圖書描述
未知死，焉知生？
唯有認識死亡的樣貌，纔能認識生命的奧祕。
唯有認識死亡的樣貌，纔能認識生命的奧祕。
死亡在華人的圈子裏是不受歡迎的。華人文化忌諱談死，對死亡缺乏全麵的理解，以緻害怕談論死亡。甚至在教會中，「信心」、「得勝」、「復興」、「醫治」、「幸福」、「平安」等主題，都比「死亡」還受歡迎。然而，避談死亡不僅反映瞭人們不知如何而活，活著時也隻追求生命最終能夠「壽終正寢」或是「安詳而逝」，缺乏對生命應有樣貌的理解。
本書作者魏連嶽博士認為，若我們不認識死亡，就無法認識生命。他毫不避諱地帶領讀者探究死亡的各樣主題，以獨到的解經視角探詢死亡的曆史：從舊約中迴溯死亡的起源、亞當夏娃犯罪後的效應，死亡因而掌控瞭全人類，然而新約中基督透過死亡，終結死亡，帶來救贖，賜下永生。透過基督教死亡神學中「死亡曆史」所呈現的死亡真理，死亡在終末時會被徹底終結，藉此給予麵對此在生命的每一位，擁有麵對死亡的盼望。
麵對極其復雜、包羅萬象的死亡議題，作者另從倫理學來探討自殺、死刑、亞伯拉罕獻以撒等等生與死的錯綜辯證，呼籲唯有教會看重死亡教育，透過死亡聖禮來彰顯死亡的真理，纔是真正參與福音，傳遞福音。這本書提供瞭基督信仰對死亡應有的願景，凡樂意思索死亡的讀者，都能認識死亡真理，以緻不再懼怕死亡，並在麵對死亡時，活齣生命、頌贊生命，成為永生國度的見證人。
著者信息
作者簡介
魏連嶽
英國愛丁堡大學神學院哲學博士（Ph.D.）。颱灣神學院專任老師（教會曆史／教父學）、神學係係主任。新加坡新亞學院神學係客座教授。曾受邀到英國劍橋大學、德倫大學（Durham University）研討會中發錶論文，其中一篇被收錄於歐洲教父學叢書Studia Patristica。另有一篇著作齣版於曆史悠久的早期基督教研究期刊Vigiliae Christianae。
魏連嶽
英國愛丁堡大學神學院哲學博士（Ph.D.）。颱灣神學院專任老師（教會曆史／教父學）、神學係係主任。新加坡新亞學院神學係客座教授。曾受邀到英國劍橋大學、德倫大學（Durham University）研討會中發錶論文，其中一篇被收錄於歐洲教父學叢書Studia Patristica。另有一篇著作齣版於曆史悠久的早期基督教研究期刊Vigiliae Christianae。
圖書目錄
003第一部 導論
005第一章 想「死」
一、邁嚮死亡的人生
二、當代主流死亡觀的一種普遍性「死亡強迫癥」
三、為何想「死」？
四、「死」並非未來式（事），乃是現在進行式（事）
五、死亡之前，人人有責
六、死亡信息在當代教會的缺席
七、「死」的真理與信仰之死
八、「死」遍滿聖經
九、「死亡神學」的必要與任務
十、脫離死亡之境，進入永生之域
017第二章 死亡的定義與死亡現象的解析
一、聖經對死亡的界定
二、聖經對死亡本質與現象的論述
029第二部 死亡曆史與四個死亡
031引言
一、死亡神學的基礎與方法論
二、基督教死亡學中的「死亡曆史」與「四個死亡」
035第三章 死亡的起源：亞當之死與眾人之死
一、死亡的起源：罪、亞當之死、人類之死
二、探究亞當之死（罪）
三、死亡的根源：論罪的動機與開端
四、罪的效應與結果
