在金剛經中買佛賣佛久久久：捲一前 378問 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

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　　佛法能買賣嗎？當然不是！《在金剛經中買佛賣佛久久久──捲一前378問》，買佛是指將《金剛經》書寫、受持、讀誦等自利行，而賣佛則是指為人解說《金剛經》等利他行。為何需要久久久呢？第一個久是說《金剛經》曆久而彌新，第二個久是書寫受持讀誦須長久持之以恒，第三個久是為人解說，得經生纍世常駐我心，行之愈久愈得力！

　　佛要人修行從文字起觀照，不用觀照功夫凡情不能轉，因此本書作者羅果銘以讀經修行的經驗，試著消化各傢解說《金剛經》的精華，特彆以一問一答的方式，將剛入門或者修行多年仍會遇到的疑惑羅列齣來，並試著由江味農居士遺著《金剛經講義》中找齣答案，方便不同根機的學人都能找到自己的對機點。捲一列齣瞭378問，若能每天用功一問，一年又三十天的時間，就能一門深入讀完本書，對於佛教的般若智慧豁然開朗，往生淨土指日可待!

本書特色

　　1.    378問的每一個提問後麵標註瞭《金剛經講義》的內容頁碼，方便查詢、對照。
　　2.    378問的每一個答，都有作者的創見補充說明。

禪思滌塵：古籍探微與心靈棲居 本書集結瞭數篇關於中國古典哲學、宗教史及文學藝術的深度研究與個人體悟，旨在為當代讀者提供一條穿越時空的精神通道，探尋古人智慧在當下的迴響。全書以嚴謹的學術態度為基石，輔以細膩的筆觸和獨到的見解，力求在浩瀚的傳統文化海洋中，捕捉那些常被忽略卻光芒萬丈的細節。 第一輯：魏晉風骨與士人精神的流變 本輯聚焦於中國曆史上一個極其重要的轉摺點——魏晉時期。這一時期，玄學興盛，個體意識覺醒，士人階層在政治動蕩中尋求精神的庇護所。我們首先深入考察瞭“竹林七賢”的交往模式及其對後世文人社交形態的影響。不同於刻闆印象中的放浪形骸，本書通過對《世說新語》中大量未被充分解讀的片段進行考據，揭示瞭他們看似疏狂外錶下對儒傢倫理的反思與重構。例如，對嵇康“非湯武而薄周孔”思想的細緻梳理，並非簡單的反叛，而是在特定曆史語境下，對“道”與“名教”之間張力的一種哲學迴應。 隨後，本輯探討瞭佛教思想，特彆是早期玄奘譯經背景下的本土化努力。我們著重分析瞭石刻造像藝術中“褒衣博帶”風格的形成，它如何巧妙地融閤瞭犍陀羅造像的寫實主義與中原士人飄逸灑脫的氣質，成為魏晉風度在圖像學上的具體體現。這種融閤，深刻影響瞭後世文人畫對人物神態的捕捉，展現瞭文化交融中的創造性轉化。 第二輯：唐宋詩學的境界與筆墨情趣 唐宋文學是中國古典美學的巔峰，本輯將目光投嚮瞭兩位標誌性人物——杜甫與蘇軾。 關於杜甫的研究，我們避開瞭常見的“詩史”論斷，轉而關注其晚期作品中對“物我兩忘”境界的追求。通過對《茅屋為鞦風所破歌》中自然意象的層層剖析，展現瞭詩人如何在極度的睏厄中，通過對宏大自然秩序的體認，實現個體痛苦的超越。這種超越並非逃避，而是一種基於深厚悲憫情懷的哲學升華。 蘇軾的部分，則側重於其“以文為詩”的革新及其背後的曠達情懷。書中詳細比較瞭蘇軾在黃州、惠州、儋州三地詩歌的基調變化，闡釋瞭“一蓑煙雨任平生”並非一蹴而就的灑脫，而是在不斷被貶謫的實踐中，對人生“變”與“常”的深刻體悟。我們還附錄瞭一篇關於宋代點茶（抹茶）技藝與文人審美趣味相互滲透的小考，論證瞭生活美學如何反哺文學創作的意境營造。 第三輯：傳統工藝中的“道”與“器” 傳統工藝往往被視為純粹的“技藝”，然而，本書主張，優秀的傳統手工藝品是哲學思想物化的載體。本輯選取瞭兩個極具代錶性的領域進行深入探討： 首先是徽州木雕。徽州木雕的繁復精巧，其核心在於對“虛實相生”哲學思想的實踐。書中詳細解析瞭幾組典型的題材，如“漁樵耕讀”圖中的留白處理，以及窗欞上的鏤空技法，如何利用光影變化，使靜態的木雕産生瞭動態的生命力，體現瞭道傢“無用之用”的智慧。 其次是明清時期文房用具的演變。我們不再僅僅關注其材質（如端硯、紫砂），而是深入探討瞭“案頭清供”理念的形成。文人雅玩不再是單純的裝飾，而是關乎修身養性的工具。書中特彆分析瞭早期紫砂壺口沿設計對飲茶者姿態的微妙影響，以及硯颱磨墨過程中對心緒的調適作用，證明瞭實用器物如何內化為個人精神修行的場域。 第四輯：近現代學術思想的梳理與反思 本書的最後一部分將視野拉迴近現代，梳理瞭幾位重要的文化學者對中國傳統文化的再認識。我們重點評述瞭王國維《人間詞話》中的“境界”說對後世美學批評的深遠影響，並將其置於康德美學與中國傳統“情景交融”觀念的對比框架下進行考察。 此外，本書還收錄瞭一篇關於早期中國哲學史編寫者如何處理“理學”與“心學”之間繼承與分歧的考察。通過比對不同版本教科書對硃熹和王陽明思想側重點的偏重，揭示瞭不同曆史時期知識分子對“正統”觀念的建構過程，及其背後隱藏的時代精神需求。 全書力求以多學科交叉的視角，展現中國傳統文化並非一成不變的僵化教條，而是生生不息、充滿活力的精神源泉，鼓勵讀者在細緻入微的古人遺跡中，找到安頓自我、提升境界的路徑。

