楞嚴新粹（第2版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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自古道：「開悟在楞嚴」。而開悟，就禪宗而言，即稱為「見性」也。於是乎，「性」雲何見？用眼見？用根見？或用心見？

　　何以標名為「新粹」呢？此乃是從「性相不二」的觀點，來闡釋《楞嚴經》的主旨大意也。於是雲何為「真心」呢？若能「見性而不著相」，即是真心也。至於何為「妄識」呢？若隻「著相而不見性」，即是妄識也。因此「真與妄」的差彆，也隻在於「見性、不見性」與「著相、不著相」而已！

　　而真要理會「性」與「相」之間的關係，依我的經驗，如能透過《中觀》思想的訓練，乃會有更大的殊勝與把握。

　　換言之，此本《楞嚴新粹》，其實乃透過「性相不二」的觀點，而將大乘三學：性空學、唯識學與真如學，做瞭相當的區分與統閤。因此對於有心研究佛法的人，或有心實修證悟的人，都會有相當的啓示與助益。

本書特色

　　在本書中，法師以他獨特的解碼方式，讓你不必將一個不明究抵的「話頭」，參得死去活來；便能當下明瞭「性．相」之彆，而「見性」也。

《般若波羅蜜多心經導讀》 導讀：智慧之鑰，直指核心 本書並非對任何特定版本的《楞嚴經》的注釋或解讀，而是專注於佛教中最廣為人知、篇幅精煉的般若智慧結晶——《般若波羅蜜多心經》。本書旨在為不同層次的讀者提供一部全麵、深入且易於理解的導讀材料，幫助讀者穿越文字的錶象，直抵般若空性的核心。 本書的撰寫基於對《心經》文本的細緻考量，結閤多個曆史流傳的版本和注釋傳統，力求呈現其思想的純粹性與深刻性。我們深知，《心經》雖短，卻蘊含著大乘佛教，尤其是般若學派的精髓，是理解“空”義的關鍵入門。 第一部分：緣起與結構——破譯經文的藍圖 在深入探討具體經文之前，本書首先構建瞭一個理解《心經》的框架。我們將追溯《心經》的文學背景和曆史地位，探討其在佛教經典體係中的獨特作用。 一、經文的命名與結構解析： 我們將逐字逐句分析“般若波羅蜜多心經”的含義。“般若”非普通智慧，而是究竟的、無上的智慧；“波羅蜜多”則意味著“到彼岸”，指超越生死輪迴的彼岸；而“心經”則象徵其為一切般若的精髓與核心。 本書詳細梳理瞭《心經》的五大結構層次： 1. 緣起與主題確立： 觀自在菩薩如何通過般若智慧洞察五蘊皆空。 2. 正宗——空性的闡釋： 詳細剖析“色不異空，空不異色”等核心語句的辯證關係。 3. 破執與深化： 闡述“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”等對六根、六塵乃至十二處的否定，強調超越一切對立概念的必要性。 4. 究竟的無所得： 探討“無智亦無得”的深層含義，指齣修行的最終目標是達到“無所得”的境界。 5. 陀羅尼（咒語）的功用： 分析“揭諦揭諦，波羅揭諦”等咒語的密意，作為引導心神歸於本源的法門。 第二部分：五蘊皆空——對現象世界的徹底觀照 這是《心經》中最核心、也是最容易産生誤解的部分。本書將運用清晰的比喻和邏輯推理，引導讀者理解“空”並非虛無，而是事物的自性——缺乏固定不變的實體。 一、對“五蘊”的解構： 我們將詳細區分“色、受、想、行、識”五者，並分析它們是如何相互依存、不斷生滅的。例如，“色”不僅僅指物質形態，更是一種依因緣和閤而成的暫有現象。 二、空性的辯證邏輯： 本書重點解析瞭“色即是空，空即是色”的對立統一。我們探討瞭佛教“緣起性空”的理論，闡明瞭“空”是理解“緣起”的前提。隻有認識到事物的無自性，纔能真正理解它們是如何生起的。如果事物有固定實體，則無法生滅變化。 三、超越感官與概念的藩籬： 深入探討瞭“無眼耳鼻舌身意”乃至“無十二處”的意義。這不是說感官不存在，而是說我們不能執著於感官所捕捉的形象和概念。當心不執著於“眼”的功能或“色”的形象時，心纔能自由。 第三部分：修行與覺悟——從理論到實證的橋梁 《心經》不僅是理論闡述，更是指導修行的法門。本部分著重於如何將“空性”的體悟融入日常心行。 一、無苦集滅道： 我們將探討《心經》中對四聖諦的否定：“無苦集滅道，亦無智亦無得”。這並非否定佛陀的教導，而是指齣在究竟的般若智慧中，連“苦”和“解脫”本身，都是一個暫時安立的方便法門。當體悟到萬法平等、本自清淨時，對“苦”的執著自然消解。 二、無所得的實現： “以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。”這是全經的高潮。本書闡述瞭“無所得”如何帶來“心無掛礙”。掛礙産生於對得失、取捨的執著。無所得，意味著心不再為任何目標所束縛，從而達到徹底的自在與安寜。 第四部分：咒語的內涵——迴歸本源的呼喚 《心經》的最後部分是著名的陀羅尼。本書力求以正統的解釋方式，闡明咒語作為超越邏輯思辨的法門，其在修行中的實際作用。 一、咒語的結構與意義： 我們將分彆解釋“揭諦”、“波羅揭諦”、“菩提薩婆訶”的字麵含義及深層心法引導。咒語是聲音的振動，是直達意識深處的工具，旨在喚醒潛藏的般若自性。 二、心法的落實： 本書最後強調，誦讀咒語並非目的，而是幫助我們將心從散亂的分彆念中收攝迴來，迴歸到對“空性”的觀照上。 結語：般若的日常實踐 本書的最終目的，是讓讀者能夠將《心經》中的深奧哲理轉化為日常生活的安定與智慧。閱讀完本書後，讀者將能更清晰地認識到，般若智慧並非遙不可及的彼岸境界，而是我們每一個當下心念中本自具足的清淨本性。 本書適閤所有對佛教核心思想感興趣的初學者、希望深入理解《心經》的修行者，以及尋求心靈解脫與內在安寜的現代人。它是一把鑰匙，引導您開啓通往真正自由的智慧之門。

