圖書描述
佛教三藏十二部經典，對於忙忙碌碌的現代人來說，
哪一部可以無敵受用呢？《金剛經》絕對是首選。
而本書將金剛經以提綱挈領的問答方式入手，
可以輕鬆悠遊金剛寶藏，智慧如海、身心安頓！
哪一部可以無敵受用呢？《金剛經》絕對是首選。
而本書將金剛經以提綱挈領的問答方式入手，
可以輕鬆悠遊金剛寶藏，智慧如海、身心安頓！
佛法能買賣嗎？當然不是！《在金剛經中買佛賣佛久久久──捲一前378問》，買佛是指將《金剛經》書寫、受持、讀誦等自利行，而賣佛則是指為人解說《金剛經》等利他行。為何需要久久久呢？第一個久是說《金剛經》曆久而彌新，第二個久是書寫受持讀誦須長久持之以恒，第三個久是為人解說，得經生纍世常駐我心，行之愈久愈得力！
佛要人修行從文字起觀照，不用觀照功夫凡情不能轉，因此本書作者羅果銘以讀經修行的經驗，試著消化各傢解說《金剛經》的精華，特彆以一問一答的方式，將剛入門或者修行多年仍會遇到的疑惑羅列齣來，並試著由江味農居士遺著《金剛經講義》中找齣答案，方便不同根機的學人都能找到自己的對機點。捲一列齣瞭378問，若能每天用功一問，一年又三十天的時間，就能一門深入讀完本書，對於佛教的般若智慧豁然開朗，往生淨土指日可待!
本書特色
1. 378問的每一個提問後麵標註瞭《金剛經講義》的內容頁碼，方便查詢、對照。
2. 378問的每一個答，都有作者的創見補充說明。
著者信息
作者簡介
羅果銘
luocharter@gmail.com
以資訊科係畢業及幾十年來的資訊業經曆的他，理應較難接受佛法，但進入佛學世界後至今多年，稍有心得的他看見不同的生活風景，何其自在快樂。日常生活期間也延伸鑽研相關之佛學經典。2013年齣版《佛在心中莫遠求》是他皈依法鼓山10年後，些許的心得報告，希望能拋磚引玉，作為另類的心靈小品。
《在金剛經中買佛賣久久久──捲一前378問》是他的最新力作，往生淨土或開悟見性是許多學佛者的終極目標，因此，羅果銘以稍有心得的寶貴經驗，將佛教流傳最廣的《金剛經》試著以學佛者可能常會遇到的疑問，以問答方式切入，讓修行者可以輕鬆深入經藏，花開見佛悟無生。
■著作：
《佛在心中莫遠求》（城邦印書館，2013）
《快樂寫作文》（城邦印書館，2014）
羅果銘
luocharter@gmail.com
以資訊科係畢業及幾十年來的資訊業經曆的他，理應較難接受佛法，但進入佛學世界後至今多年，稍有心得的他看見不同的生活風景，何其自在快樂。日常生活期間也延伸鑽研相關之佛學經典。2013年齣版《佛在心中莫遠求》是他皈依法鼓山10年後，些許的心得報告，希望能拋磚引玉，作為另類的心靈小品。
《在金剛經中買佛賣久久久──捲一前378問》是他的最新力作，往生淨土或開悟見性是許多學佛者的終極目標，因此，羅果銘以稍有心得的寶貴經驗，將佛教流傳最廣的《金剛經》試著以學佛者可能常會遇到的疑問，以問答方式切入，讓修行者可以輕鬆深入經藏，花開見佛悟無生。
■著作：
《佛在心中莫遠求》（城邦印書館，2013）
《快樂寫作文》（城邦印書館，2014）
圖書目錄
自序
前言
用問答方式進入《金剛經》的世界
這本書的骨架為何？
本書大意：遣妄除執
第一章 補遺提問，共9問答
第二章 前後半部節要之問答，共46問答
《金剛經》與其他經書有何不同？ 有何特色？
第三章 全經節要者之問答，共84問答
第四章 經題提問，共90問答
第五章 經文提問，共158問答
第六章 結語
附錄──《金剛般若波羅蜜經》 江味農居士校勘
推薦書目
前言
用問答方式進入《金剛經》的世界
這本書的骨架為何？
本書大意：遣妄除執
第一章 補遺提問，共9問答
第二章 前後半部節要之問答，共46問答
《金剛經》與其他經書有何不同？ 有何特色？
第三章 全經節要者之問答，共84問答
第四章 經題提問，共90問答
第五章 經文提問，共158問答
第六章 結語
附錄──《金剛般若波羅蜜經》 江味農居士校勘
推薦書目
圖書序言
作者序
八個關鍵性問題
問一、《金剛經》經文中的一時應如何解讀？
一時者，當於一切時、一切事、一切境皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。
《金剛經》： 「如是我聞： 一時， 佛在捨衛國祇樹給孤獨園， 與大比丘眾韆二百五十人俱。」
《金剛經講義》：此證信序，又名通序，諸經通有故；亦名經後序，佛初說經，本無此序，至結集時始加入故；亦名遺教序，佛將涅槃，阿難尊者欽奉遺命，一切經首當置如是我聞，一時佛在某處，與某大眾若乾人俱，等語故。命置如是雲雲者，證明是佛所說，以起信故。故曰證信序也。