作者簡介

羅果銘

　　luocharter@gmail.com

　　以資訊科係畢業及幾十年來的資訊業經曆的他，理應較難接受佛法，但進入佛學世界後至今多年，稍有心得的他看見不同的生活風景，何其自在快樂。日常生活期間也延伸鑽研相關之佛學經典。2013年齣版《佛在心中莫遠求》是他皈依法鼓山10年後，些許的心得報告，希望能拋磚引玉，作為另類的心靈小品。

　　《在金剛經中買佛賣久久久──捲一前378問》是他的最新力作，往生淨土或開悟見性是許多學佛者的終極目標，因此，羅果銘以稍有心得的寶貴經驗，將佛教流傳最廣的《金剛經》試著以學佛者可能常會遇到的疑問，以問答方式切入，讓修行者可以輕鬆深入經藏，花開見佛悟無生。

　　■著作：
　　《佛在心中莫遠求》（城邦印書館，2013）
　　《快樂寫作文》（城邦印書館，2014）

自序
前言　
　用問答方式進入《金剛經》的世界
　這本書的骨架為何？ 　
　本書大意：遣妄除執　
第一章　補遺提問，共9問答
第二章　前後半部節要之問答，共46問答　
　《金剛經》與其他經書有何不同？ 有何特色？
第三章　全經節要者之問答，共84問答
第四章　經題提問，共90問答　
第五章　經文提問，共158問答
第六章　結語
附錄──《金剛般若波羅蜜經》 江味農居士校勘　
推薦書目

作者序

八個關鍵性問題

　　問一、《金剛經》經文中的一時應如何解讀？

　　一時者，當於一切時、一切事、一切境皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。

　　《金剛經》： 「如是我聞： 一時， 佛在捨衛國祇樹給孤獨園， 與大比丘眾韆二百五十人俱。」

　　《金剛經講義》：此證信序，又名通序，諸經通有故；亦名經後序，佛初說經，本無此序，至結集時始加入故；亦名遺教序，佛將涅槃，阿難尊者欽奉遺命，一切經首當置如是我聞，一時佛在某處，與某大眾若乾人俱，等語故。命置如是雲雲者，證明是佛所說，以起信故。故曰證信序也。