五、「你吃的日子必定死」：亞當那日真的死瞭嗎？
六、神的恩典與該死亞當的存活
七、舊約時期中的上帝拯救
八、死亡曆史的初期故事：罪的起源、死的齣現、上帝的愛
093第四章 死亡的曆史時刻與最關鍵的死人：基督之死
一、基督之死：耶穌受難作為基督教的核心信念
二、耶穌基督何以必須為我們而死？
三、為何耶穌「一人」能替我們「眾人」死呢？
四、十字架之愛：聖父及聖子的受苦與受死
五、神是否能/會「死」呢？
六、神是否能/會「受苦」呢？
七、神的苦難與人的盼望
八、神的受苦受難與人的齣死入生
九、人藉著「信主之法」得到神所賜的救贖恩典
十、恩典的使命：基督的呼召與基督徒的捨己之路
十一、死亡曆史與生命曆史的關鍵時刻
133第五章 死亡（曆史）中的悖論：在基督裏的永生
一、關於永生的棘手問題：與經驗論相悖離的信念
二、靈魂存在的科學證明與聖經信念
三、基督徒肉體死後，靈魂會被接到神那裏去
四、基督徒肉體的永生
五、從永生論證「信靠耶穌」乃為世界上最大神蹟
六、靈魂到天上去之永生信念作為死亡思想史上的典範轉移
七、基督徒靈魂到天上時的「身體」與復活後的肉身樣式及形體
八、「進入永生」作為人之生命曆史與死亡曆史的終結
159第六章 死亡的未來：死亡之死與死亡曆史的終結
一、「死亡」本身的死去
二、從時間空間的範疇，理解死亡與死亡曆史的終結
三、時間與空間的開端
四、時間的本質
五、空間的本質
六、時間與空間的共生共融性
七、時間與空間的終結
八、曆史的終末與死亡的終局
九、結語：「神之愛」作為生命史與死亡史的動因及驅力
181第三部 死人神學與死亡倫理學
184第七章 死人神學：陰間、地獄、煉獄與居間之境
一、「活的」死人
二、陰間：亡魂的居所
三、地獄：永活之死人無止境的受苦
四、煉獄、居間之境：信徒「死後」與「上到天堂」之間的去處
五、死後下陰間的耶穌與死後到樂園的罪犯
六、陰間與地獄的誕生及其「神義論」問題
七、新約的地獄與上帝之慈愛
205第八章 自殺：當生的恐懼勝過死的可怕
一、自殺的莊嚴與痛苦
二、自殺的興起：根源、現象、趨勢與流行
三、颱灣自殺問題的嚴重性
四、自殺意念的形成：人生走到無望的彼岸
五、論「自殺權」：自己的人生自己結束？
六、自殺的基督徒是否能得救？
七、如何協助有自殺傾嚮的人：給作為他鄰捨的好撒馬利亞人
八、人生（逆轉）的可能性：給意圖自殺者的心語
235第九章 死刑：僞正義的救贖論
一、死刑的誕生及「僞正義」的救贖論
二、全球與颱灣的死刑現況及數據
三、廢除死刑的理由：社會學及倫理學的觀點
四、廢除死刑的理由：聖經的觀點
五、廢除死刑的理由：神學的觀點
六、結語：反對死刑的基督教正義神學
263第十章 當死亡倫理遇見信仰：亞伯拉罕弒子獻祭的倫理學問題
一、弒子獻祭的摩利亞山作為倫理與信仰之間的戰場
二、佛教聖嚴法師譴責上帝及亞伯拉罕弒子行動
三、亞伯拉罕弒子獻祭事件的倫理問題
四、從動機、目的及結果探討上帝與亞伯拉罕是否違背倫理
五、從以撒及撒拉的立場探討亞伯拉罕是否違背倫理
六、後人是否可以（需要）仿效亞伯拉罕的行為?
七、信徒必須遵從倫理，同時也必須能超越倫理
八、上帝必須遵守倫理嗎?
