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　　《紅樓夢》是一部天書，有解說不盡的玄機，有探索不完的秘密，集中國古典文學之大成，是一部最瑰麗的經典；白先勇則是戰後臺灣現代主義文學最傳奇的作家──當《紅樓夢》與白先勇金風玉露一相逢，將薈萃出怎樣的人間勝景？

　　臺灣大學「白先勇人文講座」自2014年春季起，非常榮幸地連續三個學期邀請到美國加州大學聖塔芭芭拉分部榮退教授白先勇先生，到校講述《紅樓夢》，由才子解讀才子書，由小說家領讀經典小說，這不僅是古典新詮的一門課，更是兩個偉大文學心靈的相遇。今將授課內容分三輯出版，本輯為這一系列課程的第三部分。

　　在開學的第一堂課，白先勇教授感性地說道，自1994年退休以後，原以為今生不會再有執教鞭的精神體力，但是2011年，因緣際會在臺大做了一次崑曲的講座後，內心突然產生了想把一己的所知，傾囊相授給臺大小學弟、小學妹的衝動──於是促成了本次《紅樓夢》課程的開設，將他在美國多次講授的《紅樓夢》帶回臺灣，全程以中文授課。

　　白先勇教授乃是在1960年代於臺大外文系接受大學教育，時值英美新批評與歐陸存在主義等西方思潮在學院盛行，而文藝青年則嗜讀譬如亨利．詹姆斯、吳爾芙及喬伊斯這類帶有鮮明現代主義風格的作家作品。正是立足在如此訓練的基礎上，白先勇教授對於《紅樓夢》敘述風格的分析，對於曹雪芹哲學思想的詮釋，有了他的一家之言。

　　在這一系列的《紅樓夢》講課中，白先勇教授對於文本接近默背於心的高度嫻熟，對於人物及氛圍如何構造形塑，情節與場景怎樣鋪陳布置的細緻拆解，以及對於作者曹雪芹行文字斟句酌的反覆強調，在在顯示出形式主義和新批評閱讀的精髓。白先勇教授強調，他的課程是要把《紅樓夢》完全當作小說來讀，著重解析其中的小說藝術，包括：神話架構、人物塑造、文字風格、敘事手法、觀點運用、對話技巧、象徵隱喻、平行對比、千里伏筆等等，檢視曹雪芹如何將各種構成小說的元素發揮到極致。

　　至於不少人認為後四十回文字功夫、藝術成就遠不如前八十回，這點我絕不敢苟同。後四十回的文字風采、藝術價值絕對不輸前八十回，有幾處可能還有過之。《紅樓夢》前大半部是寫賈府之盛，文字當然應該華麗，後四十回是寫賈府之衰，文字自然比較蕭疏，這是應情節的需要，而非功力不逮。其實後四十回寫得精彩異常的場景真還不少。試舉一兩個例子：寶玉出家、黛玉之死，這兩場是全書的主要關鍵，可以說是《紅樓夢》的兩根柱子，把整本書像一座大廈牢牢撐住。如果兩根柱子折斷，《紅樓夢》就會像座大廈轟然傾頹。【談《紅樓夢》後四十回爭議】

　　曹雪芹寫人物，有時候寫非常鮮明的對比，像寶釵跟黛玉，一個理性，一個感性；另外一種是類型類似的，像黛玉跟晴雯。他寫黛玉不光寫一個，他寫整個group，黛玉，晴雯，還有幾個其他的minor characters，把整個黛玉的形象更加複雜化，更加擴散。所以黛玉不光是完全屬於感性、天真、率性而行的女孩子，而且是悲劇性的。不只她一個，晴雯也是她的另外一個側寫。曹雪芹寫人物不光是寫一個人，他還要另外設計一個跟他相似相類的側寫，從另外一個角度來看這個人。晴雯長得有點像林黛玉，晴雯得的病也是女兒癆（也是肺病），晴雯被趕出去了，死得很慘、很孤獨，黛玉也是。曹雪芹厲害的地方就在於讓兩個相似但又完全獨立的人物互相輝映。晴雯是晴雯，黛玉是黛玉，兩個放在一起就更豐富了。【《紅樓夢》的人物描繪】

　　《紅樓夢》是個大悲劇，但寫喜劇的劉姥姥、薛蟠；趙姨娘在某方面也是，跟小戲子打架，打得頭髮被小戲子扯亂，這種comic scenes 寫得好，這樣整個小說才有悲有喜，寫得活。小說有很多場景，寫得好的小說，每個場景都活的，好像就在舞臺上。想想薛蟠跪在被子上面，捏臉，向夏金桂說：人腦子都給妳弄來 ── 那種場景很活。如果他不是說「跪在被子上面」，那又差一點了。所以曹雪芹就是這種小的地方寫得好，製造成這個樣子，這兩下就行了。【從細微處窺見型塑場景角色的功力】

　　在《紅樓夢》裡面，「情」這個字是很複雜的，好幾面的，在這邊等於是整個人生、整個宇宙的原動力。有時候幾面刃的，它可能帶來莫大的動力；有時候也是毀滅性的。人之所以為人，人非草木，就是因為有情。有了情，就有許許多多的問題產生了。宗教哲學都在對付這個字，基督教、佛教、道家、儒家，都在對付人生情根，根本的東西。《紅樓夢》裡面也給了面面觀，每個人物怎麼對付情這個東西，態度決定他的命運。【論《紅樓夢》裡的「情」】