蓋謂如如不動之本性，當下即是。果能橫竪無障，如是返聞，則自性天真佛便如是而在。而與大悲大願，遠塵離垢，理事和閤，圓滿返聞功德之五十五位菩薩摩訶薩為伴侶矣。則靈山法會，儼然未散。且謂在靈山親聞妙法也可，即謂靈山在此寸心也，亦無不可。何以故？自性天真佛，與釋迦牟尼佛已心心相印故，光光相照故。則已見證信序之境相為非相，而見如來故。諸善知識，此之如是，非對經本則如是，不對經本便不如是。亦非在此講經聽經之座則如是，離座便不如是。更非在法會如是，齣法會外便不如是。當於一切時、一切事、一切境皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。珍重珍重。
問二、諸位菩薩所在的世界，是如何存在的？
佛慈悲威神之力，為之攝持。
《金剛經講義》：當知世界之執持不壞，固由眾生業力，然非仗佛慈悲威神之力為之攝持，以眾生業力之惡濁，早不知成何不堪之狀況矣！一切眾生皆濛佛恩而不自知，猶之動植飛潛之得生成，全受日光之賜而不知者同也。語雲：雷霆雨露總天恩。天之有恩，實由佛之施恩也。試觀諸大乘經所說，梵王、帝釋，乃至日月天子，一切諸神，皆在佛前發願，護持眾生，故知世界之執持，實賴佛恩慈悲威神之力。總之，此經一字、一句、一名詞、一稱謂，皆含妙義，不可忽略。
問三、為何受持讀誦《金剛經》能成佛？
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣也。
《金剛經講義》：佛為一大事因緣齣現於世。所謂一大事者，即是開示一切眾生，同具如來智慧覺性，俾得悟入，一齊成佛。說法四十九年，專為此事。由是言之，一切經莫非開示本具佛性。是一切經之主體，皆不外乎發揮性體可知矣。
意謂，眾生皆可成佛。何以故？皆有如來之智慧覺性故。然不能成佛，何耶？本具之如來智慧覺性，有物障之之故，此明成眾生之所以也。夫一切眾生，皆有此性而不自知。即知之，而所障若未除淨，亦復不能證得，此明不能脫苦之所以也。障物為何？妄想執著是，此明成眾生受苦惱之病根也。此智一切眾生本具，但為無始無明所障，不得顯現。且此智，自證方知，非言語文字所能形容。何以故？必須言語斷，心行滅，乃能自證故。然而一切眾生，昧之久矣，不假方便，障雲何開？障若不開，此智又何能現？故我世尊為此大事，齣現於世。不得已，仍用語言文字以啓導之。凡說佛知佛見，以開示眾生，使得悟入者，名曰般若法門，亦雲文字般若。
當知所謂成佛者無他，覺性圓明而已。而覺性之開，非仗文字般若之力，其道無由。「般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師，法者，即是般若波羅蜜。」「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」《金剛般若經》，實為般若部之綱要，尤為要言不繁。何以故？本經無法不攝，無義不彰。「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。」是指示佛法要領，不齣般若也。而本經則曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。」其指示般若要領全在此經，不尤昭昭明明乎。故曰一切諸佛從此經齣。
問四、今世能受持讀誦《金剛經》的諸位菩薩是何因緣？
吾儕苦惱眾生，如今得聞此言說章句亦是希有，亦是無量韆萬佛所種諸善根者，且於今生因緣成熟。
筆者以為諸位菩薩不但跨越補遺提問5（本書86頁）所言之人生三難，一併通過瞭如經體第52答（本書221頁）所謂《金剛經》的三難（係對凡夫俗子而言），不但受持難、信解難，甚至得聞亦難。
《金剛經講義》：菩薩指示般若要領全在此經，非具大乘根性者，弗剋承當。今若非佛緣殊勝，實無緣受持讀誦。因為本經言一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經齣，受持讀誦正為利人利他適足以利己也。凡《大般若經》中要義此經皆備，可見讀此經無異讀《大般若經》，且無異讀三藏十二部經，此一部經所說即無上正等之法，故有諸佛及佛法皆從此經齣。
吾儕苦惱眾生，如今得聞此言說章句亦是希有，亦是無量韆萬佛所種諸善根者。倘不如此，則於甚深微妙之般若不可得聞，即聞亦等於不聞。吾儕已在又後之五百歲中，鬥爭更為堅固，竟能來此地讀誦受持，必是不願競爭少欲知足，有持戒之資格者。如此吾儕即不宜妄自菲薄。已持戒者，更宜用功，再求堅固；未持戒者，應照佛說去持，則諸佛必大歡喜。以為種得善根，於此發芽。吾儕有此資格，又有世尊加被，可不自勉乎？
吾輩何幸得聞此無上經法，其必已於無量韆萬佛所種諸善根，可知。何勝慶幸，何可妄自菲薄。然而善根如此，卻仍拖此臭皮囊，浮沉苦海，其必多生以來，或輕忽視之，未嘗讀誦，或雖讀誦而未能受持，或雖受持而未能如法也，亦可知矣。一思及此，又何勝慚愧。今幸佛光加被，又聞此法，又讀此經。若仍如前怠忽，前路茫茫，又不知要輪迴若乾次數，自討苦吃。一思及此，又不勝其悚懼。古德雲：此身不嚮今生度，更嚮何生度此身？可怕可怕。
問五、《金剛經》應該如何受持讀誦？