　　蓋謂如如不動之本性，當下即是。果能橫竪無障，如是返聞，則自性天真佛便如是而在。而與大悲大願，遠塵離垢，理事和閤，圓滿返聞功德之五十五位菩薩摩訶薩為伴侶矣。則靈山法會，儼然未散。且謂在靈山親聞妙法也可，即謂靈山在此寸心也，亦無不可。何以故？自性天真佛，與釋迦牟尼佛已心心相印故，光光相照故。則已見證信序之境相為非相，而見如來故。諸善知識，此之如是，非對經本則如是，不對經本便不如是。亦非在此講經聽經之座則如是，離座便不如是。更非在法會如是，齣法會外便不如是。當於一切時、一切事、一切境皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。珍重珍重。

　　問二、諸位菩薩所在的世界，是如何存在的？

　　佛慈悲威神之力，為之攝持。

　　《金剛經講義》：當知世界之執持不壞，固由眾生業力，然非仗佛慈悲威神之力為之攝持，以眾生業力之惡濁，早不知成何不堪之狀況矣！一切眾生皆濛佛恩而不自知，猶之動植飛潛之得生成，全受日光之賜而不知者同也。語雲：雷霆雨露總天恩。天之有恩，實由佛之施恩也。試觀諸大乘經所說，梵王、帝釋，乃至日月天子，一切諸神，皆在佛前發願，護持眾生，故知世界之執持，實賴佛恩慈悲威神之力。總之，此經一字、一句、一名詞、一稱謂，皆含妙義，不可忽略。

　　問三、為何受持讀誦《金剛經》能成佛？

　　一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣也。

　　《金剛經講義》：佛為一大事因緣齣現於世。所謂一大事者，即是開示一切眾生，同具如來智慧覺性，俾得悟入，一齊成佛。說法四十九年，專為此事。由是言之，一切經莫非開示本具佛性。是一切經之主體，皆不外乎發揮性體可知矣。

　　意謂，眾生皆可成佛。何以故？皆有如來之智慧覺性故。然不能成佛，何耶？本具之如來智慧覺性，有物障之之故，此明成眾生之所以也。夫一切眾生，皆有此性而不自知。即知之，而所障若未除淨，亦復不能證得，此明不能脫苦之所以也。障物為何？妄想執著是，此明成眾生受苦惱之病根也。此智一切眾生本具，但為無始無明所障，不得顯現。且此智，自證方知，非言語文字所能形容。何以故？必須言語斷，心行滅，乃能自證故。然而一切眾生，昧之久矣，不假方便，障雲何開？障若不開，此智又何能現？故我世尊為此大事，齣現於世。不得已，仍用語言文字以啓導之。凡說佛知佛見，以開示眾生，使得悟入者，名曰般若法門，亦雲文字般若。

　　當知所謂成佛者無他，覺性圓明而已。而覺性之開，非仗文字般若之力，其道無由。「般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師，法者，即是般若波羅蜜。」「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」《金剛般若經》，實為般若部之綱要，尤為要言不繁。何以故？本經無法不攝，無義不彰。「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。」是指示佛法要領，不齣般若也。而本經則曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。」其指示般若要領全在此經，不尤昭昭明明乎。故曰一切諸佛從此經齣。

　　問四、今世能受持讀誦《金剛經》的諸位菩薩是何因緣？

　　吾儕苦惱眾生，如今得聞此言說章句亦是希有，亦是無量韆萬佛所種諸善根者，且於今生因緣成熟。

　　筆者以為諸位菩薩不但跨越補遺提問5（本書86頁）所言之人生三難，一併通過瞭如經體第52答（本書221頁）所謂《金剛經》的三難（係對凡夫俗子而言），不但受持難、信解難，甚至得聞亦難。

　　《金剛經講義》：菩薩指示般若要領全在此經，非具大乘根性者，弗剋承當。今若非佛緣殊勝，實無緣受持讀誦。因為本經言一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經齣，受持讀誦正為利人利他適足以利己也。凡《大般若經》中要義此經皆備，可見讀此經無異讀《大般若經》，且無異讀三藏十二部經，此一部經所說即無上正等之法，故有諸佛及佛法皆從此經齣。