　　很多紅學家以很多理論認為曹雪芹這本書的後四十回不是他寫的，是高鶚續寫的。但是現在也有一個越來越得到認可的理論是，曹雪芹寫了後四十回，這後四十回稿子遺失了，程偉元他們又去一個一個收回來，這些可能是未定稿，之後再由高鶚把它審訂。我比較偏向這個理論，我覺得後四十回不可能是另外一個人寫的，因為：一、這本書的千頭萬緒寫得非常好。二、書中的筆調和人物的語氣都接得那麼順暢，寶釵是寶釵、寶玉那時候該說什麼話就說什麼話。三、現在已經肯定《紅樓夢》裡有著很深的自傳成分，很像法國作家Marcel Proust 的《追憶似水流年》。我想，《紅樓夢》就是曹雪芹的《追憶似水流年》。前面寫得多麼興高采烈，後面是滿腔的悲哀與愁緒，而且還有一種了悟後對人世間的深刻憐憫（compassion）。如果沒有經歷過像曹家這種由興轉衰的命運，又或者全書不是同一個作者，他沒有寫過前面八十回，後面四十回哪有這麼深層的感情？【再談《紅樓夢》後四十回】

作者簡介

白先勇

　　1937年生於廣西南寧，父親是國民黨高級將領白崇禧。在讀國小和中學時深受中國古典小說和「五四」新文學作品的浸染，1956年保送成功大學水利工程學系，1957年考入臺灣大學外文學系，於此遇見了夏濟安教授，從此確立了文學生命。1958年發表第一篇小說〈金大奶奶〉，1960年與陳若曦、歐陽子等人創辦《現代文學》雜誌，發表了〈月夢〉、〈玉卿嫂〉、〈畢業〉等小說多篇，畢業後赴美取得愛荷華大學「國際作家工作坊」文學創作碩士，後於加州大學聖塔芭芭拉分部任教，1994年退休。

　　白先勇吸收了西洋現代文學的寫作技巧，融合到中國傳統的表現方式之中，描寫新舊交替時代人物的故事和生活，富于歷史興衰與人世滄桑感，曾被譽為「當代中國極有才氣與成就的短篇小說家」、「當代中國短篇小說家的奇才」。

　　出版的短篇小說有《寂寞的十七歲》、《臺北人》、《紐約客》，長篇小說《孽子》，散文集《驀然回首》、《明星咖啡館》、《第六隻手指》、《樹猶如此》，舞台劇劇本《遊園驚夢》、電影劇本《金大班的最後一夜》、《玉卿嫂》、《孤戀花》、《最後的貴族》等。另有《白先勇作品集》（2008）、《父親與民國：白崇禧將軍身影集》（2012）、《牡丹情緣：白先勇的崑曲之旅》（2015）、《止痛療傷＋關鍵十六天：白崇禧將軍與二二八》（2015）等書。

　　白先勇近十年來投入崑曲的製作與推廣工作，2004年青春版《牡丹亭》及2008年新版《玉簪記》皆為總製作人，更於北京大學、香港中文大學、臺灣大學開設崑曲課。2008年由臺大出版中心出版《從臺北人到青春版牡丹亭（DVD）》、2009年出版《白先勇的藝文世界（DVD）》、2013年出版《崑曲新美學（DVD）》，2014-2015年於臺灣大學講授全本《紅樓夢》，並將於2015年起陸續出版《紅樓夢導讀（一）～（三）（DVD）》。

《紅樓夢》導讀（三）第九講【摘錄】

（第九十七回，林黛玉焚稿斷痴情，薛寶釵出閨成大禮）

九十七回「林黛玉焚稿斷痴情，薛寶釵出閨成大禮」、九十八回「苦絳珠魂歸離恨天，病神瑛淚灑相思地」，這兩回是《紅樓夢》裡邊高峰的兩回，極為重要。在這整個架構裡面，寶黛兩個人的愛情是很重要的一條線，一直到黛玉之死，這條線斷掉。所以，整本書從頭開始，很多伏筆都是為這條線鋪陳的，鋪到最後一回。這就是考驗一個小說家的功夫，預備了、前面的伏筆這麼多，到了那個地方，炮仗爆出來的時候聲音夠不夠大，這個東西非常重要。所以黛玉之死是整本書的關鍵又關鍵，它的難處就在 ── 《紅樓夢》一開始就很精彩了，從一個神話架構，到第五回太虛幻境，後來講賈府之盛、寶黛之間的愛情，寫得非常精彩了，等於一個個小山峰，一峰比一峰高。

《紅樓夢》裡邊有幾個人之死。死亡在《紅樓夢》裡也占了很重要的一個題目。前面幾個人之死，比較重要的，第一個，秦可卿。秦可卿之死，它的重要性比較是象徵的。一方面象徵賈府最興盛的時候、它最得意的時候死掉了，就是人世的枯榮，不長久，保不住；第二個象徵意義，那時賈府是極盛的時候，死掉的那個儀式、那個排場之大，跟後面互相對照。第二個很重要的死亡是晴雯之死。是書裡面另一個重要的episode：寶玉親身跟晴雯那一段告別，生離死別，寫得非常動人。晴雯是寶玉心中非常疼愛的一個女孩子，那一場寫得非常動人，而且完了以後還寫了那麼長的一篇〈芙蓉誄〉來祭她。

前面已經這麼多高峰了，黛玉之死，這是書裡面的喜馬拉雅峰，一定要高過所有前面的一切，這本書才鎮得住。分量要鎮得住。很多紅學家對於後四十回有很多、很多批評，但是可以提出很多反證，像黛玉之死寫到這個地步，我自己認為，這後面四十回稿，極可能是曹雪芹已經寫完了定稿，然後由高鶚來改的。我比較傾向這個，不大能夠想像另外一個作家續人家的書，而寫了黛玉之死的時候，那種的投入、憐憫、pity，而且寫得那麼好。幾乎不大可能。

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