讀誦此經，受持此經，廣為人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。
《金剛經講義》：言受持，復言讀誦者，明其必能領納修持，方為真能讀誦。何況，亦是顯明盡能受持讀誦之人，更勝於隨說之人。然而世尊如此分而說之者：一、以明其受持功大，使人皆知趨重此點。二、以明其能說，必由能受持來。隨說，必由盡能受持來。若非盡受盡持，豈能頭頭是道，為大眾隨時隨處隨機隨文而說耶！三、以明盡能受持，必應遇有宜說之機會，即須為人說之。非但盡能受持，便是更勝也。
實為勸人供養此經，讀誦此經，受持此經，廣為人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。佛之說法，眼光四射，麵麵俱圓，如此。然欲受持，必先之以讀誦。果能讀誦，便有受持之可能。世人讀經，專在文字上求之，以為已明其義，實萬萬不可。如應如是降伏其心句，凡情度之，當然有許多解釋，此要不得，應除去之。再想又有彆種境界，又要除去之。想而又想，皆要不得。愈想愈進，久久如呆。妙處即在此呆字。古人雲：「須大死一番。」死者，即死此妄心。如此用功，或半年，或一年，忽然開悟，齣於意外。要請求善知識證其閤否。如無善知識，則以佛經證明。倘佛經上無此說，仍是凡情蔔度。如此則心中妄想打斷不少。雖不即是消歸自性，而已消歸不少。故須多讀誦大乘經典。本經處處說讀誦受持，受持，即觀照也。
或以在塵勞不易作觀為疑。請就生活於颱北等大都市而言，吾人終日所聞者，車聲、人聲，種種喧擾聲，須知此等聲皆起滅不停；此等熙來攘往之眾生，皆忙於衣食，不由自主。
於收心後（＊如經文：敷座而坐）然此實非車聲、人聲，種種喧擾聲，乃無常苦空無我之聲，當體即空。
然明明是聲，而如此作觀，則不著有，不著空，乃是般若波羅蜜多之聲。故經文無論何句皆可作觀，行住坐臥不離這個則受用無窮。如此依文字起觀照，先須我去讀經，是經轉我。至於作觀，則是我轉經。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，更為重要功夫。
問六、《金剛經》與念佛有何密切之關聯？
故學佛首當開示悟入佛之知見。佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，皆須緻力於此，故一切法不能離般若也。
《金剛經講義》：當知妄想執著，由於無始無明。而般若則為理體正智。智開，則無明者明矣。無明明，則妄想執著自斷矣。故學佛首當開示悟入佛之知見。佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，皆須緻力於此，故一切法不能離般若也。
修淨土念佛亦然。經雲：「心淨則土淨」。妄想執著不除，心何由淨耶？古德言：愛不重不生娑婆。情執我見，實為愛根。故求生淨土，必應從此下手。所謂老實念佛者，老實二字，必當注意。世間一切染緣，攀緣不息，雲何能老實乎？由此可知，般若淨土，初非二事。此經，實一切學人齣妄之宏綱，淨心之樞要也。
可憐苦惱眾生，無論貧富，一生皆為衣食忙碌。無論操何職業，皆是乞食。朝上起來趕赴都市中做事即是入城按時乞食。上工下工，即是次第乞已。乞食固然要緊，但應事畢即還至本處。凡夫之病，即是為衣食故，不得不嚮外馳求，結果忘卻瞭主人翁，不復還至本處。所以工作完畢，要快快迴頭，把心靜一靜，迴光返照，不要做不相乾的事，此即是學佛之敷座而坐。我們能將經文語句，迴到自己身上，自有受用。果能於尋常日用之間，時時返照，即是降伏，即是兩邊不著，即是與性體相稱而起修，即念佛亦念得好。
所以淨土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若的正智，便是即念離念，二邊不著。並且念佛人要發大心，普願法界眾生，同生極樂。就是以此正念，冥熏法界，廣度含靈，這不是與經體大意：「離一切相，修一切善！」一樣的嗎？若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的嗎？還怕念佛不得力嗎？要緊要緊。
問七、如何證明自己漸入佳境（如何證道）？
一切眾生及諸菩薩等，就性上說，皆是一真法界。故佛之說法，自真如本性中，自在流齣。我們要證自性，須先離心緣相，如何可取。又要離言說相，如何可說。（淨空法師：《金剛經講義節要述記》，第128段）
如何悟？《金剛經》教我們覺悟的方法，隻要於一切法不分彆、不執著，你就覺悟瞭。有絲毫執著，即是迷，沒覺悟。不可以誤會，以為我都覺悟瞭，隻有這麼一點點尚未覺悟。一悟，一切悟。有絲毫不覺，就完全沒悟。佛在經上教我們一切放下，道理正在於此。到最後，「放下」這個念頭，也要放下，纔是真正覺悟，自性纔能現前，即所謂「明心見性」。說見性，說自性現前，跟此處講一真法界是同一個意思，同一個境界。一真法界，即是性德現前。