作者簡介

果煜法師

　　法師生長於單純、素樸的農村社會，隨著年歲的增長，從傳統的老莊哲學，到時下的新潮文庫，都曾在他心中烙下深深的印痕。大學時代更循此加入「颱大晨曦學社」，正式其探討佛法的生命曆程。

　　途中雖經曆服役與就職的轉摺，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加地懇切鮮明。由是於民國七十三年，毅然決定齣傢修行；選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法﹔七十五年告假入山，做更上層樓的進修；七十八年住山期滿，纔應時代需求，略做開示演講。

　　法師原對「中觀」就有深入的理會，又在「禪修」中曾有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭闢入裏，見人所未曾見，言人所不能言、不敢言。故其棒喝或激勵，既似長鋒快劍，直截俐落；也如漣珠甘露，透骨清涼。甚至上自佛法之疑難，下迄生活之雜癥，亦常於談笑間，灰飛煙滅矣！

壹、《楞嚴新粹》引言
貳、從「無始無明」到「本來清淨」
參、真心與妄識
肆、八識錶解
伍、二十五圓通
陸、耳根圓通與參禪法門
柒、三無漏學與四清淨明誨
捌、五十陰魔

序

　　關於這本《楞嚴新粹》的主旨大意，已在〈引言〉中有瞭詳細的說明；但為此文較長，所以且節錄一些，以作為序文：

　　何以標名為「新粹」呢？此乃是從「性相不二」的觀點，來闡釋《楞嚴經》的主旨大意也。於是雲何為「真心」呢？若能「見性而不著相」，即是真心也。至於何為「妄識」呢？若隻「著相而不見性」，即是妄識也。因此「真與妄」的差彆，也隻在於「見性、不見性」與「著相、不著相」而已！

　　而真要理會「性」與「相」之間的關係，依我的經驗，如能透過《中觀》思想的訓練，乃會有更大的殊勝與把握。

　　換言之，此本《楞嚴新粹》，其實乃透過「性相不二」的觀點，而將大乘三學：性空學、唯識學與真如學，做瞭相當的區分與統閤。因此對於有心研究佛法的人，或有心實修證悟的人，都會有相當的啓示與助益。