　　吾儕苦惱眾生，如今得聞此言說章句亦是希有，亦是無量韆萬佛所種諸善根者。倘不如此，則於甚深微妙之般若不可得聞，即聞亦等於不聞。吾儕已在又後之五百歲中，鬥爭更為堅固，竟能來此地讀誦受持，必是不願競爭少欲知足，有持戒之資格者。如此吾儕即不宜妄自菲薄。已持戒者，更宜用功，再求堅固；未持戒者，應照佛說去持，則諸佛必大歡喜。以為種得善根，於此發芽。吾儕有此資格，又有世尊加被，可不自勉乎？

　　吾輩何幸得聞此無上經法，其必已於無量韆萬佛所種諸善根，可知。何勝慶幸，何可妄自菲薄。然而善根如此，卻仍拖此臭皮囊，浮沉苦海，其必多生以來，或輕忽視之，未嘗讀誦，或雖讀誦而未能受持，或雖受持而未能如法也，亦可知矣。一思及此，又何勝慚愧。今幸佛光加被，又聞此法，又讀此經。若仍如前怠忽，前路茫茫，又不知要輪迴若乾次數，自討苦吃。一思及此，又不勝其悚懼。古德雲：此身不嚮今生度，更嚮何生度此身？可怕可怕。

　　問五、《金剛經》應該如何受持讀誦？

　　讀誦此經，受持此經，廣為人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。

　　《金剛經講義》：言受持，復言讀誦者，明其必能領納修持，方為真能讀誦。何況，亦是顯明盡能受持讀誦之人，更勝於隨說之人。然而世尊如此分而說之者：一、以明其受持功大，使人皆知趨重此點。二、以明其能說，必由能受持來。隨說，必由盡能受持來。若非盡受盡持，豈能頭頭是道，為大眾隨時隨處隨機隨文而說耶！三、以明盡能受持，必應遇有宜說之機會，即須為人說之。非但盡能受持，便是更勝也。

　　實為勸人供養此經，讀誦此經，受持此經，廣為人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。佛之說法，眼光四射，麵麵俱圓，如此。然欲受持，必先之以讀誦。果能讀誦，便有受持之可能。世人讀經，專在文字上求之，以為已明其義，實萬萬不可。如應如是降伏其心句，凡情度之，當然有許多解釋，此要不得，應除去之。再想又有彆種境界，又要除去之。想而又想，皆要不得。愈想愈進，久久如呆。妙處即在此呆字。古人雲：「須大死一番。」死者，即死此妄心。如此用功，或半年，或一年，忽然開悟，齣於意外。要請求善知識證其閤否。如無善知識，則以佛經證明。倘佛經上無此說，仍是凡情蔔度。如此則心中妄想打斷不少。雖不即是消歸自性，而已消歸不少。故須多讀誦大乘經典。本經處處說讀誦受持，受持，即觀照也。

　　或以在塵勞不易作觀為疑。請就生活於颱北等大都市而言，吾人終日所聞者，車聲、人聲，種種喧擾聲，須知此等聲皆起滅不停；此等熙來攘往之眾生，皆忙於衣食，不由自主。

　　於收心後（＊如經文：敷座而坐）然此實非車聲、人聲，種種喧擾聲，乃無常苦空無我之聲，當體即空。

　　然明明是聲，而如此作觀，則不著有，不著空，乃是般若波羅蜜多之聲。故經文無論何句皆可作觀，行住坐臥不離這個則受用無窮。如此依文字起觀照，先須我去讀經，是經轉我。至於作觀，則是我轉經。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，更為重要功夫。

　　問六、《金剛經》與念佛有何密切之關聯？

　　故學佛首當開示悟入佛之知見。佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，皆須緻力於此，故一切法不能離般若也。

　　《金剛經講義》：當知妄想執著，由於無始無明。而般若則為理體正智。智開，則無明者明矣。無明明，則妄想執著自斷矣。故學佛首當開示悟入佛之知見。佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，皆須緻力於此，故一切法不能離般若也。

　　修淨土念佛亦然。經雲：「心淨則土淨」。妄想執著不除，心何由淨耶？古德言：愛不重不生娑婆。情執我見，實為愛根。故求生淨土，必應從此下手。所謂老實念佛者，老實二字，必當注意。世間一切染緣，攀緣不息，雲何能老實乎？由此可知，般若淨土，初非二事。此經，實一切學人齣妄之宏綱，淨心之樞要也。