「故佛之說法，自真如本性中，自在流齣。」佛說的一切法，是從他自己境界裏流露齣來的，亦即是從一真法界、從真如本性裏流齣來的。真如本性是真的。真如本性流齣來的言語是真言；文字稱為經典，都不是虛假的。是故，經典所講之道理、方法、境界，確實超越時間與空間。無論何時、何地，它都是正確的，這就是超越時間、空間，顯示它的真實性。我們要瞭解佛所說的義理，當然難，難在我們沒有見性。佛經是從自性流齣來的，我們沒見性，怎麼能懂得經典的道理！因此大經大論，像《華嚴經》、《大智度論》就說得很明白，「佛法無人說，雖智莫能解。」佛的經教，一定要有人跟我們解說；如果沒有人解說，世間一等聰明智慧的人都無法理解。原因在哪裏？世間人用分彆心、執著心；有分彆執著，是凡夫。用分彆執著來解佛的意思，「無有是處」。
什麼人能解？修行證果之人。所以在古代，講經說法，為經論作註解，都是修行證果之人；譯經，那就更不必說，都是再來人，他們不會搞錯。真如本性，人傢真見到瞭。佛是圓滿的心性，就像十五的月亮，圓圓的滿月。菩薩雖然不是滿月，也是十一、十二的月亮，接近圓滿。位次更低一點，初四、初五的月牙，也是真的月亮，月光是真的，因而有能力為我們解說。這些人用的是真心。將妄心轉變成真心，轉妄成真，轉識成智，轉八識為四智，這些人纔行。
現前，我們遇不到善知識，想求解經義，怎麼辦？有一個方法，至誠恭敬的讀誦，求感應。誦讀久瞭，得定瞭，心就清淨；定到相當的程度，就開智慧。所以，因戒生定，因定開慧。智慧一開，這些經論，自自然然就通達。
這些事，近代也有例子，倓虛法師的《影塵迴憶錄》中，記載當年在浙江，道場裏有一位香燈師父很忠厚。寺廟裏人多，良莠不齊；有些人看他老實，捉弄他，就跟他講：「香燈師，那些蠟燭放久瞭，會發黴。」他問：「那怎麼辦？」「拿齣去曬。」他也真聽話，把蠟燭搬到外麵去曬，一曬都融化瞭！住持老和尚看到這個樣子，就搖頭對香燈師說，好瞭，明天你不要管香燈瞭。
老和尚很瞭不起，有眼光，看到他這麼老實，能成功，就叫他到阿育王寺。阿育王寺也在浙江，距離他們的廟不太遠。阿育王寺裏供養著釋迦牟尼佛的捨利，就教他去拜捨利，一天拜三韆拜。老師父教他一天拜三韆拜，他就規規矩矩每天拜三韆拜，拜釋迦牟尼佛的捨利。他拜瞭三年，開悟瞭。老實人！他本來不認識字，經也看不懂；悟瞭以後，他能作詩、作偈，亦能講經。這就證明，真誠到極處，就得定，就開智慧，必定得三寶加持。是故佛法的修學跟世法不一樣，真誠能夠感應通達。（以上摘自《金剛經講義節要述記》，淨空法師宣講於一九九五年五月新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
問八、齣版本書目的？
江味農居士遺著《金剛經講義》的心得報告。
本書絕非所謂的解說《金剛經》，因福慧俱未到位故。勉強而言，隻能說是江味農居士遺著《金剛經講義》（之後一律以「講義」為名代之）的心得報告。由於本「講義」前後達三十餘萬字，且為文言文體裁。「講義」第二十九頁中且言：「有人疑《金剛經》前後意義重復者，是不善讀《金剛經》，倘知後文與前文之關係，則不但不重復，且見其脈絡貫通。」筆者自覺有製作本書心得報告之需要！
為瞭試著將三十多萬的文言文前後連貫的意義，嘗試以筆者之淺學陋識，做一個比較白話文式的心得報告，是編著本書的立意。然「講義」：「本經校勝多次，每次必加勝，愈校愈勝，並非後文深於前文，相差如此之遠，乃就眾生而言，指其功行愈勝福德愈多也」。所以本書稱為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久（999問）──捲一前378 問》，其後若有幸續齣捲二、捲三等，誠摯希望讓大傢愈能由《金剛經》開智成佛。恰如經言：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。」
本書《佛在心中莫遠求》，開瞭一個小小的齣書會。當中幾位知己善知識給瞭幾個提問，有些可以當場迴答，有些必須迴來找答案的。所以前端先給瞭一個也是問答方式的補遺，除迴覆當時的提問外，也懇切期望對各位在看本書時有所助益，這個補遺提問總共有9問。
茲將本書章節之分法，說明如下：
第一章：補遺提問，共9問答
《金剛經》與其他經書有何不同？有何特色？筆者以為進入經文之前，讓大傢能夠對《金剛經》的結構，以及其他如前半、後半等先有一個概念式的提醒，那進入經文的提問應該容易些。故先有：
第二章：前後半部節要之問答，共46問答
第三章：全經節要者之問答，共84問答
接著纔有：
第四章：經題提問，共90問答
第五章：經文提問，共158問答
第六章：結語
是為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久（999問）──捲一前378問》也！
八個關鍵性問題
問一、《金剛經》經文中的一時應如何解讀？
一時者，當於一切時、一切事、一切境皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。