九、基督教生命／死亡倫理學
289第四部 死亡聖禮與死亡教育
291第十一章 死亡聖禮：追思禮拜的意義與範例
一、舊約時期中以色列人的喪葬傳統
二、初代教會中死亡聖禮的缺席
三、追思禮拜的本質與目的：為活人（未亡人）所辦的告彆式
四、追思禮拜中不可或缺的信息
五、作為佈道會的追思禮拜：讓死者嚮活人傳福音
六、追思禮拜設計範例：訃聞、儀式（程序）、詩歌、經文、講章
七、基督教墓園及其信仰意涵：墓園作為追思聖徒的公園
八、後語：追思禮拜中的慶賀聲與鞭炮聲
313第十二章 基督教死亡教育：麵對死亡的智慧與力量
一、思辨死亡問題的睏難與有限性
二、作為死巷的「去宗教化」死亡學
三、基督教死亡教育的力量與根基：上帝啓示的死亡真理
四、聖經中令人印象深刻的死亡教育：從死者來的死亡真理信息
五、機會教育：基督教死亡教育施行建議
六、生命的聖戰與基督教死亡教育
323第十三章 未得善終的基督徒：世界不配擁有的人
一、文學名著《小王子》故事給我們的啓發
二、「壽終正寢」與「死於安樂」之觀念的源頭
三、「死於非命」的耶穌
四、「不得好死」的門徒與眾聖徒
五、三位朋友論斷約伯苦難惹來上帝憤怒
六、寜可燒盡，不願朽壞
七、任何「迴天傢」的方式都是好的、屬靈的
八、關弟兄的「歸鄉」見證
337第十四章 嬰兒之死：論嬰孩死後的終局
一、「嬰孩皆有罪」之觀點及其起源
二、再思「原罪論」
三、「嬰孩有罪」之教義在聖經與神學上的睏難
四、避免論斷死去嬰孩的終局
五、耶穌說：讓小孩子到我這裏來
347第十五章 論「死亡密使」：疾病中的信仰力量與盼望
一、疾病：死亡的密使
二、因為有疾病，人開始尋找宗教
三、基督教「疾病神學」
四、上帝為何會醫治我們？
五、為何許多病痛中的基督徒沒有被上帝醫治？
六、上帝必要醫治基督徒一切的疾病
七、經曆疾病苦難者更能幫助人
八、疾病對信仰生命的意義與價值
九、癌癥末期病患的見證
十、麵對疾病的力量與盼望：仰望慈愛、數算恩典、緊握應許
十一、疾病中的禱文
369第十六章 苦難神學：指引苦難心靈至可安歇的水邊
一、死亡前受苦的必然性與基督教死亡教育
二、苦難作為生命的危機或轉機
三、從詩篇第二十三篇論「苦難」的神學意義
四、力剋•鬍哲生命故事的啓發
五、生命的力量能戰勝自身的苦難
383結語：想死的人與更美的傢鄉
一、邁嚮「後死亡曆史」時代
二、想死的人：羨慕更美的傢鄉
三、死亡真理、信仰重生與教會復興
383附錄、簡論哲學與其他宗教的死亡觀
一、從耶魯大學哲學係「死亡」開放課程說起
二、古希臘哲人蘇格拉底（與柏拉圖）的死亡觀
三、伊比鳩魯的死亡觀
四、東方儒傢的死亡觀
五、佛教的死亡觀
六、華人傳統民間信仰的死亡觀
421附註
484參考書目
005第一章 想「死」
一、邁嚮死亡的人生
二、當代主流死亡觀的一種普遍性「死亡強迫癥」
三、為何想「死」？
四、「死」並非未來式（事），乃是現在進行式（事）
五、死亡之前，人人有責
六、死亡信息在當代教會的缺席
七、「死」的真理與信仰之死
八、「死」遍滿聖經
九、「死亡神學」的必要與任務
十、脫離死亡之境，進入永生之域
017第二章 死亡的定義與死亡現象的解析
一、聖經對死亡的界定
二、聖經對死亡本質與現象的論述
029第二部 死亡曆史與四個死亡
031引言
一、死亡神學的基礎與方法論
二、基督教死亡學中的「死亡曆史」與「四個死亡」