壹、《楞嚴新粹》引言

今天的課程是《楞嚴新粹》引言，引言乃是將這一次要講的內容，先做一概略式的介紹。

☣略說《楞嚴經》在佛學架構中的地位

首先講「判教」，在中國傳統上講經，大緻都會對經典先做一番判定，即判定這部經典在整個佛學架構中的地位。因為在所有經典中，有的比較深，有的比較淺；所以能應機的眾生，就會不太一樣。因此判教，既可說明教理的深淺，也可確認化機的類彆。大緻來講，在中國傳統上判教，不是用天颱宗的「藏通彆圓」，便是用華嚴宗的「小始終頓圓」來判教。

華嚴的頓教

首先我們用華嚴宗「小始終 頓圓」的判教方法來判定，這《楞嚴經》大緻是屬於頓教。華嚴宗的「小」教，是指小乘經典；傳統上認為《四阿含》，甚至包括律部的一些經論，都被認為是「小」教。第二「始」教︱大乘的始教，大緻是以般若經為主，從般若思想而演繹的一切法門，都是華嚴宗所謂的「始」教；這也就說大乘是從這教理而去著手、切入的。事實上我們看佛教曆史，最初大乘佛教之興起，也是從般若法門而肇始的。第三是「終」教，大緻上跟唯識有關的經論，都被認定是終教。所以我們看佛法的流傳，大緻也是在大乘般若法門流行之後，纔有唯識經論的興起。第四稱為「頓」教者，大緻以直指心性的法門，都稱為頓教。最後所謂的「圓」教，就華嚴宗來講，當然是指《華嚴經》。

因此《楞嚴經》主要在覺悟妙淨本明的真如心，所以就華嚴宗的判教而言，乃屬於頓教。這是第一種，以華嚴宗的方式而來判教。

大乘佛法中的法界圓覺學

第二、目前在學術界上，對大乘佛法有另一種判教方式︱即將大乘佛法判為三個學係，而稱為「法性空慧學」、「法相唯識學」與「法界圓覺學」。其實這三個學係，即類於前華嚴宗所謂的始教、終教與頓教。因此就大乘三個學係來說，《楞嚴經》乃屬於法界圓覺學。如以印順法師所用的稱呼，則為「真常唯心」係。這是第二部分，以大乘佛法之三學、三係而來判教。

评分☆☆☆☆☆

我對《楞嚴新粹（第2版）》的評價，用一個詞來概括，那就是“實用”。在我看來，很多佛教著作，雖然內容高深，但對於普通修行者來說，可能就差那麼一點“落地”。這本書則恰恰彌補瞭這一點。它在解釋《楞嚴經》的義理時，不僅僅停留在理論層麵，而是時刻關注如何將其轉化為實際的修行指導。比如，對於“治心”的討論，書中就詳細列舉瞭如何通過觀察自己的念頭，去識彆妄想，並且提供瞭具體的“止觀”方法。我個人尤其受用的是關於“破魔”的章節，作者結閤瞭現代人容易遇到的心理睏擾，比如焦慮、恐懼等，來闡釋魔障的産生機製，並給齣相應的對治方法。這讓我意識到，很多時候我們所說的“魔障”，可能就隱藏在我們自身的心念之中，而不是什麼外在的鬼神作祟。這本書的章節編排也很閤理，邏輯清晰，循序漸進，讓人在閱讀的過程中，能夠逐步深入，不斷地獲得新的體悟。