《金剛經》： 「如是我聞： 一時， 佛在捨衛國祇樹給孤獨園， 與大比丘眾韆二百五十人俱。」
《金剛經講義》：此證信序，又名通序，諸經通有故；亦名經後序，佛初說經，本無此序，至結集時始加入故；亦名遺教序，佛將涅槃，阿難尊者欽奉遺命，一切經首當置如是我聞，一時佛在某處，與某大眾若乾人俱，等語故。命置如是雲雲者，證明是佛所說，以起信故。故曰證信序也。
蓋謂如如不動之本性，當下即是。果能橫竪無障，如是返聞，則自性天真佛便如是而在。而與大悲大願，遠塵離垢，理事和閤，圓滿返聞功德之五十五位菩薩摩訶薩為伴侶矣。則靈山法會，儼然未散。且謂在靈山親聞妙法也可，即謂靈山在此寸心也，亦無不可。何以故？自性天真佛，與釋迦牟尼佛已心心相印故，光光相照故。則已見證信序之境相為非相，而見如來故。諸善知識，此之如是，非對經本則如是，不對經本便不如是。亦非在此講經聽經之座則如是，離座便不如是。更非在法會如是，齣法會外便不如是。當於一切時、一切事、一切境皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。珍重珍重。
問二、諸位菩薩所在的世界，是如何存在的？
佛慈悲威神之力，為之攝持。
《金剛經講義》：當知世界之執持不壞，固由眾生業力，然非仗佛慈悲威神之力為之攝持，以眾生業力之惡濁，早不知成何不堪之狀況矣！一切眾生皆濛佛恩而不自知，猶之動植飛潛之得生成，全受日光之賜而不知者同也。語雲：雷霆雨露總天恩。天之有恩，實由佛之施恩也。試觀諸大乘經所說，梵王、帝釋，乃至日月天子，一切諸神，皆在佛前發願，護持眾生，故知世界之執持，實賴佛恩慈悲威神之力。總之，此經一字、一句、一名詞、一稱謂，皆含妙義，不可忽略。
問三、為何受持讀誦《金剛經》能成佛？
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣也。
《金剛經講義》：佛為一大事因緣齣現於世。所謂一大事者，即是開示一切眾生，同具如來智慧覺性，俾得悟入，一齊成佛。說法四十九年，專為此事。由是言之，一切經莫非開示本具佛性。是一切經之主體，皆不外乎發揮性體可知矣。
意謂，眾生皆可成佛。何以故？皆有如來之智慧覺性故。然不能成佛，何耶？本具之如來智慧覺性，有物障之之故，此明成眾生之所以也。夫一切眾生，皆有此性而不自知。即知之，而所障若未除淨，亦復不能證得，此明不能脫苦之所以也。障物為何？妄想執著是，此明成眾生受苦惱之病根也。此智一切眾生本具，但為無始無明所障，不得顯現。且此智，自證方知，非言語文字所能形容。何以故？必須言語斷，心行滅，乃能自證故。然而一切眾生，昧之久矣，不假方便，障雲何開？障若不開，此智又何能現？故我世尊為此大事，齣現於世。不得已，仍用語言文字以啓導之。凡說佛知佛見，以開示眾生，使得悟入者，名曰般若法門，亦雲文字般若。
當知所謂成佛者無他，覺性圓明而已。而覺性之開，非仗文字般若之力，其道無由。「般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師，法者，即是般若波羅蜜。」「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩。」《金剛般若經》，實為般若部之綱要，尤為要言不繁。何以故？本經無法不攝，無義不彰。「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。」是指示佛法要領，不齣般若也。而本經則曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。」其指示般若要領全在此經，不尤昭昭明明乎。故曰一切諸佛從此經齣。
問四、今世能受持讀誦《金剛經》的諸位菩薩是何因緣？
吾儕苦惱眾生，如今得聞此言說章句亦是希有，亦是無量韆萬佛所種諸善根者，且於今生因緣成熟。
筆者以為諸位菩薩不但跨越補遺提問5（本書86頁）所言之人生三難，一併通過瞭如經體第52答（本書221頁）所謂《金剛經》的三難（係對凡夫俗子而言），不但受持難、信解難，甚至得聞亦難。
《金剛經講義》：菩薩指示般若要領全在此經，非具大乘根性者，弗剋承當。今若非佛緣殊勝，實無緣受持讀誦。因為本經言一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經齣，受持讀誦正為利人利他適足以利己也。凡《大般若經》中要義此經皆備，可見讀此經無異讀《大般若經》，且無異讀三藏十二部經，此一部經所說即無上正等之法，故有諸佛及佛法皆從此經齣。
吾儕苦惱眾生，如今得聞此言說章句亦是希有，亦是無量韆萬佛所種諸善根者。倘不如此，則於甚深微妙之般若不可得聞，即聞亦等於不聞。吾儕已在又後之五百歲中，鬥爭更為堅固，竟能來此地讀誦受持，必是不願競爭少欲知足，有持戒之資格者。如此吾儕即不宜妄自菲薄。已持戒者，更宜用功，再求堅固；未持戒者，應照佛說去持，則諸佛必大歡喜。以為種得善根，於此發芽。吾儕有此資格，又有世尊加被，可不自勉乎？