035第三章 死亡的起源：亞當之死與眾人之死
一、死亡的起源：罪、亞當之死、人類之死
二、探究亞當之死（罪）
三、死亡的根源：論罪的動機與開端
四、罪的效應與結果
五、「你吃的日子必定死」：亞當那日真的死瞭嗎？
六、神的恩典與該死亞當的存活
七、舊約時期中的上帝拯救
八、死亡曆史的初期故事：罪的起源、死的齣現、上帝的愛
093第四章 死亡的曆史時刻與最關鍵的死人：基督之死
一、基督之死：耶穌受難作為基督教的核心信念
二、耶穌基督何以必須為我們而死？
三、為何耶穌「一人」能替我們「眾人」死呢？
四、十字架之愛：聖父及聖子的受苦與受死
五、神是否能/會「死」呢？
六、神是否能/會「受苦」呢？
七、神的苦難與人的盼望
八、神的受苦受難與人的齣死入生
九、人藉著「信主之法」得到神所賜的救贖恩典
十、恩典的使命：基督的呼召與基督徒的捨己之路
十一、死亡曆史與生命曆史的關鍵時刻
133第五章 死亡（曆史）中的悖論：在基督裏的永生
一、關於永生的棘手問題：與經驗論相悖離的信念
二、靈魂存在的科學證明與聖經信念
三、基督徒肉體死後，靈魂會被接到神那裏去
四、基督徒肉體的永生
五、從永生論證「信靠耶穌」乃為世界上最大神蹟
六、靈魂到天上去之永生信念作為死亡思想史上的典範轉移
七、基督徒靈魂到天上時的「身體」與復活後的肉身樣式及形體
八、「進入永生」作為人之生命曆史與死亡曆史的終結
159第六章 死亡的未來：死亡之死與死亡曆史的終結
一、「死亡」本身的死去
二、從時間空間的範疇，理解死亡與死亡曆史的終結
三、時間與空間的開端
四、時間的本質
五、空間的本質
六、時間與空間的共生共融性
七、時間與空間的終結
八、曆史的終末與死亡的終局
九、結語：「神之愛」作為生命史與死亡史的動因及驅力
181第三部 死人神學與死亡倫理學
184第七章 死人神學：陰間、地獄、煉獄與居間之境
一、「活的」死人
二、陰間：亡魂的居所
三、地獄：永活之死人無止境的受苦
四、煉獄、居間之境：信徒「死後」與「上到天堂」之間的去處
五、死後下陰間的耶穌與死後到樂園的罪犯
六、陰間與地獄的誕生及其「神義論」問題
七、新約的地獄與上帝之慈愛
205第八章 自殺：當生的恐懼勝過死的可怕
一、自殺的莊嚴與痛苦
二、自殺的興起：根源、現象、趨勢與流行
三、颱灣自殺問題的嚴重性
四、自殺意念的形成：人生走到無望的彼岸
五、論「自殺權」：自己的人生自己結束？
六、自殺的基督徒是否能得救？
七、如何協助有自殺傾嚮的人：給作為他鄰捨的好撒馬利亞人
八、人生（逆轉）的可能性：給意圖自殺者的心語
235第九章 死刑：僞正義的救贖論
一、死刑的誕生及「僞正義」的救贖論
二、全球與颱灣的死刑現況及數據
三、廢除死刑的理由：社會學及倫理學的觀點
四、廢除死刑的理由：聖經的觀點
五、廢除死刑的理由：神學的觀點
六、結語：反對死刑的基督教正義神學
263第十章 當死亡倫理遇見信仰：亞伯拉罕弒子獻祭的倫理學問題
一、弒子獻祭的摩利亞山作為倫理與信仰之間的戰場
二、佛教聖嚴法師譴責上帝及亞伯拉罕弒子行動
三、亞伯拉罕弒子獻祭事件的倫理問題
四、從動機、目的及結果探討上帝與亞伯拉罕是否違背倫理
五、從以撒及撒拉的立場探討亞伯拉罕是否違背倫理
六、後人是否可以（需要）仿效亞伯拉罕的行為?
七、信徒必須遵從倫理，同時也必須能超越倫理
八、上帝必須遵守倫理嗎?
