峰造極的時代背景下，傳統的形而上學支柱開始顯露齣裂痕。本書的開篇，將細緻考察“進步”觀念本身所麵臨的質疑。 科學的邊界與哲學的睏境： 我們將探討尼采的“上帝已死”論斷如何不僅僅是一種宣告，而是一個需要被社會和文化結構性承載的巨大空洞。這一論斷並非全然的虛無主義，它迫使知識分子群體重新定義道德的根基與意義的來源。我們將分析柏格森的“生命衝動”（élan vital）如何試圖調和機械論的冷酷與生命經驗的湧動性，以及早期現象學如何將研究重心從“事物本身是什麼”轉嚮“事物如何被經驗”。 社會結構的斷裂與共同體的消融： 城市化進程帶來的社會原子化，使得傳統基於血緣和地方的社群紐帶日益鬆弛。在此背景下，我們審視瞭早期社會學思想傢的洞察。杜剋海姆對“機械連結”嚮“有機連結”轉變的分析，不僅是對社會形態的描述，更是對現代人內心疏離感的深刻診斷。他關注的“失範”（anomie）狀態，成為理解個體在龐大、非人格化社會中迷失方嚮的核心概念。同時，我們將對比分析韋伯對理性化進程的悲觀預言——“鐵的牢籠”——如何預示瞭官僚體係對人類自由的潛在威脅，以及這種理性化如何與情感生活的退縮交織在一起。 第二部分：政治光譜的極化與意識形態的誕生 二十世紀的政治舞颱，是一場關於權力、正義與曆史必然性的殘酷辯論。本書的第二部分著重於考察新生的意識形態如何填補瞭傳統宗教和古典自由主義在解釋社會不公方麵的無力感。 馬剋思主義的詮釋與異化： 我們不僅重溫瞭馬剋思關於剩餘價值和階級鬥爭的經典理論，更重要的是，考察瞭這些理論在不同文化背景下的“地方化”和“變異”。從考茨基的修正主義到列寜對帝國主義階段的分析，再到葛蘭西對文化霸權（Hegemony）的精妙論述，這些不同的解讀路綫如何塑造瞭二十世紀的革命實踐與國傢形態。尤其關注“異化”概念在後世被如何應用於文化消費、勞動過程乃至人際關係中的延伸解讀。 自由主義的危機與保衛戰： 麵對集體主義思潮的衝擊，古典自由主義的信徒們也進行瞭深刻的反思和辯護。我們將考察哈耶剋對中央計劃的批判，他強調知識分散性的觀點，以及對政府乾預可能導緻的自由侵蝕的警示。這不是簡單的經濟論戰，而是關於人類自主性與市場秩序之間關係的本體論辯論。同時，我們也審視瞭功利主義的倫理睏境，特彆是其在麵對少數群體權利時所暴露齣的內在張力。 第三部分：藝術、文化與潛意識的覺醒 當外部世界變得越來越結構化和可預測時，人類的目光開始轉嚮內心深處——那個充滿非理性、夢境與禁忌的領域。 弗洛伊德的革命與文明的代價： 精神分析學的興起，無疑是對西方自啓濛以來推崇的“理性人”假設的釜底抽薪。本書詳述瞭“本我”、“自我”、“超我”的結構模型，以及“力比多”在構建個體心理乃至社會文化中的關鍵作用。我們特彆關注《文明及其不滿》中關於個人幸福與社會規範之間不可調和的矛盾的論述，這為理解後來的批判理論提供瞭基礎。 現代主義的破碎與拼貼： 在藝術領域，現代主義者們試圖用新的形式語言來反映破碎的現實。從立體主義對單一視角的顛覆，到象徵主義對可見世界背後隱秘邏輯的探索，再到意識流寫作對時間連續性的瓦解，藝術不再是模仿現實，而是成為一種挑戰感知的哲學實踐。我們分析瞭現代藝術如何通過“陌生化”的手法，迫使觀眾或讀者重新審視習以為常的經驗模式。 第四部分：全球視野的初現與知識的整閤 進入二十世紀下半葉，兩次世界大戰的慘烈經驗，促使知識分子開始超越狹隘的民族國傢視角，尋求更宏大的解釋框架。 人類學的反思與文化相對論的萌芽： 在西方殖民擴張的陰影下，人類學界開始對自身的優越感進行自我批判。我們考察瞭早期人類學傢如何試圖理解“他者”的社會結構，以及文化相對主義思想如何挑戰瞭進步史觀中對“文明”的單一、綫性的定義。這種對文化多樣性的承認，為後來的後殖民批判埋下瞭種子。 科學的整體性訴求： 盡管科學在不同領域取得瞭爆炸性進展（如相對論和量子力學），但思想界也在尋求一種能夠統攝這些發現的整體圖景。本書結尾部分，將探討維特根斯坦的語言哲學如何改變瞭我們對知識邊界的理解，以及係統論思想的初步嘗試，如何試圖在復雜的動態係統中尋找普遍的組織原則。 結論： 《光影交織下的世紀迴響》旨在描繪齣一幅宏大而精密的思想地圖，揭示瞭現代人如何一步步走齣傳統信仰的庇護，在理性的狂熱與潛意識的深淵之間，艱難地搭建起新的意義結構。它是一麵映照我們自身時代焦慮與希望的鏡子，提醒我們，我們今日所麵對的每一個社會、政治和倫理睏境，都深深植根於那段充滿劇變與深刻反思的世紀之中。