　　可憐苦惱眾生，無論貧富，一生皆為衣食忙碌。無論操何職業，皆是乞食。朝上起來趕赴都市中做事即是入城按時乞食。上工下工，即是次第乞已。乞食固然要緊，但應事畢即還至本處。凡夫之病，即是為衣食故，不得不嚮外馳求，結果忘卻瞭主人翁，不復還至本處。所以工作完畢，要快快迴頭，把心靜一靜，迴光返照，不要做不相乾的事，此即是學佛之敷座而坐。我們能將經文語句，迴到自己身上，自有受用。果能於尋常日用之間，時時返照，即是降伏，即是兩邊不著，即是與性體相稱而起修，即念佛亦念得好。

　　所以淨土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若的正智，便是即念離念，二邊不著。並且念佛人要發大心，普願法界眾生，同生極樂。就是以此正念，冥熏法界，廣度含靈，這不是與經體大意：「離一切相，修一切善！」一樣的嗎？若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的嗎？還怕念佛不得力嗎？要緊要緊。

　　問七、如何證明自己漸入佳境（如何證道）？

　　一切眾生及諸菩薩等，就性上說，皆是一真法界。故佛之說法，自真如本性中，自在流齣。我們要證自性，須先離心緣相，如何可取。又要離言說相，如何可說。（淨空法師：《金剛經講義節要述記》，第128段）

　　如何悟？《金剛經》教我們覺悟的方法，隻要於一切法不分彆、不執著，你就覺悟瞭。有絲毫執著，即是迷，沒覺悟。不可以誤會，以為我都覺悟瞭，隻有這麼一點點尚未覺悟。一悟，一切悟。有絲毫不覺，就完全沒悟。佛在經上教我們一切放下，道理正在於此。到最後，「放下」這個念頭，也要放下，纔是真正覺悟，自性纔能現前，即所謂「明心見性」。說見性，說自性現前，跟此處講一真法界是同一個意思，同一個境界。一真法界，即是性德現前。

　　「故佛之說法，自真如本性中，自在流齣。」佛說的一切法，是從他自己境界裏流露齣來的，亦即是從一真法界、從真如本性裏流齣來的。真如本性是真的。真如本性流齣來的言語是真言；文字稱為經典，都不是虛假的。是故，經典所講之道理、方法、境界，確實超越時間與空間。無論何時、何地，它都是正確的，這就是超越時間、空間，顯示它的真實性。我們要瞭解佛所說的義理，當然難，難在我們沒有見性。佛經是從自性流齣來的，我們沒見性，怎麼能懂得經典的道理！因此大經大論，像《華嚴經》、《大智度論》就說得很明白，「佛法無人說，雖智莫能解。」佛的經教，一定要有人跟我們解說；如果沒有人解說，世間一等聰明智慧的人都無法理解。原因在哪裏？世間人用分彆心、執著心；有分彆執著，是凡夫。用分彆執著來解佛的意思，「無有是處」。

　　什麼人能解？修行證果之人。所以在古代，講經說法，為經論作註解，都是修行證果之人；譯經，那就更不必說，都是再來人，他們不會搞錯。真如本性，人傢真見到瞭。佛是圓滿的心性，就像十五的月亮，圓圓的滿月。菩薩雖然不是滿月，也是十一、十二的月亮，接近圓滿。位次更低一點，初四、初五的月牙，也是真的月亮，月光是真的，因而有能力為我們解說。這些人用的是真心。將妄心轉變成真心，轉妄成真，轉識成智，轉八識為四智，這些人纔行。

　　現前，我們遇不到善知識，想求解經義，怎麼辦？有一個方法，至誠恭敬的讀誦，求感應。誦讀久瞭，得定瞭，心就清淨；定到相當的程度，就開智慧。所以，因戒生定，因定開慧。智慧一開，這些經論，自自然然就通達。

　　這些事，近代也有例子，倓虛法師的《影塵迴憶錄》中，記載當年在浙江，道場裏有一位香燈師父很忠厚。寺廟裏人多，良莠不齊；有些人看他老實，捉弄他，就跟他講：「香燈師，那些蠟燭放久瞭，會發黴。」他問：「那怎麼辦？」「拿齣去曬。」他也真聽話，把蠟燭搬到外麵去曬，一曬都融化瞭！住持老和尚看到這個樣子，就搖頭對香燈師說，好瞭，明天你不要管香燈瞭。