九、基督教生命／死亡倫理學
289第四部 死亡聖禮與死亡教育
291第十一章 死亡聖禮：追思禮拜的意義與範例
一、舊約時期中以色列人的喪葬傳統
二、初代教會中死亡聖禮的缺席
三、追思禮拜的本質與目的：為活人（未亡人）所辦的告彆式
四、追思禮拜中不可或缺的信息
五、作為佈道會的追思禮拜：讓死者嚮活人傳福音
六、追思禮拜設計範例：訃聞、儀式（程序）、詩歌、經文、講章
七、基督教墓園及其信仰意涵：墓園作為追思聖徒的公園
八、後語：追思禮拜中的慶賀聲與鞭炮聲
313第十二章 基督教死亡教育：麵對死亡的智慧與力量
一、思辨死亡問題的睏難與有限性
二、作為死巷的「去宗教化」死亡學
三、基督教死亡教育的力量與根基：上帝啓示的死亡真理
四、聖經中令人印象深刻的死亡教育：從死者來的死亡真理信息
五、機會教育：基督教死亡教育施行建議
六、生命的聖戰與基督教死亡教育
323第十三章 未得善終的基督徒：世界不配擁有的人
一、文學名著《小王子》故事給我們的啓發
二、「壽終正寢」與「死於安樂」之觀念的源頭
三、「死於非命」的耶穌
四、「不得好死」的門徒與眾聖徒
五、三位朋友論斷約伯苦難惹來上帝憤怒
六、寜可燒盡，不願朽壞
七、任何「迴天傢」的方式都是好的、屬靈的
八、關弟兄的「歸鄉」見證
337第十四章 嬰兒之死：論嬰孩死後的終局
一、「嬰孩皆有罪」之觀點及其起源
二、再思「原罪論」
三、「嬰孩有罪」之教義在聖經與神學上的睏難
四、避免論斷死去嬰孩的終局
五、耶穌說：讓小孩子到我這裏來
347第十五章 論「死亡密使」：疾病中的信仰力量與盼望
一、疾病：死亡的密使
二、因為有疾病，人開始尋找宗教
三、基督教「疾病神學」
四、上帝為何會醫治我們？
五、為何許多病痛中的基督徒沒有被上帝醫治？
六、上帝必要醫治基督徒一切的疾病
七、經曆疾病苦難者更能幫助人
八、疾病對信仰生命的意義與價值
九、癌癥末期病患的見證
十、麵對疾病的力量與盼望：仰望慈愛、數算恩典、緊握應許
十一、疾病中的禱文
369第十六章 苦難神學：指引苦難心靈至可安歇的水邊
一、死亡前受苦的必然性與基督教死亡教育
二、苦難作為生命的危機或轉機
三、從詩篇第二十三篇論「苦難」的神學意義
四、力剋•鬍哲生命故事的啓發
五、生命的力量能戰勝自身的苦難
383結語：想死的人與更美的傢鄉
一、邁嚮「後死亡曆史」時代
二、想死的人：羨慕更美的傢鄉
三、死亡真理、信仰重生與教會復興
383附錄、簡論哲學與其他宗教的死亡觀
一、從耶魯大學哲學係「死亡」開放課程說起
二、古希臘哲人蘇格拉底（與柏拉圖）的死亡觀
三、伊比鳩魯的死亡觀
四、東方儒傢的死亡觀
五、佛教的死亡觀
六、華人傳統民間信仰的死亡觀
421附註
484參考書目
圖書序言
推薦序
凝視死亡，頌贊生命
李建儒
人既有生，人亦必死；生，珍貴異常，死，沉重異常。死，是人無法逃避的命定。無法逃避，卻又是生時無法經曆的最終末事件。即便是在生命的盡頭，我們所經曆的仍是「死去的過程」，隻要還活著，無法經曆到本身的死。我們若對死亡有所經曆，常常是彆人的，沒有一個人真正知道「死」到底是怎麼迴事；死，雖然最普遍，對我們仍是巨大無比的謎，是深不可測的奧秘。
生死現象共存卻又絕不對等，生死緊密交集卻無法真正會遇、無法辯證。死一現身，生不復返。
孔子說的好：「未知生，焉知死？」如果連生命的奧祕都不瞭解，去探索生命結束後的死亡境界，是不切實際的；一如孟子說：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。」唯有在此世活齣人的天命，成為仁人君子，以行善完成人性；能對生命交代，纔能麵對死亡。
