圖書描述
著者信息
譯者簡介
智悲翻譯中心
智悲翻譯中心是由喇榮五明佛學院索達吉堪布發起，海內外諸多佛子共同參與、自願發心的一個翻譯機構。
索達吉堪布本人，長期致力於將藏傳佛教的智慧寶藏翻譯成漢語，利益中文背景的眾生。從上世紀六○年代開始，物質科技發達的西方人，前仆後繼地來到靈修智慧深廣的東方，找尋精神文化的豐厚財產。到近年，禪修經驗豐富的僧侶們配合心理學研究，其研究成果和佛教所提倡的「眾生平等」等前衛理念，無一不鼓舞著西方世界每一個追求自由的人們。
智悲翻譯中心分中譯英和英譯中兩個部門，透過中文至英文的翻譯，將索達吉堪布翻譯、著述的藏傳佛教的智慧寶藏，呈現到渴求精神文明的西方人面前；同時，也經由英文至中文的翻譯，將西方證成佛教的實證，帶回古老的東方大地。
智悲翻譯中心
智悲翻譯中心是由喇榮五明佛學院索達吉堪布發起，海內外諸多佛子共同參與、自願發心的一個翻譯機構。
索達吉堪布本人，長期致力於將藏傳佛教的智慧寶藏翻譯成漢語，利益中文背景的眾生。從上世紀六○年代開始，物質科技發達的西方人，前仆後繼地來到靈修智慧深廣的東方，找尋精神文化的豐厚財產。到近年，禪修經驗豐富的僧侶們配合心理學研究，其研究成果和佛教所提倡的「眾生平等」等前衛理念，無一不鼓舞著西方世界每一個追求自由的人們。
智悲翻譯中心分中譯英和英譯中兩個部門，透過中文至英文的翻譯，將索達吉堪布翻譯、著述的藏傳佛教的智慧寶藏，呈現到渴求精神文明的西方人面前；同時，也經由英文至中文的翻譯，將西方證成佛教的實證，帶回古老的東方大地。
圖書目錄
序 007
本書緣起 011
智悲翻譯中心簡介 012
一、對話
1. 解開佛教與科學的密鑰 014
2. 探索信仰與理性的界限 026
3. 打開真理之門 053
二、佛教與物理學
1. 佛教與量子物理學：東西方對話的貢獻 074
2. 第二次量子革命 092
三、佛教與心理學
1. 觀測心中的太空 104
2. 正念情緒療法的基本原理探究 121
3. 積極心理學與佛法的慈悲之道 130
四、佛教與經濟學
1. 可持續發展的佛教經濟學透視 136
2. 佛教和可持續發展：自足適度生活的科學 150
五、佛教與倫理學
1. 佛教倫理：佛陀反對用動物祭祀 162
2. 野生物種保護倫理學說－－超越人與自然二元論 167
3. 佛教倫理的人類價值 186
六、佛教與環保
1. 未來的痛 尚未開始 192
2. 大乘佛教與環境倫理學：唯識教義之透視 198
七、社會快訊
1. 為富不仁：越有錢，越缺乏同情心 214
2. 佈施的學問：為何佈施讓人心情愉快？ 218
3. 寧靜以致遠 230
後記 235
本書緣起 011
智悲翻譯中心簡介 012
一、對話
1. 解開佛教與科學的密鑰 014
2. 探索信仰與理性的界限 026
3. 打開真理之門 053
二、佛教與物理學
1. 佛教與量子物理學：東西方對話的貢獻 074
2. 第二次量子革命 092
三、佛教與心理學
1. 觀測心中的太空 104
2. 正念情緒療法的基本原理探究 121
3. 積極心理學與佛法的慈悲之道 130
四、佛教與經濟學
1. 可持續發展的佛教經濟學透視 136
2. 佛教和可持續發展：自足適度生活的科學 150
五、佛教與倫理學
1. 佛教倫理：佛陀反對用動物祭祀 162
2. 野生物種保護倫理學說－－超越人與自然二元論 167
3. 佛教倫理的人類價值 186
六、佛教與環保
1. 未來的痛 尚未開始 192
2. 大乘佛教與環境倫理學：唯識教義之透視 198
七、社會快訊
1. 為富不仁：越有錢，越缺乏同情心 214
2. 佈施的學問：為何佈施讓人心情愉快？ 218
3. 寧靜以致遠 230
後記 235
圖書序言
一、對話
一個人若意識到，
器情世界中所展示出的人類欲望、
目標和不可思議的秩序都微不足道時，
他會將個人生活中的痛苦視為一種牢獄，