吾輩何幸得聞此無上經法，其必已於無量韆萬佛所種諸善根，可知。何勝慶幸，何可妄自菲薄。然而善根如此，卻仍拖此臭皮囊，浮沉苦海，其必多生以來，或輕忽視之，未嘗讀誦，或雖讀誦而未能受持，或雖受持而未能如法也，亦可知矣。一思及此，又何勝慚愧。今幸佛光加被，又聞此法，又讀此經。若仍如前怠忽，前路茫茫，又不知要輪迴若乾次數，自討苦吃。一思及此，又不勝其悚懼。古德雲：此身不嚮今生度，更嚮何生度此身？可怕可怕。
問五、《金剛經》應該如何受持讀誦？
讀誦此經，受持此經，廣為人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。
《金剛經講義》：言受持，復言讀誦者，明其必能領納修持，方為真能讀誦。何況，亦是顯明盡能受持讀誦之人，更勝於隨說之人。然而世尊如此分而說之者：一、以明其受持功大，使人皆知趨重此點。二、以明其能說，必由能受持來。隨說，必由盡能受持來。若非盡受盡持，豈能頭頭是道，為大眾隨時隨處隨機隨文而說耶！三、以明盡能受持，必應遇有宜說之機會，即須為人說之。非但盡能受持，便是更勝也。
實為勸人供養此經，讀誦此經，受持此經，廣為人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。佛之說法，眼光四射，麵麵俱圓，如此。然欲受持，必先之以讀誦。果能讀誦，便有受持之可能。世人讀經，專在文字上求之，以為已明其義，實萬萬不可。如應如是降伏其心句，凡情度之，當然有許多解釋，此要不得，應除去之。再想又有彆種境界，又要除去之。想而又想，皆要不得。愈想愈進，久久如呆。妙處即在此呆字。古人雲：「須大死一番。」死者，即死此妄心。如此用功，或半年，或一年，忽然開悟，齣於意外。要請求善知識證其閤否。如無善知識，則以佛經證明。倘佛經上無此說，仍是凡情蔔度。如此則心中妄想打斷不少。雖不即是消歸自性，而已消歸不少。故須多讀誦大乘經典。本經處處說讀誦受持，受持，即觀照也。
或以在塵勞不易作觀為疑。請就生活於颱北等大都市而言，吾人終日所聞者，車聲、人聲，種種喧擾聲，須知此等聲皆起滅不停；此等熙來攘往之眾生，皆忙於衣食，不由自主。
於收心後（＊如經文：敷座而坐）然此實非車聲、人聲，種種喧擾聲，乃無常苦空無我之聲，當體即空。
然明明是聲，而如此作觀，則不著有，不著空，乃是般若波羅蜜多之聲。故經文無論何句皆可作觀，行住坐臥不離這個則受用無窮。如此依文字起觀照，先須我去讀經，是經轉我。至於作觀，則是我轉經。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，更為重要功夫。
問六、《金剛經》與念佛有何密切之關聯？
故學佛首當開示悟入佛之知見。佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，皆須緻力於此，故一切法不能離般若也。
《金剛經講義》：當知妄想執著，由於無始無明。而般若則為理體正智。智開，則無明者明矣。無明明，則妄想執著自斷矣。故學佛首當開示悟入佛之知見。佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，皆須緻力於此，故一切法不能離般若也。
修淨土念佛亦然。經雲：「心淨則土淨」。妄想執著不除，心何由淨耶？古德言：愛不重不生娑婆。情執我見，實為愛根。故求生淨土，必應從此下手。所謂老實念佛者，老實二字，必當注意。世間一切染緣，攀緣不息，雲何能老實乎？由此可知，般若淨土，初非二事。此經，實一切學人齣妄之宏綱，淨心之樞要也。
可憐苦惱眾生，無論貧富，一生皆為衣食忙碌。無論操何職業，皆是乞食。朝上起來趕赴都市中做事即是入城按時乞食。上工下工，即是次第乞已。乞食固然要緊，但應事畢即還至本處。凡夫之病，即是為衣食故，不得不嚮外馳求，結果忘卻瞭主人翁，不復還至本處。所以工作完畢，要快快迴頭，把心靜一靜，迴光返照，不要做不相乾的事，此即是學佛之敷座而坐。我們能將經文語句，迴到自己身上，自有受用。果能於尋常日用之間，時時返照，即是降伏，即是兩邊不著，即是與性體相稱而起修，即念佛亦念得好。
所以淨土法門，下手便是轉識成智，便是降伏，便是觀照般若的正智，便是即念離念，二邊不著。並且念佛人要發大心，普願法界眾生，同生極樂。就是以此正念，冥熏法界，廣度含靈，這不是與經體大意：「離一切相，修一切善！」一樣的嗎？若能融會得這點道理，還有不加緊念佛的嗎？還怕念佛不得力嗎？要緊要緊。
問七、如何證明自己漸入佳境（如何證道）？
一切眾生及諸菩薩等，就性上說，皆是一真法界。故佛之說法，自真如本性中，自在流齣。我們要證自性，須先離心緣相，如何可取。又要離言說相，如何可說。（淨空法師：《金剛經講義節要述記》，第128段）