可是，死亡並不是我們生命中的某一件事而已，死亡正是「那一件事」！死既是與生共存且是生之終，生中必有死，死卻吞噬生，生一直受死之威脅而不復為生，如果我們不瞭解死亡，事實上也就不真的瞭解什麼是生命，甚麼是生命的意義？不凝視死亡、探索死亡，其實是對不起生命、逃避生命。凝視死亡，因為太珍重生命，不願壓抑生命欲剋勝死亡、達緻永恆的深切渴望。
其實在生命的曆程中，我們也常經曆死亡的意義，就是絕望，感受盼望流逝，一切都徒然，機會不再、所有的可能性中止，也不再有瞭，直教人麵對「虛無」。推遲探索死亡是對生命不負責的錶現，是既愚蠢又危險的行徑，因無人知曉自己的死期，嚮來不為死亡預備，不是無畏，而是無知。即便人選擇自盡，如同生命豐盛筵席吃到一半，突然起身不吃瞭，好像生命的主權掌握在自己手中，將死亡的時間提早，自己選擇離開世界的時間；但這隻更加肯定死亡的權勢提前臨到吞噬生命，自殺更深沉的痛是放棄盼望，對死亡提早繳械，不再頌贊生命，任死亡奏其凱歌。
吾人必須這麼說：「未知死，焉知生？」。當我們詢問死亡、凝視死亡、正視死亡的事實、探索它的意義的時候，那是因為我們珍重生命，不願意放棄盼望。凝視死亡提醒我們，生命不能夠任由我們一直揮霍下去，生與死的主權掌握在自己的手上嗎？生命氣息到底是由誰賞賜？凝視死亡不會使我們轉移對今生的注意，凝視死亡使我們不再對生命心不在焉，促使我們全神貫注於我們的生命。
死既在生之終臨到，顯然地，探索死亡本身無法純由活人這端，吾人實在必須要有在人的有限與生死限製之外、超越的「天啓」來探索死亡本身及死亡所牽涉當今生命之種種。基督信仰嚮來非常嚴肅地凝視死亡，因為我們頌贊賜生命氣息的主上帝，盡情擁抱謳歌生命，更因基督耶穌的死與復活，享受祂所賞賜的「永生」，對死亡唱永遠得勝的凱歌，等候死亡滅亡之時刻。死亡雖可以限製我們的生命，摧毀我們的夢想，但絕不能夠定義我們的生命，永活的上帝賜給我們的是勝過死亡的真盼望；死亡使得基督徒告彆今世的流浪，迴歸更美的傢鄉，親睹上帝的容顔，被無邊無際的上帝的榮耀充滿環繞。在上帝的國度裏，沒有死亡這迴事瞭，再沒有死亡吞噬上帝所創造的生命這種事。死亡終將滅亡！
在忌諱死，避談死的華人文化處境中，欣見魏連嶽老師這本死亡神學的麵世，尤其他不僅探索聖經與基督教死亡學，其觸角與關懷更涉及當今生命倫理議題與教會及信徒個人當中，與死亡、疾病及苦難相關的信仰實踐主題，從議題的探討至信仰理念的實踐連成一體，誠為可貴與實用。對於熱愛生命、珍重生命的朋友們，無論是基督徒與否，想要瞭解死亡的相關議題與基督信仰死亡學的風貌，這本書為讀者諸君提供凝視死亡、為瞭頌贊生命，做瞭最好的註解。所有誠心尋索生命的天路客，必將與詩人一同歌頌：
「禰的慈愛比生命更好！…
我的心緊緊跟隨禰；
禰的右手扶持瞭我。」
（詩篇63：3, 8）
凝視死亡，頌贊生命
李建儒
人既有生，人亦必死；生，珍貴異常，死，沉重異常。死，是人無法逃避的命定。無法逃避，卻又是生時無法經曆的最終末事件。即便是在生命的盡頭，我們所經曆的仍是「死去的過程」，隻要還活著，無法經曆到本身的死。我們若對死亡有所經曆，常常是彆人的，沒有一個人真正知道「死」到底是怎麼迴事；死，雖然最普遍，對我們仍是巨大無比的謎，是深不可測的奧秘。
生死現象共存卻又絕不對等，生死緊密交集卻無法真正會遇、無法辯證。死一現身，生不復返。