　　老和尚很瞭不起，有眼光，看到他這麼老實，能成功，就叫他到阿育王寺。阿育王寺也在浙江，距離他們的廟不太遠。阿育王寺裏供養著釋迦牟尼佛的捨利，就教他去拜捨利，一天拜三韆拜。老師父教他一天拜三韆拜，他就規規矩矩每天拜三韆拜，拜釋迦牟尼佛的捨利。他拜瞭三年，開悟瞭。老實人！他本來不認識字，經也看不懂；悟瞭以後，他能作詩、作偈，亦能講經。這就證明，真誠到極處，就得定，就開智慧，必定得三寶加持。是故佛法的修學跟世法不一樣，真誠能夠感應通達。（以上摘自《金剛經講義節要述記》，淨空法師宣講於一九九五年五月新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　問八、齣版本書目的？

　　江味農居士遺著《金剛經講義》的心得報告。

　　本書絕非所謂的解說《金剛經》，因福慧俱未到位故。勉強而言，隻能說是江味農居士遺著《金剛經講義》（之後一律以「講義」為名代之）的心得報告。由於本「講義」前後達三十餘萬字，且為文言文體裁。「講義」第二十九頁中且言：「有人疑《金剛經》前後意義重復者，是不善讀《金剛經》，倘知後文與前文之關係，則不但不重復，且見其脈絡貫通。」筆者自覺有製作本書心得報告之需要！

　　為瞭試著將三十多萬的文言文前後連貫的意義，嘗試以筆者之淺學陋識，做一個比較白話文式的心得報告，是編著本書的立意。然「講義」：「本經校勝多次，每次必加勝，愈校愈勝，並非後文深於前文，相差如此之遠，乃就眾生而言，指其功行愈勝福德愈多也」。所以本書稱為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久（999問）──捲一前378 問》，其後若有幸續齣捲二、捲三等，誠摯希望讓大傢愈能由《金剛經》開智成佛。恰如經言：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。」

　　本書《佛在心中莫遠求》，開瞭一個小小的齣書會。當中幾位知己善知識給瞭幾個提問，有些可以當場迴答，有些必須迴來找答案的。所以前端先給瞭一個也是問答方式的補遺，除迴覆當時的提問外，也懇切期望對各位在看本書時有所助益，這個補遺提問總共有9問。

　　茲將本書章節之分法，說明如下：

　　第一章：補遺提問，共9問答
　　《金剛經》與其他經書有何不同？有何特色？筆者以為進入經文之前，讓大傢能夠對《金剛經》的結構，以及其他如前半、後半等先有一個概念式的提醒，那進入經文的提問應該容易些。故先有：
　　第二章：前後半部節要之問答，共46問答
　　第三章：全經節要者之問答，共84問答
　　接著纔有：
　　第四章：經題提問，共90問答
　　第五章：經文提問，共158問答
　　第六章：結語
　　是為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久（999問）──捲一前378問》也！

前言

用問答方式進入《金剛經》的世界

取書名為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久》，其中，書寫、受持、讀誦是「買佛」，為人解說是「賣佛」。而所謂的久久久，第一個久是說《金剛經》本身的曆久而彌新，第二個久是說書寫、受持、讀誦要能長久持之以恒，第三個久是說為人解說，得經生纍世常駐我心，行之愈久愈得力。買賣不外乎價值傳承，其中有數量、有得失、有媒介等問題，簡單說就是有問答的對應。有緣得由淨空老法師的電視弘法，得其推薦介紹：江味農居士遺著《金剛經講義》，淨空老法師並編著有《金剛經講義節要及《金剛般若研習報告》做精闢扼要的解說，實乃研習《金剛經》之金剛至寶也，拜讀之後受益良多。

但還是有許許多多的未能吸收瞭解之處，於是想藉由本書這樣的問答方式；一方麵記錄自己的心得與大傢共享，更特彆期待謬誤之處能得諸菩薩不吝指正。我買，你賣，我你是一不是二。問就是買，答就是賣，買賣，是一不是二。懇切期待大傢法喜充滿，多多備足前往阿彌陀佛極樂世界的法糧！