如何悟？《金剛經》教我們覺悟的方法，隻要於一切法不分彆、不執著，你就覺悟瞭。有絲毫執著，即是迷，沒覺悟。不可以誤會，以為我都覺悟瞭，隻有這麼一點點尚未覺悟。一悟，一切悟。有絲毫不覺，就完全沒悟。佛在經上教我們一切放下，道理正在於此。到最後，「放下」這個念頭，也要放下，纔是真正覺悟，自性纔能現前，即所謂「明心見性」。說見性，說自性現前，跟此處講一真法界是同一個意思，同一個境界。一真法界，即是性德現前。
「故佛之說法，自真如本性中，自在流齣。」佛說的一切法，是從他自己境界裏流露齣來的，亦即是從一真法界、從真如本性裏流齣來的。真如本性是真的。真如本性流齣來的言語是真言；文字稱為經典，都不是虛假的。是故，經典所講之道理、方法、境界，確實超越時間與空間。無論何時、何地，它都是正確的，這就是超越時間、空間，顯示它的真實性。我們要瞭解佛所說的義理，當然難，難在我們沒有見性。佛經是從自性流齣來的，我們沒見性，怎麼能懂得經典的道理！因此大經大論，像《華嚴經》、《大智度論》就說得很明白，「佛法無人說，雖智莫能解。」佛的經教，一定要有人跟我們解說；如果沒有人解說，世間一等聰明智慧的人都無法理解。原因在哪裏？世間人用分彆心、執著心；有分彆執著，是凡夫。用分彆執著來解佛的意思，「無有是處」。
什麼人能解？修行證果之人。所以在古代，講經說法，為經論作註解，都是修行證果之人；譯經，那就更不必說，都是再來人，他們不會搞錯。真如本性，人傢真見到瞭。佛是圓滿的心性，就像十五的月亮，圓圓的滿月。菩薩雖然不是滿月，也是十一、十二的月亮，接近圓滿。位次更低一點，初四、初五的月牙，也是真的月亮，月光是真的，因而有能力為我們解說。這些人用的是真心。將妄心轉變成真心，轉妄成真，轉識成智，轉八識為四智，這些人纔行。
現前，我們遇不到善知識，想求解經義，怎麼辦？有一個方法，至誠恭敬的讀誦，求感應。誦讀久瞭，得定瞭，心就清淨；定到相當的程度，就開智慧。所以，因戒生定，因定開慧。智慧一開，這些經論，自自然然就通達。
這些事，近代也有例子，倓虛法師的《影塵迴憶錄》中，記載當年在浙江，道場裏有一位香燈師父很忠厚。寺廟裏人多，良莠不齊；有些人看他老實，捉弄他，就跟他講：「香燈師，那些蠟燭放久瞭，會發黴。」他問：「那怎麼辦？」「拿齣去曬。」他也真聽話，把蠟燭搬到外麵去曬，一曬都融化瞭！住持老和尚看到這個樣子，就搖頭對香燈師說，好瞭，明天你不要管香燈瞭。
老和尚很瞭不起，有眼光，看到他這麼老實，能成功，就叫他到阿育王寺。阿育王寺也在浙江，距離他們的廟不太遠。阿育王寺裏供養著釋迦牟尼佛的捨利，就教他去拜捨利，一天拜三韆拜。老師父教他一天拜三韆拜，他就規規矩矩每天拜三韆拜，拜釋迦牟尼佛的捨利。他拜瞭三年，開悟瞭。老實人！他本來不認識字，經也看不懂；悟瞭以後，他能作詩、作偈，亦能講經。這就證明，真誠到極處，就得定，就開智慧，必定得三寶加持。是故佛法的修學跟世法不一樣，真誠能夠感應通達。（以上摘自《金剛經講義節要述記》，淨空法師宣講於一九九五年五月新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
問八、齣版本書目的？
江味農居士遺著《金剛經講義》的心得報告。
本書絕非所謂的解說《金剛經》，因福慧俱未到位故。勉強而言，隻能說是江味農居士遺著《金剛經講義》（之後一律以「講義」為名代之）的心得報告。由於本「講義」前後達三十餘萬字，且為文言文體裁。「講義」第二十九頁中且言：「有人疑《金剛經》前後意義重復者，是不善讀《金剛經》，倘知後文與前文之關係，則不但不重復，且見其脈絡貫通。」筆者自覺有製作本書心得報告之需要！
為瞭試著將三十多萬的文言文前後連貫的意義，嘗試以筆者之淺學陋識，做一個比較白話文式的心得報告，是編著本書的立意。然「講義」：「本經校勝多次，每次必加勝，愈校愈勝，並非後文深於前文，相差如此之遠，乃就眾生而言，指其功行愈勝福德愈多也」。所以本書稱為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久（999問）──捲一前378 問》，其後若有幸續齣捲二、捲三等，誠摯希望讓大傢愈能由《金剛經》開智成佛。恰如經言：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。」
本書《佛在心中莫遠求》，開瞭一個小小的齣書會。當中幾位知己善知識給瞭幾個提問，有些可以當場迴答，有些必須迴來找答案的。所以前端先給瞭一個也是問答方式的補遺，除迴覆當時的提問外，也懇切期望對各位在看本書時有所助益，這個補遺提問總共有9問。
茲將本書章節之分法，說明如下：
第一章：補遺提問，共9問答
《金剛經》與其他經書有何不同？有何特色？筆者以為進入經文之前，讓大傢能夠對《金剛經》的結構，以及其他如前半、後半等先有一個概念式的提醒，那進入經文的提問應該容易些。故先有：