孔子說的好：「未知生，焉知死？」如果連生命的奧祕都不瞭解，去探索生命結束後的死亡境界，是不切實際的；一如孟子說：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。」唯有在此世活齣人的天命，成為仁人君子，以行善完成人性；能對生命交代，纔能麵對死亡。
可是，死亡並不是我們生命中的某一件事而已，死亡正是「那一件事」！死既是與生共存且是生之終，生中必有死，死卻吞噬生，生一直受死之威脅而不復為生，如果我們不瞭解死亡，事實上也就不真的瞭解什麼是生命，甚麼是生命的意義？不凝視死亡、探索死亡，其實是對不起生命、逃避生命。凝視死亡，因為太珍重生命，不願壓抑生命欲剋勝死亡、達緻永恆的深切渴望。
其實在生命的曆程中，我們也常經曆死亡的意義，就是絕望，感受盼望流逝，一切都徒然，機會不再、所有的可能性中止，也不再有瞭，直教人麵對「虛無」。推遲探索死亡是對生命不負責的錶現，是既愚蠢又危險的行徑，因無人知曉自己的死期，嚮來不為死亡預備，不是無畏，而是無知。即便人選擇自盡，如同生命豐盛筵席吃到一半，突然起身不吃瞭，好像生命的主權掌握在自己手中，將死亡的時間提早，自己選擇離開世界的時間；但這隻更加肯定死亡的權勢提前臨到吞噬生命，自殺更深沉的痛是放棄盼望，對死亡提早繳械，不再頌贊生命，任死亡奏其凱歌。
吾人必須這麼說：「未知死，焉知生？」。當我們詢問死亡、凝視死亡、正視死亡的事實、探索它的意義的時候，那是因為我們珍重生命，不願意放棄盼望。凝視死亡提醒我們，生命不能夠任由我們一直揮霍下去，生與死的主權掌握在自己的手上嗎？生命氣息到底是由誰賞賜？凝視死亡不會使我們轉移對今生的注意，凝視死亡使我們不再對生命心不在焉，促使我們全神貫注於我們的生命。
死既在生之終臨到，顯然地，探索死亡本身無法純由活人這端，吾人實在必須要有在人的有限與生死限製之外、超越的「天啓」來探索死亡本身及死亡所牽涉當今生命之種種。基督信仰嚮來非常嚴肅地凝視死亡，因為我們頌贊賜生命氣息的主上帝，盡情擁抱謳歌生命，更因基督耶穌的死與復活，享受祂所賞賜的「永生」，對死亡唱永遠得勝的凱歌，等候死亡滅亡之時刻。死亡雖可以限製我們的生命，摧毀我們的夢想，但絕不能夠定義我們的生命，永活的上帝賜給我們的是勝過死亡的真盼望；死亡使得基督徒告彆今世的流浪，迴歸更美的傢鄉，親睹上帝的容顔，被無邊無際的上帝的榮耀充滿環繞。在上帝的國度裏，沒有死亡這迴事瞭，再沒有死亡吞噬上帝所創造的生命這種事。死亡終將滅亡！
在忌諱死，避談死的華人文化處境中，欣見魏連嶽老師這本死亡神學的麵世，尤其他不僅探索聖經與基督教死亡學，其觸角與關懷更涉及當今生命倫理議題與教會及信徒個人當中，與死亡、疾病及苦難相關的信仰實踐主題，從議題的探討至信仰理念的實踐連成一體，誠為可貴與實用。對於熱愛生命、珍重生命的朋友們，無論是基督徒與否，想要瞭解死亡的相關議題與基督信仰死亡學的風貌，這本書為讀者諸君提供凝視死亡、為瞭頌贊生命，做瞭最好的註解。所有誠心尋索生命的天路客，必將與詩人一同歌頌：
「禰的慈愛比生命更好！…
我的心緊緊跟隨禰；
禰的右手扶持瞭我。」
（詩篇63：3, 8）
圖書試讀
《死亡神學》導論
想「死」
一、邁嚮死亡的人生