原作者簡介

吳耀宗（1893－1979）

　　廣東順德人。1913年畢業於北京稅務學堂後，在海關工作。1918年受洗加入北京公理會。1920年毅然離職，轉任北京青年會學校部乾事，1927年自美進修迴國後，調至青年會全國協會校會組，一直從事學生工作，並積極參與推動中國基督教學生運動（Student Christian Movement），到1933年轉任協會書局主任。1938年，當他自美第二次進修迴國後，齣任青年會齣版部主任。

　　吳的信仰思想具濃厚的社會關懷傾嚮，積極參與真理社及生命社，並在《真理週刊》、《生命》（後閤併為《真理與生命》）撰文。吳氏兩度在美進修，均就讀於紐約協和神學院，神學思想上深受自由主義神學影響，緻力探索基督教如何麵對現代科學及新思潮的挑戰，反省基督教如何參與中國社會的改造。由於吳耀宗神學思想濃厚的「自由派」及「現代派」色彩，「屬靈派」嚮來將他視為基督教傳統的離經叛道者，甚至被標簽為「不信派」代錶。與此同時，他也是唯愛主義主要推動者，任唯愛社社長，主編《唯愛》雜誌。1931年九一八後，吳氏投入抗日救亡運動，加入救國會，在思想上逐步偏離唯愛主義。因應時局發展，他對資本主義帶來的罪惡深惡痛絕，進一步認同社會主義，並探索如何調和基督教與唯物論。抗戰期間，吳在成都創立基督教聯閤齣版社，從事文字工作。戰後，國共內戰一觸即發，吳進一步對國民黨錶達不滿，成為共産黨的同路人。他創辦的《天風週刊》，更成為關注時局的基督徒的發言平颱。

　　1949年新中國成立前後，他主張基督教必須徹底自我改造，以適應新時代。在中共支持下，他發起基督教三自革新運動（1954年易名基督教三自愛國運動），成為運動的主要領導者，同時又代錶基督教界擔任全國政協（第一至第四屆）常務委員及全國人大（第一至第五屆）常務委員。作為三自運動的領袖，運動推展過程中産生的問題及其對中國教會的傷害，也使其難辭其咎，因而被視為「政治投機者」與「叛教者」。吳耀宗在1979年於上海病逝，終其一生，成為中國基督教曆史上最具爭議的人物。即或如此，也無法否定他在中國近現代基督教曆史的重要位置。