第二章：前後半部節要之問答，共46問答
第三章：全經節要者之問答，共84問答
接著纔有：
第四章：經題提問，共90問答
第五章：經文提問，共158問答
第六章：結語
是為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久（999問）──捲一前378問》也！
圖書試讀
前言
用問答方式進入《金剛經》的世界
取書名為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久》，其中，書寫、受持、讀誦是「買佛」，為人解說是「賣佛」。而所謂的久久久，第一個久是說《金剛經》本身的曆久而彌新，第二個久是說書寫、受持、讀誦要能長久持之以恒，第三個久是說為人解說，得經生纍世常駐我心，行之愈久愈得力。買賣不外乎價值傳承，其中有數量、有得失、有媒介等問題，簡單說就是有問答的對應。有緣得由淨空老法師的電視弘法，得其推薦介紹：江味農居士遺著《金剛經講義》，淨空老法師並編著有《金剛經講義節要及《金剛般若研習報告》做精闢扼要的解說，實乃研習《金剛經》之金剛至寶也，拜讀之後受益良多。
但還是有許許多多的未能吸收瞭解之處，於是想藉由本書這樣的問答方式；一方麵記錄自己的心得與大傢共享，更特彆期待謬誤之處能得諸菩薩不吝指正。我買，你賣，我你是一不是二。問就是買，答就是賣，買賣，是一不是二。懇切期待大傢法喜充滿，多多備足前往阿彌陀佛極樂世界的法糧！
最近常在國傢地理頻道或探索頻道，看到播放在阿拉斯加探索挖掘金礦，不同尋寶者收獲好壞有很大的差彆。
請看這一段《金剛經》經文：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。」其中，「諸佛阿耨多羅三藐三菩提法」，即是佛法。
恰如《金剛經》周知世人，它就像阿拉斯加一樣，富含黃金礦藏；但是人們必須自己努力去研究，遵循一些方法，透過適當工具，纔能獲取黃金。否則，不但入寶山空手而迴，賠瞭夫人又摺兵，破産之外亦不乏喪命者！筆者於後段之本書大意中談到：進入《金剛般若波羅蜜經》這座寶山，遣妄、除執（這是方法與適當工具的一環，全書當有更進一步說明），恰是本段之補充說明。筆者又於序文中提到美國作傢佛洛森說：「誰也無法說服他人改變，我們每個人都守著一扇隻能從內開啓的改變之門；不論動之以情或說之以理，我們都不能替彆人開門。」正與佛法破我需由自己來，完全吻閤。迴傢不論是百戶大廈或單一住傢，隻有對的鑰匙纔能迴到傢裏；那纔能過幸福的傢庭生活，所以迴傢幸福的路必須是自己努力、自己找。
用問答方式進入《金剛經》的世界
取書名為《在《金剛經》中買佛賣佛久久久》，其中，書寫、受持、讀誦是「買佛」，為人解說是「賣佛」。而所謂的久久久，第一個久是說《金剛經》本身的曆久而彌新，第二個久是說書寫、受持、讀誦要能長久持之以恒，第三個久是說為人解說，得經生纍世常駐我心，行之愈久愈得力。買賣不外乎價值傳承，其中有數量、有得失、有媒介等問題，簡單說就是有問答的對應。有緣得由淨空老法師的電視弘法，得其推薦介紹：江味農居士遺著《金剛經講義》，淨空老法師並編著有《金剛經講義節要及《金剛般若研習報告》做精闢扼要的解說，實乃研習《金剛經》之金剛至寶也，拜讀之後受益良多。
但還是有許許多多的未能吸收瞭解之處，於是想藉由本書這樣的問答方式；一方麵記錄自己的心得與大傢共享，更特彆期待謬誤之處能得諸菩薩不吝指正。我買，你賣，我你是一不是二。問就是買，答就是賣，買賣，是一不是二。懇切期待大傢法喜充滿，多多備足前往阿彌陀佛極樂世界的法糧！
最近常在國傢地理頻道或探索頻道，看到播放在阿拉斯加探索挖掘金礦，不同尋寶者收獲好壞有很大的差彆。
請看這一段《金剛經》經文：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經齣。」其中，「諸佛阿耨多羅三藐三菩提法」，即是佛法。
恰如《金剛經》周知世人，它就像阿拉斯加一樣，富含黃金礦藏；但是人們必須自己努力去研究，遵循一些方法，透過適當工具，纔能獲取黃金。否則，不但入寶山空手而迴，賠瞭夫人又摺兵，破産之外亦不乏喪命者！筆者於後段之本書大意中談到：進入《金剛般若波羅蜜經》這座寶山，遣妄、除執（這是方法與適當工具的一環，全書當有更進一步說明），恰是本段之補充說明。筆者又於序文中提到美國作傢佛洛森說：「誰也無法說服他人改變，我們每個人都守著一扇隻能從內開啓的改變之門；不論動之以情或說之以理，我們都不能替彆人開門。」正與佛法破我需由自己來，完全吻閤。迴傢不論是百戶大廈或單一住傢，隻有對的鑰匙纔能迴到傢裏；那纔能過幸福的傢庭生活，所以迴傢幸福的路必須是自己努力、自己找。
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