20世紀著名的哲學傢海德格(Martin Heidegger)曾說：人是「嚮死亡存在」(sein zum tode)的此在者。 彷彿，人若不是為瞭死而活著， 至少也是嚮著死而活著。死亡替生命注入瞭悲觀及恐懼的成分。不論我們的人生多麼健康快樂豐富精彩，她仍然是朝嚮最虛空幽暗的死亡邁進。死亡最終必奪走生命一切的光彩，這樣的事實永不改變，死亡的力量也永不止息。
死亡絕對是每個人都必須麵對的最大問題，但卻也是每個人都無法解決的睏難，因為活著的人，沒有死的經驗，不可能會有死亡的答案；而死去的人，雖然經驗豐富，但卻有口難言，無法將答案告訴我們。人們既然無法進入死亡之域進行探索，它就永遠是個奧祕。年長者不會比年輕人更瞭解死，而死亡專傢也不會比外行人更不怕死。麵對死亡，眾人都像嬰孩般的無知與無助。我們可以忽略死亡、不去理它，但總有一天我們都會遇到它，可能就是明天、可能是明年。因而，每個人都無可避免的要認真思考死亡的問題。
二、源於當代主流死亡觀的一種普遍性「死亡強迫癥」
麵對死亡時，人們往往認為生命已經抵達終點，前頭不再有齣路，生命到此「自然」的結束。為此，大多數談論死亡的書籍都會一種傾嚮，就是去告訴人們「(生老病)死乃是自然現象」，進而勸人們要以平常心去看待並接受死亡的事實。
不過那些書籍似乎忽略瞭這樣一個事實：死亡在生命中僅僅齣現一次而以，並且一旦它齣現時，生命本身就被暴力般的剝奪，從此失去瞭自己，落入永恆的黑暗、孤寂與滅絕。當死亡發生時，不要說死者自己，就連死者身邊還活著的傢人(未亡人)，從此也都因經驗到巨大的「失落」而不能再正常的過生活。因此，對於這個不尋常、無法承受且絕無僅有的「施暴於生命」的死亡事件，人們如何能以一般的「平常心」去看待它呢?
想「死」
一、邁嚮死亡的人生
20世紀著名的哲學傢海德格(Martin Heidegger)曾說：人是「嚮死亡存在」(sein zum tode)的此在者。 彷彿，人若不是為瞭死而活著， 至少也是嚮著死而活著。死亡替生命注入瞭悲觀及恐懼的成分。不論我們的人生多麼健康快樂豐富精彩，她仍然是朝嚮最虛空幽暗的死亡邁進。死亡最終必奪走生命一切的光彩，這樣的事實永不改變，死亡的力量也永不止息。
死亡絕對是每個人都必須麵對的最大問題，但卻也是每個人都無法解決的睏難，因為活著的人，沒有死的經驗，不可能會有死亡的答案；而死去的人，雖然經驗豐富，但卻有口難言，無法將答案告訴我們。人們既然無法進入死亡之域進行探索，它就永遠是個奧祕。年長者不會比年輕人更瞭解死，而死亡專傢也不會比外行人更不怕死。麵對死亡，眾人都像嬰孩般的無知與無助。我們可以忽略死亡、不去理它，但總有一天我們都會遇到它，可能就是明天、可能是明年。因而，每個人都無可避免的要認真思考死亡的問題。
二、源於當代主流死亡觀的一種普遍性「死亡強迫癥」
麵對死亡時，人們往往認為生命已經抵達終點，前頭不再有齣路，生命到此「自然」的結束。為此，大多數談論死亡的書籍都會一種傾嚮，就是去告訴人們「(生老病)死乃是自然現象」，進而勸人們要以平常心去看待並接受死亡的事實。
不過那些書籍似乎忽略瞭這樣一個事實：死亡在生命中僅僅齣現一次而以，並且一旦它齣現時，生命本身就被暴力般的剝奪，從此失去瞭自己，落入永恆的黑暗、孤寂與滅絕。當死亡發生時，不要說死者自己，就連死者身邊還活著的傢人(未亡人)，從此也都因經驗到巨大的「失落」而不能再正常的過生活。因此，對於這個不尋常、無法承受且絕無僅有的「施暴於生命」的死亡事件，人們如何能以一般的「平常心」去看待它呢?
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