並希望將萬物作為唯一有意義的整體來體驗。 －－愛因斯坦《我的世界觀》
More About Buddhism & Science
1. 解開佛教與科學的密鑰
www.religiondispatches.org
「宗教快訊」匯譯
1. 佛經的作用
在某種程度上，佛教的理念甚至打開了猶太教徒、基督教徒的頭腦。在佛教中，依靠經驗和推理多於經文。一位學習傳統佛教的佛教徒說，當遇到一些知識或觀點與自己的信仰不合時，他會首先以證據或推理驗證，若驗證通過，則會接受新知識。同理，如果現代科學提供了可靠的證據，證明佛教中某些觀點是錯誤的，那麼他也會接受現代科學。這一觀點在非佛教徒看來，似乎是佛教內部的一個革命性突破，但對於佛教徒自身，這是很正常的事。
在很多時候，佛教徒對待佛經的方式，並不像亞伯拉罕諸教教徒之於《聖經》、《舊約》或《可蘭經》。佛經並不是不可置疑的上帝話語，也不是只能藉由信心而接受的物質或精神宣言。相反，佛經指示了超於普通感官和認知的不可言說之實相。
儘管有人相信經文皆指示實相，但這種單純的「相信」，並沒有特殊的意義和價值。佛教的修持不僅僅基於對佛經的忠誠信心，而更在於修行者本身對於經文所描述之實相的親身體驗。通往佛陀的道路，是建立在實證而非信仰的基礎上。
佛經中有時候會描述物質世界，但旨在輔助內心的修持。例如，早期巴利經文描述世界由地水火風四大元素組成，遠不同於現代科學的認知。也許我們會產生疑問，憑藉那個時代的「科學」，早期的佛教徒如何能夠理解周遭的物質世界？然而，相信物質由四大組成永遠不會成為修道的關鍵，況且這與現代物理或地質學沒有任何直接相違之處。也許很多人會自動「更新」古老的經文，而使之與現代地質學相合，但我們所試圖理解或證悟的本質，並不取決於信仰四大元素或者原子、電子。
一個人若意識到，
器情世界中所展示出的人類欲望、
目標和不可思議的秩序都微不足道時，
他會將個人生活中的痛苦視為一種牢獄，
並希望將萬物作為唯一有意義的整體來體驗。 －－愛因斯坦《我的世界觀》
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1. 解開佛教與科學的密鑰
www.religiondispatches.org
「宗教快訊」匯譯
1. 佛經的作用
在某種程度上，佛教的理念甚至打開了猶太教徒、基督教徒的頭腦。在佛教中，依靠經驗和推理多於經文。一位學習傳統佛教的佛教徒說，當遇到一些知識或觀點與自己的信仰不合時，他會首先以證據或推理驗證，若驗證通過，則會接受新知識。同理，如果現代科學提供了可靠的證據，證明佛教中某些觀點是錯誤的，那麼他也會接受現代科學。這一觀點在非佛教徒看來，似乎是佛教內部的一個革命性突破，但對於佛教徒自身，這是很正常的事。
在很多時候，佛教徒對待佛經的方式，並不像亞伯拉罕諸教教徒之於《聖經》、《舊約》或《可蘭經》。佛經並不是不可置疑的上帝話語，也不是只能藉由信心而接受的物質或精神宣言。相反，佛經指示了超於普通感官和認知的不可言說之實相。
儘管有人相信經文皆指示實相，但這種單純的「相信」，並沒有特殊的意義和價值。佛教的修持不僅僅基於對佛經的忠誠信心，而更在於修行者本身對於經文所描述之實相的親身體驗。通往佛陀的道路，是建立在實證而非信仰的基礎上。
佛經中有時候會描述物質世界，但旨在輔助內心的修持。例如，早期巴利經文描述世界由地水火風四大元素組成，遠不同於現代科學的認知。也許我們會產生疑問，憑藉那個時代的「科學」，早期的佛教徒如何能夠理解周遭的物質世界？然而，相信物質由四大組成永遠不會成為修道的關鍵，況且這與現代物理或地質學沒有任何直接相違之處。也許很多人會自動「更新」古老的經文，而使之與現代地質學相合，但我們所試圖理解或證悟的本質，並不取決於信仰四大元素或者原子、電子。
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