最近常在國傢地理頻道或探索頻道，看到播放在阿拉斯加探索挖掘金礦，不同尋寶者收獲好壞有很大的差彆。

請看這一段《金剛經》經文：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。」其中，「諸佛阿耨多羅三藐三菩提法」，即是佛法。

恰如《金剛經》周知世人，它就像阿拉斯加一樣，富含黃金礦藏；但是人們必須自己努力去研究，遵循一些方法，透過適當工具，纔能獲取黃金。否則，不但入寶山空手而迴，賠瞭夫人又摺兵，破産之外亦不乏喪命者！筆者於後段之本書大意中談到：進入《金剛般若波羅蜜經》這座寶山，遣妄、除執（這是方法與適當工具的一環，全書當有更進一步說明），恰是本段之補充說明。筆者又於序文中提到美國作傢佛洛森說：「誰也無法說服他人改變，我們每個人都守著一扇隻能從內開啓的改變之門；不論動之以情或說之以理，我們都不能替彆人開門。」正與佛法破我需由自己來，完全吻閤。迴傢不論是百戶大廈或單一住傢，隻有對的鑰匙纔能迴到傢裏；那纔能過幸福的傢庭生活，所以迴傢幸福的路必須是自己努力、自己找。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《在金剛經中買佛賣佛久久久：捲一前 378問》這本書，完全顛覆瞭我之前對佛學書籍的刻闆印象。我通常會覺得佛學書籍都比較嚴肅，讀起來容易犯睏，但這本書的風格完全不同。作者的文筆非常活潑，而且充滿瞭智慧的閃光點。他沒有像很多傳統的佛經解讀那樣，隻是照搬經文，然後做一番理論上的解釋。他而是用一種非常接地氣、非常生活化的方式，把《金剛經》的智慧融入到我們日常的方方麵麵。我記得他提到“凡所有相，皆是虛妄”的時候，舉瞭一個例子，說我們總是在追逐那些錶麵的光鮮亮麗，就像是在市場裏，看到一個漂亮的包裝就覺得裏麵一定是好東西，但其實很多時候，那隻是虛假的繁華。這種比喻，一下子就讓我醍醐灌頂。而且，這本書的結構也很巧妙，通過378個問題，一點點地剖析經文的精髓，讓人感覺很係統，但又不覺得纍。作者對“買佛賣佛”這個概念的運用，更是神來之筆，它恰恰點齣瞭我們眾生在追求“佛法”的過程中，也可能陷入“求取”和“執著”的陷阱，反而背離瞭佛法的真正含義。這本書的價值在於，它不僅僅是提供知識，更重要的是提供一種覺醒，一種看待世界的新視角。讀完之後，我感覺自己對生活的理解，以及麵對問題的方式，都有瞭很大的改變，不再那麼容易煩惱瞭，真的太棒瞭！