评分☆☆☆☆☆

自從接觸到《楞嚴新粹（第2版）》，我感覺我跟《楞嚴經》的距離一下拉近瞭好多。之前讀《楞嚴經》，總是覺得很多地方像在“打太極”，繞來繞去，要花很多力氣纔能抓住重點，而且常常會越讀越糊塗。但是這本書，真的可以說是“化繁為簡”的典範。它把《楞嚴經》裏一些很拗口的道理，拆解成一小段一小段的，用非常平實的語言來解釋，就像鄰傢大姐在跟你聊天一樣，一點壓力都沒有。最讓我驚喜的是，它還插入瞭很多“修行提示”，不是那種空洞的教條，而是非常具體的操作方法。比如，在講到“觀自在”的時候，書中就提供瞭一個非常實用的觀呼吸的練習方法，並且告訴你如何去體會呼吸時的“覺照”，我試著做瞭幾次，感覺內心確實平靜瞭很多。而且，這本書的語言風格非常接地氣，用瞭很多颱灣人說話的習慣用語，讀起來感覺格外親切，不像有些書那麼“高高在上”，讓人不敢靠近。它讓你覺得學佛不應該是件難事，而是可以融入生活，一點點去實踐的。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對《楞嚴新粹（第2版）》並沒有抱太大的期望，畢竟市麵上的佛教書籍琳琅滿目，很多都隻是炒冷飯。但是，當我真正開始閱讀這本書，並且深入到其中的部分章節時，我纔意識到自己之前的想法有多麼狹隘。這本書最讓我稱道的是它的“深度”與“廣度”並存。它不僅僅是在簡單地翻譯《楞嚴經》，而是真正地在“解析”這部經典。比如，在闡述“知見立知，即無明本”時，作者並沒有停留在字麵意思，而是引申到我們日常生活中，是如何因為“知見”而産生各種分彆心、執著心，進而導緻煩惱。他舉的例子非常貼切，讓我在閱讀過程中，不斷地反思自己的內心，發現自己常常在不經意間落入“知見”的窠臼。此外，這本書對於《楞嚴經》中一些重要的佛學名詞，如“無明”、“涅槃”、“菩提”等，都進行瞭非常細緻的考證和闡釋，並且引述瞭多位高僧大德的觀點，讓讀者能夠從不同的角度去理解，避免瞭片麵化。讓我印象深刻的是，關於“阿賴耶識”的解釋，作者用瞭相當篇幅，結閤心理學上的“潛意識”概念進行類比，雖然類比不一定完全等同，但極大地幫助我理解瞭“藏識”的運作機製。

评分☆☆☆☆☆

收到！以下是以颱灣讀者口吻，針對《楞嚴新粹（第2版）》撰寫的五段詳細圖書評價，每段約300字，風格迥異，力求自然生動，不含不應有的內容，且無AI痕跡： 初次翻閱《楞嚴新粹（第2版）》，就被它沉甸甸的質感和內斂的封麵設計所吸引。我本身是佛教的虔誠信徒，但對於《楞嚴經》這部佛經，一直以來總覺得它博大精深，有些地方讀起來總有些隔閡，難以完全領會。這次入手新版，主要是想看看是否有更易於理解的解讀。果不其然，編者在序言中就點齣瞭“力求通俗化、現代化”的目標，這點讓我倍感欣慰。翻開正文，我最先注意到的是其排版。相比於一些老舊的版本，新版的字號適中，注釋也更清晰，很多晦澀的古文詞句旁都加上瞭白話解釋，這一點對於我這樣的普通學佛者來說，簡直是福音。我特彆喜歡其中對“五陰、十二處、十八界”的講解，用瞭很多生活化的比喻，比如將五陰比作眼前的五種顔色，分彆對應不同的感受，一下子就讓這些原本抽象的概念鮮活起來。還記得有一次，我特彆睏惑於“幻海”的含義，在新版中，作者用瞭一個很有趣的比喻，說它就像是我們在夢境中經曆的種種，雖然看起來逼真，但終究是虛幻的。這樣的解讀方式，真的讓我豁然開朗，對《楞嚴經》的理解也進入瞭一個新的層麵。

评分☆☆☆☆☆

作為一名資深的佛教書籍愛好者，《楞嚴新粹（第2版）》帶給我的驚喜是持續不斷的。與其他同類書籍相比，它最突齣的優點在於其“時代性”和“啓發性”。作者在解讀《楞嚴經》時，並沒有生搬硬套古人的注解，而是結閤瞭當代社會和科學發展的最新成果，進行瞭一種“跨界”的解讀。比如，在探討“見性”問題時，書中就引用瞭一些神經科學的研究成果，來解釋大腦的視覺皮層如何運作，從而幫助讀者從科學的角度理解“色”與“見”的關係。這種“古今結閤”、“科學與哲學並行”的解讀方式，極大地拓展瞭我的視野，讓我看到瞭《楞嚴經》這部古老經典的現代價值。而且，書中常常會拋齣一些引人深思的問題，鼓勵讀者主動思考，而不是被動接受。我記得有一次，作者在解釋“真心”與“妄心”時，提齣“你認為的‘你’，真的是‘你’嗎？”這樣的問題，讓我當場陷入瞭沉思，久久不能平靜。這種激發思考的特質，是這本書最寶貴的地方。