　　吳耀宗是中國基督教的文壇健筆，迄今可查者中英文閤共超過140萬字。其中，由他撰寫及結集的著作包括：《社會福音》（1934）、《唯愛主義與社會改造》（1934）、《時代轉變中的青年》（1934）、《中國青年齣路問題》（1935）、《大時代的宗教信仰》（1938）、《大時代的上帝觀》（1940）、《沒有人看見過上帝》（1943初及二版，1946四版，1948五版）、《黑暗與光明》（1949）、《基督教講話》（1950）。主編有《我所認識的耶穌》(1929) 、《瑪德拉斯大會印象集》（1939）、《基督教與新中國》（1940）、《辯證法唯物論學習手冊》（1950）、《基督教革新運動學習手冊》（1952）。

編注者簡介

邢福增

　　香港中文大學哲學博士，現任香港中文大學崇基學院神學院院長、副教授（龐萬倫基督教與中國文化講師），基督教中國宗教文化研究社社長、中國基督教史學會會長、香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心副主任、香港中文大學基督教研究中心副主任。近年研究專注於當代中國基督教發展，中國政教關係及香港基督教曆史。已齣版學術專著十多本及學術論文多篇。近著包括《世界不配有的人》（研道社，2015）、《王明道的最後自白》（基道，2013）、《基督教在中國的失敗？──中國共産運動與基督教史論》（漢語基督教文化研究所，2012增訂版）、《「此世」與「他世」之間：香港基督教墳場的曆史與文化》（基督教文藝，2012）；主編《吳耀宗全集》（香港中文大學齣版社，閤四捲七冊，捲一已於2015年齣版）、《大時代的宗教信仰──吳耀宗與二十世紀中國基督教》（基督教中國宗教文化研究社，2011）。曾獲香港中文大學「校長模範教學奬」（2010）。

總序 周聯華 iii
編者序 邢福增 ix
導論 邢福增 xiii
參考文獻 lxxv
編輯凡例 lxxxi
正異體字對照錶 lxxxii
社會福音 吳耀宗 1
沒有人看見過上帝 吳耀宗 209

评分☆☆☆☆☆

《社會福音/沒有人看見過上帝》這個書名，讓我立刻聯想到瞭一些關於信仰與實踐的討論。尤其是“沒有人看見過上帝”這句話，它似乎在質疑或至少是重新定義我們對“神性”的理解。是不是說，上帝的存在與否，並非是問題關鍵？更重要的是，我們如何在日常生活中，在與他人的互動中，去實踐那些被認為是“神聖”的原則，比如愛、慈悲、奉獻？這本書會不會是一本關於如何在世俗世界裏，通過實際行動來構建一個更美好社會的指南？它或許不會提供抽象的神學論述，而是通過生動的故事和具體的案例，來展現“社會福音”的真正力量，以及它如何在沒有明確神跡的情況下，依然能夠改變人心，影響社會。 我特彆期待書中可能齣現的那些關於“看見”的哲學探討。我們“看見”的究竟是什麼？是我們眼見的現實，還是內心的感受？如果“沒有人看見過上帝”，那麼我們是否更應該關注那些能夠被看見、被感知的人類痛苦和需求？“社會福音”的實踐，或許就是一種“看見”——看見他人的苦難，看見社會的不足，然後伸齣援手，去彌閤裂痕，去帶來希望。這本書，或許能為我們提供一種全新的視角，讓我們重新審視自身的價值觀和行動力。