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《在金剛經中買佛賣佛久久久：捲一前 378問》這本書，真的給我帶來瞭很大的啓發。我以前總覺得《金剛經》就像是一道高不可攀的山，隻聽過它的名字，知道它很有名，但從來沒有真正理解過它的內容。這本書的齣現，就像是給我鋪瞭一條平坦的小路，讓我能夠一步一步地走上去。作者並沒有一開始就拋齣深奧的理論，而是從最基礎、最貼近生活的問題開始，一步步引導我們進入金剛經的智慧殿堂。我特彆欣賞作者在解讀經文時，那種不落俗套的錶達方式。他不會用艱澀的佛學名詞來嚇唬讀者，而是用我們日常生活中就能接觸到的例子，來解釋那些看似抽象的道理。比如，他講到“應無所住而生其心”的時候，會結閤我們生活中遇到的種種煩惱，比如工作壓力、人際關係等等，告訴我們如何做到“不執著”。這種“不執著”，不是讓你變得冷漠，而是讓你在經曆這一切的時候，保持一份清醒和自在。書中的“買佛賣佛”的比喻，更是點睛之筆，讓我一下子就明白瞭我們之所以痛苦，很多時候是因為我們總是在“求取”和“捨棄”之間搖擺，而金剛經就是要我們看清這種“買賣”的虛幻本質。讀完這本書，我感覺我對佛法的理解，不再是停留在錶麵，而是有瞭一些更深入的體悟，真的非常感謝作者。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，學習佛法，尤其像《金剛經》這樣的經典，最怕的就是“死記硬背”或者“故弄玄虛”。這本書《在金剛經中買佛賣佛久久久：捲一前 378問》完全打破瞭我的這種顧慮。作者的處理方式真的太絕瞭！他不是在“講經”，更像是在“對話”，而且還是那種很輕鬆、很有人情味的對話。他把每一個問題，每一個章節，都拆解得非常細緻，而且總是能從一個意想不到的角度切入。我經常被他提齣的那些比喻逗笑，像是把“如來”比喻成一個“真相”，而我們被各種“相”濛蔽，就像是在市場裏被各種商品迷惑，分不清哪個纔是真正的價值。這種寫法，一下子就拉近瞭經文和我們的距離。他並不是否定我們追求美好的願望，而是告訴我們，這些願望本身，以及我們對它們的執著，都可能是“買”和“賣”的陷阱。通過對378個問題的深入解析，作者一點點地揭示瞭金剛經的核心智慧，那就是如何破除我執，如何看待世間的萬事萬物。這本書的語言風格非常獨特，不拘泥於傳統的佛學著作，更像是現代人寫的一本悟道筆記，充滿智慧，又充滿生活氣息。讀起來，感覺像是和一位非常博學又很幽默的朋友在聊天，不知不覺中，就領悟瞭經文的深意。

评分☆☆☆☆☆

這本《在金剛經中買佛賣佛久久久：捲一前 378問》實在太有意思瞭！我一開始是被書名吸引，覺得有點搞怪，但翻開後，哇，作者的文字功底和對佛經的理解真的不是蓋的。金剛經本來就深奧難懂，很多人看一次就頭疼，但作者用一種非常接地氣、甚至帶點幽默的方式來解讀，把那些看似遙不可及的道理，一一掰開瞭、揉碎瞭，放到瞭我們日常生活的場景裏。像是講到“無所住而生其心”的時候，作者舉的例子，我都能感同身受，比如在工作中遇到挫摺，或是和傢人朋友起爭執，那種“心”的起伏，作者竟然能用佛經裏的概念去解釋，還說得頭頭是道，讓人看瞭不僅不覺得沉重，反而覺得豁然開朗。尤其是對於我這種佛教初學者來說，簡直是救星！很多以前聽過的偈語，讀起來隻覺得朗朗上口，但到底是什麼意思，完全摸不著頭腦。這本書就像是一本闖關攻略，一步一步地引導你，讓你慢慢理解經文的智慧。作者沒有賣弄術語，而是用我們熟悉的語言，把佛法的精髓一點點注入。我真的覺得，這本書不隻是關於金剛經，更是關於如何在這個紛擾的世界裏，找到一份內心的寜靜和智慧。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我一開始拿到這本《在金剛經中買佛賣佛久久久：捲一前 378問》，心裏是帶著點懷疑的。畢竟“買佛賣佛”這種說法，聽起來就有點…嗯，不符佛門清規戒律的感覺。但齣於好奇，我還是翻開瞭。結果，這股懷疑很快就被驚喜取代瞭。作者的文筆非常犀利，但又帶著一種恰到好處的調侃，讓人讀起來一點都不枯燥。他沒有把金剛經說成是高高在上的聖典，而是把它拉到瞭我們凡夫俗子的層麵。很多時候，我們學佛，會覺得好像要脫離世俗，變成另一個人。但作者通過對經文的解讀，反復強調瞭“應無所住而生其心”的重要性，這恰恰是要我們在生活中，在每一個當下，保持覺知，不被外境所轉。他把那些復雜的概念，比如“相”、“空性”，用非常生動的比喻解釋清楚，讓我這個腦袋不太靈光的人也能瞬間明白。印象最深刻的是，他提到我們總是執著於“得到”或“失去”，就像做生意一樣，想方設法地“買”到自己想要的，然後又“賣”掉不想要的，但佛法恰恰是要我們看破這種“買賣”的幻相，認識到一切都是因緣而生，也因緣而滅。這本書的價值，就在於它不隻提供瞭理論，更給瞭我們一個實操的框架，讓我們能在日常生活中，一點點地修行，一點點地進步。