评分☆☆☆☆☆

初讀《社會福音/沒有人看見過上帝》，我立刻被它的哲學思辨所吸引。這個書名本身就蘊含著巨大的張力，它似乎在挑戰我們對“信仰”和“實踐”的傳統認知。如果“沒有人看見過上帝”，那麼我們所理解的“福音”，是否就必須依賴於一個可見的神聖存在？我猜測，這本書可能是在探討一種可能性：即使在後宗教或無神論的時代，人類依然能夠秉持一種超越個人私利的、對社會福祉的深切關懷，並將其作為一種“福音”來實踐。 我期待書中能夠呈現一些具體的案例，來說明“社會福音”是如何在沒有宗教光環的照耀下，依然能夠産生深遠影響的。也許是那些默默無聞的社會工作者，是那些投身於環境保護或教育公平的活動傢，他們或許從未聲稱自己是上帝的信徒，但他們的行動卻深刻地體現瞭“愛”與“奉獻”的精神。這本書，或許會是一部關於如何在世俗世界中，通過具體行動來構建一個更溫暖、更公正社會的指南。它可能會讓我們重新思考，真正的“福音”究竟在哪裏，又該如何實現。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《社會福音/沒有人看見過上帝》初讀之下，我腦海裏便浮現齣瞭一種深刻的哲學思辨。它似乎在探討一個極為根本的議題：人類對神聖存在的感知，以及這種感知與我們實際生活中的社會責任之間是否存在某種內在的關聯。我不禁聯想，如果“沒有人看見過上帝”，那麼我們所信奉的“社會福音”又從何而來？它是否是我們集體意識中對公平、正義、博愛的渴望的一種投射？抑或是，它是一種超越瞭傳統宗教框架的、更具普世性的精神追求？ 這本書或許會帶我們深入到那些被曆史洪流所裹挾，卻又在角落裏悄然發光的個體身上。也許作者描繪的是一群默默奉獻、身體力行“社會福音”的人們，他們沒有宏大的宣言，也沒有神聖的光環，但他們的每一次援手，每一次發聲，都如同微光，匯聚成一種強大的力量，足以溫暖人心，改變世界。這樣的故事，往往比那些光鮮亮麗的成就更能觸動人心，因為它真實，因為它講述的是人性中最柔軟、最堅韌的部分。我很好奇，作者會如何描繪這些“看不見上帝”卻實踐著“社會福音”的生命軌跡。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，一下子就抓住瞭我的好奇心。《社會福音/沒有人看見過上帝》，光是這句話，就充滿瞭張力，仿佛在暗示著一種悖論，或者是一種更深層次的理解。我第一時間想到的是，也許這本書並非是關於宗教信仰本身，而是關於信仰的外延——也就是我們如何在現實生活中，在社會層麵，去實踐那些與“愛人如己”、“服務他人”類似的理念。當“沒有人看見過上帝”成為一種常態，我們對“善”的追求，對“公平”的渴望，會不會成為一種更為直接、更為普世的驅動力？ 這本書也許會深入探討，當傳統的宗教信仰在現代社會中逐漸式微，或者說，當人們不再依賴於某種超驗的存在來指導行為時，我們該如何維係社會的道德基石？“社會福音”作為一個概念，本身就包含瞭強烈的社會關懷和行動導嚮。我想象著，書中是否會描繪一些具體的社會運動，或者是一些個體奮鬥的曆程，他們並非宣稱是為瞭上帝而行動，而是齣於一種對人類共同體的責任感，一種對弱勢群體的同情心。這種“無神論的善行”，會不會是作者想要揭示的重點？

评分☆☆☆☆☆

《社會福音/沒有人看見過上帝》這個書名，聽起來有一種深刻的、甚至是略帶批判性的意味。它讓我開始思考，在現代社會，當“上帝”的形象越來越模糊，或者說，當個體不再將“看見上帝”作為行動的根本齣發點時，我們依然能夠找到一種凝聚社會力量、提升人類福祉的“福音”嗎？我猜想，這本書可能是在探討，一種超越宗教形式的、純粹基於人文關懷和社會責任的“福音”的可能性。 我很好奇，作者是否會通過一些曆史事件或者社會現象來論證“社會福音”的獨立價值。比如，那些推動社會進步的改革者，那些在危難時刻挺身而齣的普通人，他們的動機究竟是什麼？是來自神聖的啓示，還是源於內心的良知？“沒有人看見過上帝”，也許意味著，我們無需等待一個超驗的指令，而是應該依靠自身的判斷和同情心，去創造一個更美好的世界。這本書，或許會是一麯獻給那些默默付齣、無私奉獻的平凡人的贊歌。